北京大學哲學教材係列：知識論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍軍 著

圖書標籤:

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• 知識論
• 北京大學
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• 教育
• 高等教育
• 思維
• 認識論

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301104712

版次：1

商品編碼：10076911

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2006-01-01

用紙：膠版紙

頁數：418

正文語種：中文

內容簡介

　　知識在現代及未來社會中的作用越來越重要,幾乎成為瞭主宰社會發展方嚮的決定性因素。但究竟什麼是知識呢？知識到底具有什麼樣的性質？我們怎麼樣纔有可能獲取知識？。閱讀本教材你自然會對上述的問題獲得一個明確清晰的答案。本教材討論的正是知識論研究中的一係列重要的問題,這些問題分彆是懷疑論在知識論研究中的作用、知識究竟是有哪些要素構成的、知覺知識的性質及可靠性的程度,信念經過證實纔能轉變為知識,那麼什麼樣的證實過程纔是最可靠、最有效、最簡潔的、知識證實過程中融貫與經驗內容之間可能具有一種什麼樣的關係、知識證實與真的關係,什麼是真理,檢驗真理的標準是什麼等等。對於上述的問題,本教材都能夠充分說理的方式深入淺齣、娓娓道來。語言淺明、生動、活潑、形象,具有可讀性;有強烈的問題意識,由問題入手分析和論證,進而導齣新的問題,問題層齣不窮,分析深入細緻,仔細閱讀能夠培養讀者的思考和分析問題的意識和能力;論證充分,注重概念與概念之間、命題與命題之間、問題與問題之間的推導論證的關係,試圖構建關於知識理論的概念體係。
　　本書適閤於大學生及相當學曆的讀者,對於知識懷有好奇心,想知道究竟什麼纔是知識的人更應該閱讀此書。

作者簡介

　　鬍軍，哲學博士，現為北京大學哲學係教授，博士生導師。主要著作有：《道與真》、《金嶽霖》、《知識論引論》、《分析哲學在中國》、《哲學是什麼》等。

目錄

前言
第一章　知識與懷疑論
第一節　懷疑論的作用
第二節　懷疑論的挑戰
第三節　笛卡兒的懷疑論
第四節　懷疑論者的要求
第五節　休謨的懷疑論
第六節　質疑懷疑論
第二章　知識的定義
第一節　知識的傳統定義
第二節　對傳統知識定義的分析
第三節　對傳統知識定義的挑戰
第三章　知覺知識
第一節　現象與實在
第二節　感覺內容與外物的關係
第四章　知識的證實
第一節　知識證實的概念
第二節　知識證實的可能性
第五章　基礎主義
第一節　知識證實的迴溯問題
第二節　基礎主義的類型
第三節　基礎主義的睏難
第六章　論所與
第一節　所與通論
第二節　知識的基礎（一）：基本陳述
第三節　知識的基礎（二）：直覺的信念
第四節　知識的基礎（三）：感覺的呈現
第五節　知識的基礎（四）：客觀的呈現為所與
第七章　外在主義
第一節　外在主義的基本看法
第二節　外在主義的難題
第八章　聯貫論要素的分析
第一節　聯貫論的基本觀念
第二節　整體證實
第三節　聯貫概念的分析
第四節　認識主體的設定
第五節　聯貫論的難題
第九章　聯貫與經驗內容
第一節　經驗觀察概念的可能性
第二節　聯貫與經驗觀察
第三節　為聯貫論辯護
第十章　真理觀
第一節　真理符閤說
第二節　聯貫與真理
附錄一
附錄二

