人文社科經典名著選讀：西方哲學經典名著選讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙敦華 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 經典名著
• 人文社科
• 思想史
• 文化
• 選讀
• 學術
• 曆史
• 理論

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300047065

版次：1

商品編碼：10150834

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2003-11-01

用紙：膠版紙

頁數：412

字數：601000

編輯推薦

　　本書是一部介紹西方哲學經典的專著，收錄瞭西方最偉大的哲學傢的代錶作。其體例是先列齣哲學經典的英文原著，再附以編者的中文導讀。在導讀中，把原著要解決的問題和論述的重點作瞭解釋，對各章的提要和專有名詞作瞭注解。閱讀此書，對每一位讀者來說，都是一種挑戰和智力訓練。同時，在接受挑戰的過程中，讀者也會有極大的收益和樂趣。

內容簡介

　　選編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學傢的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經典作品的作者，如柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休謨、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學史上最偉大的哲學傢。他們也是最有代錶性的哲學傢，其中，柏拉圖和亞裏士多德代錶古代哲學傳統，奧古斯丁和托馬斯代錶中世紀哲學傳統(這是現代人常常忽視的傳統)，後四位分彆代錶瞭近代哲學的不同的傳統——唯理論的、經驗論的、先驗論的和絕對唯心論的傳統。

作者簡介

　　趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學哲學係教授，現任哲學係、宗教學係主任；並擔任中華外國哲學史學會副理事長、中國宗教學會副會長等學術職務。著有《當代英美哲學舉要》，《西方哲學通史》(第一捲)，《基督教哲學一韆五百年》，《現代西方哲學新編》，《西方哲學簡史》，《西方哲學的中國式解讀》等。

目錄

柏拉圖《理想國》導讀
亞裏士多德《形而上學》導讀
亞裏士多德《尼各馬可倫理學》導讀
奧古斯丁《上帝之城》導讀
托馬斯《神學大全》導讀
笛卡兒《第一哲學的沉思》導讀
帕斯卡《思想錄》導讀
休謨《人類理智研究》導讀
康德《未來形而上學導論》導讀
黑格爾《精神現象學》導讀

精彩書摘

　　第一，理性是人的本質，理智是最純粹的理性生活，遵循理智追求智慧的生活最充分地體現瞭人的本質。第二，伴隨著思辨活動的快樂比其他形式的快樂更穩定、更長久。哲學是獲得人類完善性的最快樂的活動。第三，哲學傢比仟何人更加自足、自由，他為瞭智慧而追求智慧，不受外物的支配，並且，他也不需要彆人的幫助就能達到這一目的。思辨生活是孤獨的，同時獨立性最大；越是孤獨的人越能夠成為哲學傢。第四，幸福生活需要閑暇，真正的閑暇隻能在思辨生活中達到。政治、戰爭和日常生活中的實踐智慧都不能滿足閑暇這一幸福生活所需的條件。最後，哲學思辨的對象是神，哲學使人接近瞭神，錶達瞭人性中的神性(1176b，10一11783，7)。當然，哲學傢的理論智慧隻是少數人纔能達到的德性，他們的生活是幸福的典範，但普通民眾不會效仿這種生活，大多數人追求的幸福是他們的實踐智慧所能達到的中道。
　　帕斯卡一方麵區分瞭人心與理智，另一方麵又說明瞭兩者之間的聯係。他一方麵說，人心為理智的推理提供第一原理，另一方麵又指齣理智有其自身閤法的範圍，排斥理智和迷信理智都不可取(253)。帕斯卡不是反理性主義者，他並不因為當時正在興起的理性主義有偏頗之處，便退後到中世紀的信仰主義和濛昧主義。相反，他把理智、習俗和靈感並列，作為信仰的三種方法，肯定基督教是惟一的理性宗教，並說信仰隻是超乎感覺經驗之上，而不是與之相反。他還明確地說：“本能與理智是兩種天性的標誌。”(344)《思想錄》一書本身就是帕斯卡用他的理智和人心寫成的作品，通篇充滿著理性的智慧和個人的真切感受。
　　具有自我意識的人要求得到普遍承認的欲望是不可能同時滿足的，當欲望的衝突發展到不可調和的地步，就引起瞭生死的鬥爭。鬥爭的結局是主奴關係的齣現。主人是那些不顧自然的、現實的生命，為瞭精神的、理想的目的——被普遍承認的優越性，而冒險的人。主人的自我意識是靠奴隸而實現的。隻有在被他人承認的情況下，主人纔能意識到他是主人，在他的意識巾，奴隸不能不是人。再者，主人不為滿足自己的自然欲望而勞動，他通過統治奴隸的勞動而得到享受和快樂。總之，主人不是在戰場上死去的英雄，也不能靠殘忍而快樂。主人意識的實現要靠奴隸，並且實現在奴隸意識(奴隸對主人的承認)之中。在此意義上，主人就是奴隸。另一部分人因為懼怕失去自然的生命而成為奴隸，換而言之，奴隸是依賴和懼怕自然的人，退齣戰場的奴隸用另一種行動——勞動來剋服對自然的依賴和懼怕。奴隸在勞動産品上認識到自己的價值，他們通過勞動獲得瞭主人在戰場上得到的東西：不再依賴自然，意識到自身的自主性。不再有奴隸意識的人就是主人。
　　……

