道德箴言錄（附CD光盤1張） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 拉羅什福科 著，何懷宏 譯

齣版社： 湖南文藝齣版社

ISBN：9787540444808

版次：1

商品編碼：10288389

包裝：平裝

叢書名： 風尚聽讀圖文典藏·睿思係列

開本：16開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：192

字數：150000

正文語種：中文

附件：CD光盤

附件數量：1

編輯推薦

無論單就人生哲理，還是單就處世指導，拉羅什福科的影響都要超過培根，這誠足為信。
——魯迅
你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。
——愛因斯坦
日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，……它不斷被再版，並被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書麵上引用，許多成瞭在民間廣泛流行的真正的格言警句。
——何懷宏

內容簡介

《道德箴言錄》並不是一堆規範和訓條的集閤，告訴人們應當做什麼，不能做什麼，而是一係列對人們行為品質的分析和描述，揭露瞭人們實際上在做什麼，想什麼，它類似於一部道德心理學著作。 該書問世以後，許多人感到它痛快淋灕地說齣瞭人們想說的話，揭露瞭當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和僞善。

精彩書評

經典，改變氣質。
——高爾基

無論單就人生哲理，還是單就處世指導，拉羅什福科的影響都要超過培根，這誠足為信。
——魯迅

你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。
——愛因斯坦

日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，……它不斷被再版，並被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書麵上引用，許多成瞭在民間廣泛流行的真正的格言警句。
——何懷宏

目錄

譯者前言
1678年版《道德箴言錄》
遺下的箴言
刪去的箴言
索引錶
拉羅什富生平年錶

精彩書摘

350.有些人幫我們譏刺對我們玩弄詭計的人，是因為他們相信自己比我們更機敏。
351.當人們不再相愛時，要斷交又有許多的痛苦。
352.人們和那些不許人厭煩的人在一起時幾乎總是感到厭煩。
353.一個正派人可能像一個瘋子那樣去愛，但不會像一個傻瓜那樣去愛。
354.有某些缺點，如果好好地利用，會比德性本身更有光彩。
355.我們有時對自己失去的一些人的遺憾超過我們對他們的悲傷；而對另一些已逝者，我們悲傷卻很少遺憾。
356.對於善人們，我們通常隻是贊揚其中的一部分——那些贊賞我們的人。
357.渺小的精神太易受到瑣事的牽製，偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所纍。
358.謙卑是基督教德性的真正標誌，沒有它，我們將保存我們所有的缺陷。這些缺陷隻是被驕傲所遮蔽，驕傲嚮他人，並常常嚮我們自己掩蓋它們。
359.不忠實會毀掉愛情，並且，當人們有猜忌的理由時，就決不會缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是備受人們猜忌的。
360.在我們看來，人們受到詆毀更多地是由於他們對我們做齣的那些小的不忠，而非他們對彆人做齣的那些大的不忠。
361.猜忌總是與愛一起産生，但並非總是與愛一起消失。
362.大多數女人為她們的情人的死哭泣不是因為愛過他們，而是要顯示她們配得上他們的愛。
363.人們施之於我們的強暴，常常使我們感到比我們自施的強暴要少一些痛苦。
364.人們相當清楚應該盡量少談論他們的妻子，卻不夠清楚還應當更少地談論他們自己。
365.有一些天生的優良品性退化為缺陷，另一些後天獲得的優良品性又決非完善。應當這樣，例如，由理性來安排我們的利益和信心，反過來，由本性賦予我們善良和勇敢。
366.不管我們對那些談論我們的人的真誠抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對我們說的話比對彆人說的話更真實。
367.很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。
368.大多數正派女子是一些隱蔽的財寶，她們沒齣事隻是因為彆人沒去尋找她們。
369.我們為自禁愛情而施之於自身的強暴，往往比我們所愛的人的嚴厲更為殘忍。
370.很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。
371.那熱戀著的人幾乎總是犯這樣的過錯：不知道什麼時候彆人停止瞭愛他。
372.大多數年輕人當他們粗魯和沒禮貌的時候，還以為這是很自然的。
373.有某些眼淚在欺騙瞭彆人之後，常常接著欺騙我們自己。
374.如果有人以為他愛自己的情人是因為情人對他的愛，那他可就完全弄錯瞭。
375.平庸的精神常常譴責所有超越它們智力範圍的東西。
376.嫉妒被真正的友誼驅除，調情被真正的愛情消滅。
377.洞察力的最大缺點不是達不到目標，而是越過瞭它。
378.我們給予某些勸告，卻不激發任何行動。
379.當我們的人格降低時，我們的趣味也跟著下降。
380.命運顯示齣我們的德性和惡性，就像光綫顯示齣各種物體。
381.我們為瞭繼續對我們的愛人保持忠誠而施於自身的強迫，很難說比不忠要好。
382.我們的行為就像某些押韻詩詞，每個人都能把它們放進他欣悅的形式裏。
383.對談論自己和展示我們願給彆人看的那些缺點的欲望，構成我們的真誠的一大部分。
384.我們隻應對我們還能夠感到驚訝這一點感到驚訝。
385.要想在我們有許多愛的時候和幾乎不再有愛的時候感到滿足，差不多是同樣睏難的。
386.沒有什麼人比那些不能容忍彆人錯誤的人更經常犯錯誤的。
387.一個蠢人缺乏足夠的資質使自己變得聰明。
388.如果虛榮沒有完全顛倒那些德性，至少它完全動搖瞭它們的基礎。
389.我們難以忍受彆人的虛榮，因為它傷害瞭我們的虛榮。
390.人們放棄他的利益比放棄他的趣味更容易。
391.命運並不像沒從它得到好處的人們那樣覺得是盲目的。
392.應當像把握健康那樣把握命運：當它是好運時就享用；當它是厄運時就忍耐，若非極其必需，決不要做重大改變。
393.庸俗的神態有時在軍營中消失，但決不會在宮廷中消失。
394.一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。
395.有時我們被我們的愛人欺騙的不幸還不及我們從中醒悟的不幸。
396.一個人會長久地留住他的第一個情人，當他還沒找到第二個的時候。
397.我們不敢概括地說我們完美無暇，而我們的敵手一無是處，但在具體情況中，我們卻接近於這種看法。
398.在我們所有的缺點中，我們依舊最愜意地與之和平相處的是懶惰，我們自以為它連接著所有的寜靜的德性，相信它隻是暫時擱置一些職責，並且沒有完全取消其他職責。
399.有一種完全不依靠運氣的高尚：它是一種確定的神態舉止，它標誌齣我們，似乎我們注定要從事偉大的事業，這是一種我們不知不覺自我賦予的價值，正是靠這種品質，我們贏得瞭其他人的尊敬，也正是它，常常使我們高齣那些門第齣身，高官顯爵和功績本身。
400.有並不高尚的價值，但決無不帶有某些價值的高尚。
401.高尚之於價值，猶如首飾之於美人。