前言/序言

北京大學哲學教材係列：知識論 本書深入探討瞭知識的本質、來源、界限以及我們如何獲得和證明知識。作為北京大學哲學教材係列的重要組成部分，本教材旨在為哲學專業學生以及對知識論感興趣的讀者提供一個係統、嚴謹而富有啓發性的學習框架。 核心議題與內容梗概： 知識論，作為哲學的核心分支之一，其研究對象是“知識”本身。本書將從多個維度剖析這一復雜而又至關重要的概念，引導讀者進行深入的哲學反思。 知識的定義與要素： 本書首先會聚焦於對“知識”的經典分析，即“真信念”理論（Justified True Belief, JTB）。我們將詳細闡述這一理論的三個核心要素：信念（Belief）、真理（Truth）和證成（Justification）。每一種要素都將接受細緻的考察，探討其含義、必要性與充分性。例如，我們將討論什麼構成一個“信念”，真理的標準有哪些，以及“證成”的意義和標準。在此過程中，我們會引入古希臘哲學傢的思想，如柏拉圖在《泰阿泰德篇》中對知識的探討，以及後續哲學傢對JTB理論的修正與挑戰。 知識的來源： 知識從何而來？這是知識論中一個具有根本性的問題。本書將係統梳理幾種主要的知識來源說，包括： 經驗主義（Empiricism）： 強調感官經驗是知識的唯一或主要來源。我們將深入探討約翰·洛剋、喬治·貝剋萊、大衛·休謨等經驗主義代錶人物的觀點，分析他們關於“白闆說”（Tabula Rasa）、“觀念論”以及歸納法的思想。同時，也會考察經驗主義麵臨的挑戰，例如如何解釋普遍必然的知識（如數學和邏輯知識）。 理性主義（Rationalism）： 主張理性是知識的主要來源，認為存在先天的、不依賴於經驗的知識。我們將重點介紹勒內·笛卡爾的“我思故我在”的哲學體係，以及他關於“天賦觀念”和“普遍懷疑”的方法。此外，戈特弗裏德·萊布尼茨和巴魯赫·斯賓諾莎的理性主義思想也將得到闡述。理性主義如何解釋世界，以及它與經驗主義的爭論是本書的一大看點。 建構主義（Constructivism）與社會建構論（Social Constructivism）： 隨著認識論的發展，特彆是受到伊曼努爾·康德的影響，關於知識的建構性也逐漸被重視。本書將介紹康德的“哥白尼式革命”，他如何試圖調和經驗主義與理性主義，提齣主體在認識過程中扮演積極建構角色的觀點。此外，還會探討20世紀以來社會建構論的興起，這種觀點認為知識的形成與社會、文化、曆史等因素密切相關。 知識的證成（Justification）： 擁有真信念，是否就一定擁有知識？正如我們所知，偶然的猜中也能獲得真理。因此，“證成”的環節至關重要。本書將重點探討不同的證成理論： 基礎主義（Foundationalism）： 認為知識體係有一個穩固的基礎，其他知識都建立在這個基礎之上。基礎可以是不可懷疑的感官事實，也可以是顯而易見的理性真理。我們將分析不同形式的基礎主義，包括其優點和難以剋服的睏難，如“無限退路”問題。 融貫論（Coherentism）： 認為一個信念之所以被證成，是因為它與其他被接受的信念形成一個相互支持、邏輯融貫的整體。本書將詳細闡述融貫論的觀點，並討論其在解釋知識係統性和一緻性方麵的優勢，以及在麵對“扭麯循環”或“孤立融貫”等批評時如何應對。 可靠主義（Reliabilism）： 關注知識形成過程的可靠性，認為如果一個信念是通過一個可靠的認知過程（如感知、記憶、推理）産生的，那麼它就是被證成的。我們將探討可靠主義的各種形式，以及它如何試圖繞過傳統證成理論的一些難題。 外部主義與內部主義： 在證成理論的討論中，還會涉及一個重要的區分：內部主義（Internalism）強調證成性的判斷需要認知主體能夠意識到或反思到其信念的理由；而外部主義（Externalism）則認為證成性可以依賴於外部因素，即使主體並不清楚這些因素。 知識的懷疑論（Skepticism）： 懷疑論是知識論中一個長期存在的重要挑戰。本書將係統介紹不同形式的懷疑論，包括： 感官懷疑論： 質疑我們通過感官獲得的知識的可靠性，如關於外部世界真實性的懷疑（例如，我們是否生活在一個模擬現實中？）。 理性懷疑論： 質疑我們通過理性獲得的知識的必然性和普遍性。 普遍懷疑論： 試圖否定所有知識的可能性。 我們將考察懷疑論的論證方式，以及哲學傢們如何迴應和剋服懷疑論的挑戰，包括笛卡爾的“我思”作為不可動搖的起點，以及其他試圖為知識辯護的理論。 知識的界限與認知能力： 除瞭探究知識的來源與證成，本書還將探討人類認知能力的局限性，以及這些局限如何影響我們對知識的獲取。我們將討論感知、記憶、推理等認知能力的作用及其潛在的偏差，並考察一些哲學關於“認知局限”的討論。 知識的演進與社會維度： 知識並非靜止不變，它隨著曆史、文化和科學的發展而演進。本書將觸及一些關於科學知識的哲學問題，如理論的不可公度性、範式轉換等，以及知識的社會性。當代知識論也越來越重視知識的社會維度，例如群體知識、集體認知以及知識的傳播和共享等問題。 教材特色： 係統性與邏輯性： 本教材遵循由淺入深、層層遞進的原則，力求展現知識論研究的內在邏輯和發展脈絡。 思想深度與廣度： 涵蓋瞭從古希臘到當代的重要知識論思想傢及其代錶性觀點，兼顧經典理論與前沿進展。 理論與實踐結閤： 在講解抽象理論的同時，會適當引用具體的例子和哲學論辯，幫助讀者理解理論在實際哲學思考中的應用。 啓發性與批判性： 鼓勵讀者獨立思考，培養批判性分析能力，引導讀者形成自己的哲學見解。 本書旨在為讀者構建一個清晰、完整的知識論知識體係，幫助讀者更好地理解我們認識世界的方式，以及認識世界所麵臨的挑戰和可能性。通過學習本書，讀者將能更深刻地理解“知道”的含義，以及知識在人類生活中的價值和意義。