前言/序言

　　前言
　　中國人把學習叫做“讀書”，把講課叫做“教書”。西方也有類似的語言現象，中世紀的大學裏，lectio(講課)的意思就是“讀書”(reading text)。如此看來，不論是學還是教，都離不開讀書。讀書首先是讀經典。經典是人類思想的精華，是全人類的共同財富。經典沒有時間和空間的界限，一部經典在曆史上齣現瞭之後，就能夠在任何時候，在世界上任何地方，被人們所閱讀欣賞，成為滋養讀者精神的養料。每一個學科都有自己的經典，越是古老的學科，經典越多，越精彩。有著2500多年曆史的西方哲學的經典是西方文化的核心，任何想學習或理解西方文化傳統的人不能不讀西方哲學經典，任何學習西方哲學史的人也不能不讀這些經典。用一個比喻說，如果隻讀西方哲學史而不讀西方哲學經典，就好像是看瞭菜譜卻還沒有嘗過菜的味道一樣。
　　西方哲學的經典可謂汗牛充棟，即使是飽學之土，也不能讀遍這些經典的全部。因此，讀經典隻能是選讀。國外有不少西方哲學經典的選讀本。所選內容各不相同。我在參考瞭多種選本的基礎上，結閤中國讀者的情況，編瞭這本選讀。我從西方哲學經典篇章中選擇齣這些著作篇章，是經過一番考慮的。
　　選編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學傢的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經典作品的作者，如柏拉圖、亞裏土多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休漠、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學史上最偉大的哲學傢。他們也是最有代錶性的哲學傢，其中，柏拉圖和亞裏士多德代錶古代哲學傳統，奧古斯丁和托馬斯代錶中世紀哲學傳統(這是現代人常常忽視的傳統)，後四位分彆代錶瞭近代哲學的不同的傳統——唯理論的、經驗論的、先驗論的和絕對唯心論的傳統。
　　有三種情況需要說明。第一，體謨的代錶作無疑是《人性論》，但其簡寫本《人類理智研究》更集中、精練地錶現瞭他的認識論思想，我因而選瞭後一本書。齣於同樣的考慮，本書沒有選康德的代襄作《純粹理性批判》，而選瞭他的簡寫本《未來形而上學導淪》。第二，帕斯卡大概不能進入量偉大哲學傢的行列，因為他的思想不屬於西方哲學傳統的主流。但非主流思想也應有所反映，因此也把他的代錶作《思想錄》選人本書。第三，本書沒有收入現代西方哲學著作，一方麵是篇幅所限，另一方麵也是因為這些著作的曆史較短，還不能與久經時間考驗的經典相媲美。
　　我的另一個希望是用較少的篇幅錶現盡可能多的思想內容。這就需要選代錶作中的核心篇章。這些篇章是圍繞著一定的問題和主題而選齣來的。我在每一著作的“導讀”中，把所選部分所要解決的問題和所論述的主題做廠簡明的解釋，同時，在正義部分對各章的提要和一些專有名詞做一些注解，希望這對於讀者理解經典有所裨益。
　　即使有導讀和注解，西方哲學經典仍然是難讀難懂的。這不僅是因為語言上的障礙；即使對於母語是英文的讀者來說，這些經典著作同樣是難讀難懂的。哲學經典的語言錶達的是高度濃縮瞭的思想內涵，因此對哲學經典的理解需要高度的智慧。讀懂經典對每一位讀者的理解力都是一種挑戰和一種智力訓練。我相信，經曆瞭這一挑戰和訓練的人的思想和精神境界都會有不同程度的改變，而正是這種改變讓我們體會到讀經典的奧妙和樂趣。
　　趙敦華
　　2003年9月

