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內容簡介

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二韆年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。

目錄

序
序
潘先生傳
捲一 辨清學脈上
捲二 辨清學脈下
捲三 緻知格物上
捲四 緻知格物下
捲五 潭然一體中條理
捲六 孝弟
捲七 讀書
捲八 問學
捲九 篤誌力行上
捲十 篤誌力行下

精彩書摘

　　潘子求仁綠輯要捲一
　　辨清學脈上
　　孔門之學，以求仁為宗。仁，人性也。求仁，所以復性也。自後孟子日：仁，人心也。學問之道無他，求其放心而已矣，不仁即放心，求其放心者，求仁也。孔孟之學，求仁而已矣！仁也者，渾然天地萬物一體，而充周於未發，條理於發見．人日用平常之事也。孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄，不慮而知，不學而能，渾然親長一體，則渾然天地萬物一體者也。今人乍見孺子將入於井，怵惕惻隱，勃然而發，直捷痛切，不自知覺，渾然孺子一體，則渾然天地萬物一體者也。渾然一體之充周於日用、條理於發見如此，則知皆擴而充之以保四海豈難事哉，故日：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
　　吾性渾然天地萬物一體，故吾儒之道，修身、齊傢、治國、平天下，故孟子於齊王之不忍觳觫，而指之日是心足以王，於今人皆有不忍人之心，而指之日苟能充之，足以保四海，於孩提稍長之愛親敬兄，而指之曰仁也，義也，無他，達之天下氣今人於事親從兄，非無愛敬真篤如孩提稍長時，怵惕惻隱之心，非無勃然發見如乍見孺子、不忍觳觫時，不自知其為真性，故不能擴而充之。

前言/序言

　　潘平格，字用微，四庫全書總目作用徵，浙江慈溪人，明末清初思想傢，以講學終身。學問淵博，對程硃、陸王、老莊、佛學都有研究，但均持否定態度。所推崇者，孔孟而已。他說：吾儒之道至孟子而絕，二韆年來，我幸窺見一斑，憂嘆彷徨，惟恐不得其人共明之。
　　求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。此上天之所以為生民立之君也氣孔孟憂生民塗炭，不得不周流列國氣其憂其任與古帝翠一樣。後來的人，但知堯舜禹授受天下，不知其授受以憂也。他認為朝廷立有求富貴之路，天下必不治平。蓋求富貴有路，則人無不竭其心思、盡其纔力以圖富貴氣二旦富貴，侈心遂生，求其不為民害亦已善矣，又安望其緻君澤民有裨天下耶？今民各自養，凡可以得生者無不為己，何暇顧廉恥哉今人各有心，民散久矣氣這都是後世求仁之學不明。
潘子求仁錄輯要（竪排繁體） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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捲二

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捲二

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陳確死後，他的孫子陳剋鬯把他的著作手錄一通，編為文集八冊、詩集二冊，寶藏於傢，但不幸最終丟失瞭三冊。其後，族玄曾孫陳敬璋費盡周摺，搜集到瞭這十冊詩文集，又從陳確六世孫陳錦處得到另外幾冊陳確著作的原稿，於清嘉慶三年（一七九八）編成《陳乾初先生遺集》四十九捲，分文集十八捲、彆集十九捲、詩集十二捲。此書現存版本有如下四種：一、嘉慶三年稿本，藏上海圖書館。此當為陳敬璋編定時的初本。此本原為四十九捲，但彆集缺前四捲，僅存五至十九捲。二、餐霞軒鈔本，藏上海圖書館。《績修四庫全書》影印收錄此本。此本總目錄為四十九捲，與嘉慶三年本一緻。三、一九七九年，中華書局整理齣版的《陳確集》稱曾從上海圖書館鈔得一份鈔本，並擬名“上海本”。據其《點校說明》中所言，此上海本不知錄 自誰手，舊藏海寜吳昂駒傢，後又由杭州王氏九峰收藏。《點校說明》隻字未提“餐霞軒”，而其彆集部分的內容和編次也與餐霞軒本不同，說明此“上海本”與上海圖書館所藏“餐霞軒”本非一種。四、惜道味齋鈔本，藏南京圖書館。此本與餐霞軒本及中華書局所稱“上海本”內容大體一緻，隻是編排上文集、詩集和彆集的次序不同，且此本無陳敬璋注文。

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求仁而得仁，又誰怨

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切中倫常e：《中庸》e的新詮與新譯

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原本隻想買理學叢書中宋人部分，可是京東半價，忍不住，買下瞭。

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　　求仁綠充分體現瞭他的學術思想和政治主張。他認為，人一齣胎便具有仁義禮智這種善性，上自天子，下至庶民，無一例外。如果人人都能自然而然地擴充這種善性，一視同仁，就可以達到渾然天地萬物一體，天下就太平瞭。這就是他的求仁之學氣否則，於瞽者惻然，於田者不惻然氣便是於瞽者一體，於田者不一體氣就不是渾然天地萬物一體，便是自私自利之心氣他推崇堯舜禹湯文武，認為他們視天子之貴、四海之富與己毫不相涉，惟是生民之憂乃自己私事氣民不能養，古帝王養之；不能自教，古帝王教之。此上天之所以為生民立之君也氣孔孟憂生民塗炭，不得不周流列國氣其憂其任與古帝翠一樣。後來的人，但知堯舜禹授受天下，不知其授受以憂也。他認為朝廷立有求富貴之路，天下必不治平。蓋求富貴有路，則人無不竭其心思、盡其纔力以圖富貴氣二旦富貴，侈心遂生，求其不為民害亦已善矣，又安望其緻君澤民有裨天下耶？今民各自養，凡可以得生者無不為己，何暇顧廉恥哉今人各有心，民散久矣氣這都是後世求仁之學不明。

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《求仁錄輯要》，哲學著作，原十捲。明清間潘平格撰。初刻於清康熙五十六年(1717年)。

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￥66.90(7.1摺)

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