評分☆☆☆☆☆

我是一個哲學愛好者，平時喜歡閱讀一些哲學類的書籍來拓寬自己的視野。最近，我偶然聽說瞭《北京大學哲學教材係列：知識論》這本書，覺得書名就很有吸引力，因為“知識論”這個話題我一直覺得非常關鍵，它就像是所有知識的基石，但又常常被人們忽視。我們每天都在學習新知識，接受新信息，但我們到底是怎麼“知道”這些東西的？我們怎麼區分“相信”和“知道”？知識的可靠性從何而來？這些問題，似乎是哲學最根本也最令人著迷的地方。我一直認為，要想真正理解一個領域，首先要明白這個領域是如何“知道”自己是“知道”的。所以，知識論就像是理解所有其他知識的鑰匙。這本書作為北京大學哲學教材係列的一員，我預期它一定具有極高的學術水準和嚴謹性。我希望它能夠係統地介紹知識論的各個主要流派和核心概念，比如關於知識的定義，什麼是“真信念”，什麼是“理由”，以及像“蓋梯爾問題”這樣的經典難題，它如何剖析和解答，這對我來說非常重要。我也期待它能夠探討不同哲學傢的觀點，比如休謨、洛剋、笛卡爾，以及更現代的哲學傢，他們是如何構建自己的知識論體係的。這本書的厚度看起來也很可觀，我希望它能提供足夠豐富的細節和深入的論證，而不是泛泛而談。我尤其關心它是否能夠引領讀者思考，如何將這些理論應用於我們日常生活中的認知，如何在一個信息泛濫的時代保持清醒的頭腦，如何構建我們自己的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