思想的長河，智慧的火光：西方哲學經典名著精粹 本書並非對浩瀚西方哲學史的百科全書式梳理，也非試圖囊括所有影響深遠的思想傢。相反，它是一次精心的甄選，一次深入的導覽，帶領讀者穿越時空的阻隔，去觸碰那些塑造瞭人類思想版圖、激發瞭無數思考、至今仍閃耀著不滅智慧光芒的哲學經典。我們在此選取的是那些最具代錶性、最能引發深層對話、最能觸及人類存在根本問題的思想片段，力求展現西方哲學豐富多樣的麵貌及其內在的邏輯演進。 第一輯：理性之光，概念之形——古希臘哲學的奠基之聲 我們的旅程始於西方文明的搖籃——古希臘。在這裏，理性第一次掙脫神話的束縛，開始以純粹的思辨去探究世界的本源、秩序與真理。 柏拉圖《理想國》選段： 深入柏拉圖的洞穴，我們並非要完整地解讀他的政治哲學巨著，而是聚焦於那著名的“洞穴比喻”。這個精巧的比喻，猶如一盞明燈，照亮瞭我們對現實、知識與幻象的認知。囚徒們看到的隻是牆壁上的影子，他們誤以為那是真實的全部，而掙脫束縛、走齣洞穴的靈魂，則有機會瞥見陽光下萬物的真實形態，那是理念的世界。通過對這一片段的解讀，讀者將能深刻理解柏拉圖關於“理念論”的核心思想，認識到感官世界的多變與虛幻，以及理性作為通往真實知識的唯一途徑。同時，我們也將探討柏拉圖在此構想的理想城邦，它並非簡單的政治藍圖，而是以正義為核心，追求個體與社會和諧的哲學嘗試。這裏的重點在於激發讀者對“何為真實”、“我們如何認識真實”、“我們應該如何生活”等根本問題的追問。 亞裏士多德《尼各馬可倫理學》選段： 告彆柏拉圖高遠的理念世界，亞裏士多德將目光投嚮瞭現實的塵埃，尤其是人類的生活本身。我們選取他對“幸福”（Eudaimonia）的探討。他認為，幸福並非短暫的快樂，而是靈魂依照德性而活動。德性，則是在兩個極端之間的“中道”。通過對“德性倫理學”這一核心概念的闡釋，讀者將接觸到亞裏士多德對智慧德性與實踐德性的區分，理解為何他強調“閤乎理性的活動”是人類的最高善。我們還將觸及他關於“四因說”的哲學思考，雖非本書的重點，但其蘊含的對事物存在原因的探究精神，將為讀者理解西方哲學追求解釋力的傳統提供一個縮影。這段選讀旨在引導讀者思考“什麼纔是真正有價值的人生”，以及實現價值的路徑。 第二輯：信仰與理性，中世紀的沉思——神學光芒下的哲學追問 當羅馬帝國的光輝逐漸黯淡，基督教的信仰成為歐洲精神生活的主導。在這個時代，哲學並未沉寂，而是與神學深度交織，進行著對信仰與理性的雙重探索。 奧古斯丁《懺悔錄》選段： 這是一個充滿人性掙紮與神聖召喚的聲音。我們摘取的是奧古斯丁對“時間”的深刻反思，以及他對“罪”與“恩典”的個體體驗。奧古斯丁以一種極其個人化的方式，展現瞭哲學思考如何觸及個體靈魂的深處。他關於時間“過去是記憶，未來是期盼，現在是瞬間的流逝”的洞見，至今仍讓我們驚嘆。同時，他對自己過往罪行的懺悔，以及對上帝恩典的感恩，勾勒齣中世紀基督教哲學對救贖與恩典的普遍關懷。通過這一選段，讀者將感受到哲學與宗教信仰的融閤，理解個體內省在哲學探究中的重要性，以及對人類原罪與救贖問題的思考。 托馬斯·阿奎那《神學大全》選段： 阿奎那是中世紀經院哲學的集大成者，他試圖用理性來論證和闡釋基督教教義。本書選取他關於“上帝存在五種證明”的片段。這些證明，如“運動的證明”、“原因的證明”、“必然性與偶然性的證明”等，並非旨在提供現代科學意義上的實證，而是展現瞭經院哲學如何運用邏輯推理來構建神學體係，將亞裏士多德的哲學工具融入對上帝的理解。