我是一名正在攻讀哲學碩士的學生，正好需要一本係統性的知識論教材來梳理和深化我的知識體係。當我在書店裏看到這本《北京大學哲學教材係列：知識論》時，眼睛一下子就被吸引住瞭。北京大學作為國內頂尖的哲學研究機構，其齣版的教材自然是值得信賴的。我對知識論這個領域一直有種難以言喻的迷戀，它仿佛是哲學的“操作係統”，關乎我們如何理解“知道”這件事本身。我們每天都在獲取信息，形成判斷，但我們是否真正“知道”我們所認為的那些東西？知識的來源是經驗還是理性？知識的可行性邊界在哪裏？這些問題，我總覺得是理解一切哲學問題的基礎。這本書，從書名上看，就展現瞭它作為一本教材的使命感——係統性地介紹知識論的經典問題和主要流派。我尤其關注它是否能清晰地闡釋像“蓋梯爾問題”這樣的經典難題，以及不同哲學傢針對這些問題提齣的解決方案。我希望這本書不僅能講解理論，更能提供一些啓發性的思考，比如，在信息爆炸的時代，如何辨彆真僞信息，如何構建可靠的知識體係，這對於我們普通人來說，也具有極其重要的現實意義。翻開目錄，我看到瞭諸如“知識的定義”、“知識的來源”、“理性主義與經驗主義”、“懷疑論”、“知識的辯護”等章節，這些都是知識論的核心議題，光是目錄就讓我覺得內容非常充實。我期待它能夠深入淺齣地講解這些概念，即使對於初學者也能提供一個良好的入門。而且，作為一套係列教材，它應該具有一定的連貫性和層次感，能夠引領讀者逐步深入。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對哲學史有著濃厚興趣的讀者，我一直在尋找一本能夠將知識論從曆史和理論層麵都進行深入解讀的書籍。《北京大學哲學教材係列：知識論》這個書名，直接點明瞭它的核心主題，而且“北京大學哲學教材係列”的品牌效應，讓我對這本書的學術嚴謹性和前沿性寄予厚望。知識論，在我看來，是哲學中最基礎也最具有實踐意義的領域之一。它關乎我們如何理解“真實”、“客觀”、“判斷”、“證據”等概念，這些都是我們進行思考、交流和認識世界的基礎。我尤其期待這本書能詳細介紹知識論中的一些經典問題，比如“如何定義知識？”、“知識的來源是什麼？”（理性主義與經驗主義的爭論）、“懷疑論的挑戰有多大？”、“如何為我們的知識提供辯護？”等等。我希望書中能夠呈現不同哲學傢的觀點，例如，蘇格拉底的“我知道我一無所知”，柏拉圖的“迴憶說”，笛卡爾的“我思故我在”以及他尋找普遍確定性知識的方法，休謨對因果關係的懷疑，以及康德的“哥白尼式革命”是如何改變我們對知識的理解的。我希望這本書不僅僅是介紹這些理論，更能引導我理解這些理論是如何相互聯係、相互批判的，以及它們對我們理解現代科學、技術乃至日常認知有何啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我剛拿到手，還沒來得及深入細讀，但僅僅是翻閱一下目錄和一些章節的開篇，就讓我對它所承載的厚重感産生瞭強烈的預期。北京大學哲學教材係列，這幾個字本身就自帶光環，意味著其內容的嚴謹性、體係性和前沿性。選擇“知識論”作為係列中的一員，本身就說明瞭編著者對這個領域在中國哲學教育中重要性的認可。我個人對知識論一直有著濃厚的興趣，尤其是關於知識的本質、來源、可靠性以及知識的界限這些核心問題。我總覺得，我們之所以能夠認識世界，之所以能建立各種科學體係，其根本都在於我們如何獲得、組織和驗證我們的知識。而知識論，恰恰就是對這一切最根本的追問。因此，我非常期待這本書能為我提供一個係統、深入的視角來理解這些古老而又常新的問題。從書的裝幀來看，樸實無華，沒有過多花哨的設計，這倒也符閤我心目中一本嚴肅學術著作應有的姿態。厚度適中，紙張質感也不錯，長期翻閱不會輕易損壞。我特彆留意瞭編著者名單，其中不乏國內知識論研究領域的大傢，這讓我對內容的權威性又增添瞭幾分信心。我知道，學習知識論並非易事，它涉及到邏輯、認識論、甚至科學哲學等多個分支，需要嚴密的思維訓練和紮實的哲學基礎。但正是因為其挑戰性，纔更激起瞭我的探索欲。我希望這本書不僅僅是知識的堆砌，更能引導讀者進行批判性思考，培養獨立分析問題的能力。比如，對於“什麼是知識”這個問題，不同的哲學傢就有截然不同的定義，有強調真信念和理由的，也有提齣其他條件的。我期待這本書能將這些主流的理論一一呈現，並對其優缺點進行梳理和比較，甚至探討不同理論在解釋我們日常認知和科學發現時的適用性。

評分☆☆☆☆☆

我對哲學一直抱有濃厚的興趣，尤其是那些能夠觸及我們認知根源的學科。當我在書架上看到《北京大學哲學教材係列：知識論》時，立刻被它所吸引。北京大學哲學教材係列，本身就代錶著該領域的權威性和嚴謹性，而“知識論”這個主題，則是我一直以來想要深入瞭解的核心領域。我們每天都在獲取和處理信息，但我們是否真正理解“知道”的含義？知識是如何形成的？我們如何區分“猜測”與“認知”？知識的可靠性體現在哪裏？這些根本性的問題，正是知識論所要探討的。我期待這本書能夠為我提供一個清晰、係統且深入的視角來理解這些問題。我希望它能夠詳細介紹知識論中的一些經典概念和理論，例如，關於知識的“定義”，包括“真信念”、“理由”等要素，以及“蓋梯爾問題”是如何挑戰傳統定義的。我更希望書中能深入探討知識的“來源”，比如經驗主義和理性主義的爭論，以及它們各自的優缺點。此外，關於“懷疑論”的各種形式以及如何應對，也是我非常感興趣的部分。從書的厚度和裝幀來看，它呈現齣一種嚴謹的學術氣質，這讓我對內容本身充滿瞭期待。我希望這本書不僅僅是羅列理論，更能引導讀者進行批判性思考，理解知識論對於我們理解科學、倫理、乃至我們自身的認識能力的重要性。

評分☆☆☆☆☆

我最近購入瞭一本《北京大學哲學教材係列：知識論》，並對其內容充滿瞭期待。作為一名對哲學有著長久興趣的讀者，知識論一直是我關注的焦點。它不僅是哲學中最基礎的學科之一，更是我們理解人類認知能力、科學知識構建乃至日常生活判斷的基石。北京大學作為國內頂尖的哲學研究機構，其齣版的教材係列，無疑具有極高的學術價值和嚴謹性。我尤其關注這本書在梳理知識論發展脈絡方麵的錶現。從古代哲學傢如柏拉圖對知識的追問，到近代如笛卡爾、洛剋、休謨關於知識來源的深刻辯論，再到康德對知識的綜閤與批判，以及20世紀以來分析哲學在知識論領域的新進展，我希望這本書能為我提供一個清晰、連貫且深入的瞭解。我期待書中能夠詳細闡釋“知識是什麼”這一核心問題，探討“真信念”、“理由”等關鍵要素，並深入分析“蓋梯爾問題”及其各種變體，以及哲學傢們提齣的不同解決方案。此外，關於知識的辯護問題，比如基礎主義、融貫論等理論，我希望書中能有詳盡的論述，並比較它們的優劣。這本書的齣現，讓我看到瞭一個係統學習知識論的絕佳機會，我希望它能幫助我構建一個紮實的知識論知識體係，並啓發我進行更深入的哲學思考。

評分☆☆☆☆☆

我是一名正在準備考研的學生，備考的專業方嚮正是哲學，而知識論是其中的一個重要分支。當我看到《北京大學哲學教材係列：知識論》這本書時，覺得它就像是為我量身定做的一樣。北京大學的哲學教材，無論從哪個角度看，都代錶著國內該領域的最高水平。我一直覺得，知識論是整個哲學的“源頭活水”，如果不對我們如何獲得和認識知識本身有一個清晰的理解，那麼我們在探討其他的哲學問題時，就會顯得根基不穩。我尤其關心這本書在闡述知識的定義、知識的來源（例如經驗主義和理性主義的爭論）、知識的辯護（比如基礎主義、融貫論等）這些核心問題時，是否能夠做到清晰、詳盡且具有啓發性。我希望它不僅能介紹各種理論，更能展示這些理論之間的內在聯係和張力，以及它們在解決實際哲學難題時的作用。例如，關於“懷疑論”，這本書是如何講解的？它是否能幫助我們理解，為什麼哲學傢會對知識的可靠性産生懷疑，以及這些懷疑背後有著怎樣的邏輯？我期待這本書能夠提供一套紮實的理論框架，幫助我係統地掌握知識論的知識體係，更好地應對考試。當然，除瞭應付考試，我也希望能通過這本書，真正地理解知識論的魅力，培養自己的哲學思辨能力，這對於我未來的學術研究將大有裨益。我個人非常看重教材的邏輯結構和論證的嚴謹性，希望這本書能夠在這方麵做得齣色。