這段選讀將引導讀者領略經院哲學的嚴謹與係統的特點，理解在中世紀語境下，哲學如何成為神學的“婢女”，但同時又在論證過程中展現齣其獨立的思辨力量。 第三輯：理性革命，個體覺醒——近代哲學的曙光 文藝復興的理性之風，啓濛運動的自由之火，共同點燃瞭近代哲學噴薄而齣的熱情。這是一個屬於笛卡爾、洛剋、休謨、康德的時代，理性主義與經驗主義爭鳴，個體意識開始占據核心地位。 勒內·笛卡爾《第一哲學沉思錄》選段： “我思故我在”（Cogito ergo sum）——這句簡練而震撼的哲學宣言，構成瞭近代哲學的起點。本書精選笛卡爾對“懷疑”的係統運用，以及他如何通過“我思”的確定性，重建整個知識體係的開端。他從質疑一切可疑之物開始，最終找到瞭一個不可懷疑的基點，即思維本身的存在。這段選讀將帶領讀者進入笛卡爾的“普遍懷疑”之路，理解其“我思”的意義，以及它如何為近代哲學奠定瞭主體性的基礎。同時，我們將觸及他對“心物二元論”的初步構想，理解近代哲學在認識論與形而上學上的重要轉嚮。 約翰·洛剋《人類理解論》選段： 洛剋是經驗主義的代錶人物，他挑戰瞭天賦觀念的說法，認為人的心靈在齣生時是一塊“白闆”（Tabula Rasa）。本書選取他對“感覺”（Sensation）與“反省”（Reflection）的區分，以及他對“簡單觀念”與“復雜觀念”的論述。洛剋強調，一切知識的來源都來自於感官經驗。通過對這一片段的解讀，讀者將理解經驗主義的核心論點，認識到知識的形成過程，以及洛剋如何為後來的功利主義和自由主義思想奠定基礎。 大衛·休謨《人性論》選段： 休謨將經驗主義推嚮瞭極緻，並對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的質疑。本書選取他對“因果關係”的分析。休謨指齣，我們之所以認為兩件事物之間存在因果關係，並非看到瞭兩者之間必然的聯係，而是觀察到它們之間“恒常聯係”且“此後彼發”的模式，以及由此産生的“心像”習慣。這種基於習慣的推理，為他的懷疑論鋪平瞭道路。通過這一選段，讀者將接觸到休謨的哲學方法，理解他對人類理性局限性的揭示，以及他對“必然性”概念的批判性思考。 伊曼努爾·康德《純粹理性批判》選段： 康德試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，他開啓瞭“哥白尼式的革命”，認為認識對象並非獨立於認識主體，而是由認識主體通過先驗的先天範疇所建構。本書選取康德關於“先驗的綜閤判斷”的論述，以及他區分“現象界”與“物自體”的觀點。他認為，我們所認識的世界是經過我們感官與理性範疇（如空間、時間、因果性）過濾和加工的“現象”，而“物自體”（自在之物）是我們無法直接認識的。這段選讀旨在揭示康德認識論的核心，理解他如何劃定瞭人類知識的邊界，並為倫理學和美學的發展留下瞭空間。 第四輯：理性之外，生命之流——19世紀至20世紀的哲學探索 19世紀的社會劇變與20世紀的兩次世界大戰，催生瞭更多元、更深刻的哲學反思。從黑格爾的辯證法，到尼采對生命意誌的呼喚，再到存在主義對個體存在的關注，哲學觸及瞭人類經驗的更廣闊維度。 弗裏德裏希·尼采《查拉圖斯特拉如是說》選段： 尼采以其激進的批判和對“超人”的憧憬，挑戰瞭傳統的道德與價值觀。本書選取他對“權力意誌”的闡釋，以及對“永恒輪迴”的設想。他認為，生命最根本的驅動力是“權力意誌”，一種追求超越、生成與擴張的力量。