評分☆☆☆☆☆

最近我購買瞭《北京大學哲學教材係列：知識論》，雖然還沒有完全細讀，但初步翻閱的體驗相當不錯。作為一個對哲學，尤其是認識論有一定瞭解的讀者，我深知知識論研究的復雜性和重要性。它不僅僅是關於“知道什麼”，更是關於“我們如何知道”以及“我們知道的程度”的根本追問。北京大學作為國內頂尖的學府，其哲學研究水平毋庸置疑，由其推齣的教材係列，其內容深度和廣度應該是值得信賴的。我特彆關注這本書在梳理知識論發展曆程方麵的錶現，從古希臘的柏拉圖，到近現代的笛卡爾、洛剋、休謨、康德，再到20世紀的邏輯實證主義、分析哲學中的知識論轉嚮，以及當代的一些新進展，我希望這本書能夠全麵且有條理地呈現這些重要的思想脈絡。我期待它能夠詳細闡釋各種知識論觀點，例如理性主義強調先天理性知識的重要性，經驗主義則強調感官經驗是知識的唯一來源，以及康德如何試圖調和這兩者。此外，關於知識的辯護問題，比如基礎主義和融貫論的爭論，以及當代的一些新辯護理論，我希望書中能有深入的探討，並對這些理論的優勢和劣勢進行客觀的分析。總而言之，我期待這本書能為我提供一個關於知識論的全麵、係統且具有深刻洞察力的學術指南，幫助我更好地理解人類認識世界的本質。

評分☆☆☆☆☆

我是一名正在攻讀哲學博士的學生，研究方嚮與認識論密切相關。最近，我注意到《北京大學哲學教材係列：知識論》這本書，並認為它可能是我研究中一個極有價值的參考資料。北京大學哲學教材係列，嚮來以其內容的深度、廣度和權威性著稱，這對於從事前沿學術研究的我來說，至關重要。知識論，作為哲學中最核心的領域之一，它關乎我們如何理解“認識”、“真理”、“證據”、“懷疑”等概念，這些概念的清晰界定，直接影響到我們對其他哲學問題，乃至科學研究的理解。我尤其關注這本書在處理知識論中的一些重大爭論和前沿問題上的錶現。例如，在知識的定義方麵，除瞭經典的“正當化真信念”理論，它是否能深入探討後蓋梯爾時代的各種新發展？在知識的來源上，它是否能提供對理性主義和經驗主義爭論的最新解讀，並探討它們在當代科學哲學中的影響？在知識的辯護方麵，基礎主義、融貫論、下降論以及生態認識論等不同理論，書中是否能進行全麵的梳理和批判性的評價？我期待這本書能提供詳實的文獻梳理，以及作者深刻的見解，能夠幫助我看到知識論研究的最新動態和可能的研究方嚮。此外，對於那些具有爭議性的哲學論證，我希望書中能夠給齣嚴謹的分析和清晰的闡釋，從而為我的博士研究提供堅實的理論支撐。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對哲學領域抱有濃厚興趣的普通讀者，我一直在尋找一本能夠係統性地介紹“知識論”這門學科的優質讀物。當我在書架上看到《北京大學哲學教材係列：知識論》時，我的目光立刻被吸引住瞭。北京大學哲學教材係列，本身就意味著內容的權威性和學術深度，這對於我這樣想要深入瞭解某個哲學分支的讀者來說，無疑是一個巨大的吸引力。“知識論”，這個詞本身就觸及瞭我們日常生活中最基本也最深刻的疑問：我們究竟是如何知道我們所知道的事情的？“知道”與“相信”之間有著怎樣的界限？我們知識的來源是什麼？它的可靠性如何保證？這些問題，貫穿於人類思想史的始終，也是我一直想要深入探究的。我非常期待這本書能夠為我梳理清楚這些復雜的問題，提供一個清晰的脈絡。我希望它能夠介紹知識論中一些經典的概念和理論，比如關於知識的“真信念”（justified true belief）的定義，以及“蓋梯爾問題”的齣現如何挑戰瞭這個定義，並且書中對這些問題的探討是否有新的視角和解讀。我更希望這本書不僅僅是理論的搬運，而是能夠引導讀者進行思考，例如，在當今信息爆炸的時代，我們如何運用知識論的原理來辨彆信息、構建自己的知識體係，以及理解科學知識是如何建立起來的。從書的裝幀來看，它透著一股沉靜而專業的學究氣，這讓我對內容本身充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

日常生活中雖然有“相信上帝”這樣的話，但是分析起來，它總是相信上帝如何如何，例如“有上帝”或“上帝無所不能，無所不知，無所不在”……等等。所信總是-命題。淘汰-信仰也就是放棄-命題，保留-信仰也就是接受-命題。一本能的信仰底所信大都是一相當基本的命題信仰底保留與淘汰實在也是命題底取捨。2.綜閤命題底真假。在這裏我們不談分析命題。綜閤命題有真假。我們現在不談真假底意義或真假底標準問題，本書底作者對知識論底興趣就是對真假底興趣。就這一點說，本書整個就是論真假底書。在這裏我們隻論真假之為一取捨標準而已。這一取捨標準是非常之基本的，用它作取捨標準本身就是一本能的信仰。顯而易見任何的本能信仰都本能地以所信為真。這一本能的信仰是無法淘汰的，因為所用以淘汰底原則淘汰者依然本能地認它為真。本書最後一章迴到真假問題，好些應該注重點在這裏我們都不提齣，有一點我們在這裏要特彆提到一下。真是一有尊嚴的原動力，不然不至於有擁護真理而死或尋求真理而犧牲的人。要它保留它底尊嚴，它至少要滿足以下三條件：（一）公而不私，（二）可以尋求，而不能創作，（三）不跟事物底變而變。我們不必討論這些條件，我們隻說這些條件不滿足，真底尊嚴取消，而同時也不成其為原動力瞭。我們現在迴到命題底真假和命題底取捨。無論我們以真假為取捨底標準或以真假為取捨底內在性質（或關係質），我們總有相信及何以相信或知道及何以知道底問題。

評分☆☆☆☆☆

翻瞭一下覺得還行，細細看吧

評分☆☆☆☆☆

還可以

評分☆☆☆☆☆

不要忘瞭，在這場沒完沒瞭的爭論中，一直有一個第三者在冷眼旁觀。它就叫：懷疑論。

評分☆☆☆☆☆

國人編的、教材係列，這個不喜歡的。但總比我強多瞭，收集一本再說吧！

評分☆☆☆☆☆

本教材討論的正是知識論研究中的一係列重要的問題,

評分☆☆☆☆☆

課程需要用的參考資料，

評分☆☆☆☆☆

如果可以說得簡單一點，知識的確定性問題，其實就是關於兩個世界（一個是內心世界，一個是外部世界）的關係問題。兩個世界是許多哲學傢都承認的前提，分歧在於：我們的內心世界如何通嚮外部世界？在常識看來，這不成問題。這兩個世界是直接相通的，是一一對應的關係。我看到一棵樹，就證明確實有一棵樹在那兒。但這是真的嗎？

評分☆☆☆☆☆

他總結說，經驗論是對的，因為沒有感覺就不可能有知識，但僅有感覺也不可能擁有知識，1+1=2就不來自感覺，所以，唯理論也是對的。最對的當然是他自己的理論——唯心主義的先驗論。他的觀點是一種新的綜閤：我們的經驗依賴理性的規則。他同意休謨的說法，客觀世界本身並沒有因果關係，但他補充說，我們的理性可以賦予它因果關係——因果關係是我們天生就帶有的觀察世界的一種“墨鏡”（他稱之為：知性範疇）。