而“永恒輪迴”則是一種極端的肯定生命的方式，即要求我們能夠熱愛自己所經曆的一切，以至於願意將它們無限次地重復。這段選讀將帶領讀者進入尼采充滿力量與反叛的精神世界，理解他對傳統道德的批判，以及他對個體生命意義的獨特探索。 讓-保羅·薩特《存在與虛無》選段： 薩特是20世紀存在主義的代錶人物。他著名的論斷“存在先於本質”深刻地揭示瞭人的自由與責任。本書選取他對“自由”、“選擇”以及“他者”的分析。薩特認為，人是被“拋入”到這個世界上的，沒有預設的本質，因此人必須通過自己的選擇來創造自己。而“他者”的存在，則構成瞭個體自由的某種挑戰，因為他者對我的審視，可能將我“物化”，限製我的自由。通過這一選段，讀者將理解存在主義關於人類自由、責任、焦慮以及人際關係的核心觀點，並引發對個體生命價值的深刻思考。 結語：思想的迴響，未來的啓示 《思想的長河，智慧的火光》並非一本提供標準答案的書，而是一扇扇開啓智慧之門的鑰匙。我們所呈現的，是西方哲學史上那些最動人心魄的片段，是那些最能激發讀者進行自我反思和批判性思考的思想火花。從古希臘的理性探源，到中世紀的信仰追問，再到近代的個體覺醒，以及近現代的生命宣言，每一段選讀都蘊含著前人對人類共同睏境的深刻洞察。 閱讀這些經典，並非僅僅是知識的積纍，更是一次與偉大心靈的對話，一次對人類思想深度與廣度的體驗。它們鼓勵我們質疑，鼓勵我們求索，鼓勵我們以更加清醒、更加自覺的態度去麵對我們自身以及我們所處的這個世界。希望本書能成為您踏上思想探索之路的忠實伴侶，讓您在品讀經典的同時，也能點燃屬於自己的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容閱讀這本書的感受，那便是“震撼”。它帶來的不是那種廉價的、錶層的“知識更新”，而是一種對既有世界觀的徹底顛覆與重建。書中所呈現的那些古老而永恒的睏境，無論是關於“善”的定義，還是對“自由意誌”的拷問，都以一種令人措手不及的方式，直擊現代人內心深處最隱秘的焦慮。我發現自己常常在讀完某個段落後，會不自覺地放下書本，陷入長久的沉思，那種感覺就像是原本渾濁的池水突然被投入瞭一顆石子，激起的漣漪久久不能平息。這本書的文字本身就具有一種強大的穿透力，它不迎閤讀者的既有認知，而是勇敢地挑戰那些我們習以為常的假設。閱讀過程中，我不僅是在學習“他們”說瞭什麼，更重要的是在學習“如何去思考”——這種思維範式的轉變，遠比記住幾個哲學傢的名字來得重要得多。它像一劑猛藥，強迫你審視自己立足的基石是否牢固，這對於任何追求深度思考的人來說，都是一次必要的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋係統做得非常人性化，這是我閱讀許多同類選本時常常感到遺憾的一點。很多艱深的術語或典故，如果僅僅依靠現代白話文的翻譯，往往會丟失其原有的語境和力量感。但這本書的腳注處理得極為高明，它不是那種生硬的“字典式”解釋，而是以一種“同理心”的態度，深入淺齣地為讀者還原瞭當時的文化背景和思想衝突。例如，對於一些涉及古希臘城邦政治背景的論述，注釋部分會用非常簡練的語言勾勒齣當時的社會結構，使得文本的意義瞬間變得立體起來。更棒的是，這些注釋巧妙地穿插在正文的閱讀流中，它們是輔助工具，而非乾擾項，閱讀時可以順滑地切換注意力。這錶明編者深知，要讓讀者真正進入經典的世界，光有文本是不夠的，還需要一個精心搭建的“語境橋梁”，而這套注釋係統，正是那座最堅實的橋梁，它讓晦澀變得可觸及，讓遙遠變得可理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，不僅僅體現在它所收錄的思想內容上，更在於它對當代讀者精神生活的影響。在當下這個信息過載、追求即時滿足的時代，能夠靜下心來，係統性地接觸這些曆經時間考驗的智慧結晶，本身就是一種反潮流的修行。我發現，自從開始閱讀此書後，我對新聞事件、社會現象的看法開始變得更加審慎和多維。它教會瞭我如何區分“現象”與“本質”，如何辨彆修辭背後的邏輯謬誤。它沒有提供簡單的答案，而是提供瞭一套更為精密的提問工具箱。每一次讀完，我都會感覺自己的“心智帶寬”被拓寬瞭一些，看待問題的角度不再是扁平的，而是開始具備瞭縱深感和曆史感。這本書就像是為現代人的思維裝上瞭一個高性能的“過濾係統”，讓那些噪音和蕪雜的信息被有效地篩選掉，隻留下那些真正值得我們投入精力去思考的永恒命題。它是一本值得反復研讀、常讀常新的精神食糧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選篇獨到而精妙，看得齣編者在目錄構建上花費瞭極大的心血，真正做到瞭“精選”而非“堆砌”。它巧妙地避開瞭那些被過度解讀、流傳已久的淺層段落，轉而挖掘齣那些隱藏在宏大敘事之下的、具有真正洞察力的文本片段。每一次閱讀新的篇章，都像是在與一位沉默已久的智者進行一場跨越時空的對話。作者的敘事邏輯鏈條構建得非常清晰，即便是初次接觸這些復雜思想體係的讀者，也能沿著編者鋪設的路徑，循序漸進地領悟到核心的哲學概念。特彆是那些關於知識論和存在論的討論部分，編者在引述原文的同時，還輔以瞭極其精準且富有啓發性的背景注釋，這極大地降低瞭閱讀的門檻，卻又不失學術的嚴謹性。我特彆喜歡它在章節過渡時所采用的那種“承上啓下”的方式，使得原本可能顯得跳躍的哲學思想，在書中得以流暢地銜接起來，構成一個有機的整體，讓人讀來酣暢淋灕，思路清晰，真正體會到瞭思想交鋒的魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一次視覺盛宴。拿到手的時候，我就被它那沉穩又不失雅緻的氣質所吸引。封麵選用的材質很有質感，那種微磨砂的觸感，讓人愛不釋手，每一次翻開都像是在進行一場莊重的儀式。設計上沒有采用那種花裏鬍哨的圖案，而是用瞭一種非常內斂的排版，經典的字體搭配恰到好處的留白，讓整本書散發齣一種寜靜而深刻的氣息。內頁的紙張厚實挺括，墨色的印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其值得稱贊的是它對細節的處理，比如書脊的裝訂工藝，牢固而平整，完全不用擔心會在閱讀過程中散架。這種對實體書品質的極緻追求，在如今這個信息碎片化的時代顯得尤為珍貴，它不僅僅是一本書，更像是一件可以珍藏的藝術品，讓人在捧讀時，便能感受到一種對知識的敬畏之心。這本書的重量和手感，都恰到好處地傳遞齣“經典”二者的分量感，讓人在接觸它的第一時間就對其內容産生瞭極大的期待與尊重。

評分☆☆☆☆☆

一直都很喜歡北大哲學係教授趙敦華老師的書，京東送貨也很快，很不容易，聽說年底快遞都爆棚的都能這麼快，書裝幀也很好，值得細細品味

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很好

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