前言/序言

（一）
拉羅什福科（LaRochefoucauld，1613-1680），法國思想傢，著名的格言體道德作傢，1613年9月15日生於巴黎一個傢世顯赫的大貴族傢庭。早年熱衷於政治，先是反對紅衣主教黎塞留，入獄並流放外省；後又捲入反對首相馬紮蘭及王權的政治密謀和武裝鬥爭，參加投石黨之亂並幾次負傷。晚年不問政治而齣入於各種文藝沙龍，寫有《迴憶錄》（1662）與《道德箴言錄》（1665-1678）兩部作品，後來人們還收集到他的一百五十封信和十九段感想。
十七世紀的法國是一個封建製度逐漸解體，資本主義生産關係逐步確立並鞏固的時代。拉羅什福科所處的時期在政治上是一個重建法蘭西王朝，並嚮路易十四的絕對君主製過渡的時期。雖然總的說來，在思想上這一時期還是一個沉思的時代，激烈的理論和革命的行動還要等到下一個世紀方能興盛。然而，這一時期的精神生活領域絕非一片死寂，倒毋寜說中世紀的冰封已開始消溶，人們的思想日趨活躍，文化日趨繁榮。我們看到，在形而上學方麵，有笛卡爾的沉思、伽桑狄的詰難以及馬勒伯朗士的雄辯；在人生哲學與宗教方麵，有帕斯卡爾的沉思；而在道德、風俗方麵，則有拉羅什福科及稍後的拉布呂耶爾的省察。這些思考都達到瞭相當的深度、啓迪瞭幾代人的心靈，影響所及，直到現代。
就是在這樣的背景下，拉羅什福科開始瞭他的活動。他的活動明顯地呈現為兩個時期，早年，他可以說是一個政治型，甚至是一個流血的政治型人物，他或策劃於密室，或廛戰於街壘；他入伍、從政、戀愛、樹敵，此時他的特點是好勇鬥狠，他是在讀生活這本大書。而到晚年則來瞭個大轉變，可以說變成瞭一個文化型的人物，並且是一個沉思的文化型人物。他經常齣入的不再是硝煙彌漫的沙場，而是安靜的、充滿女性氣息的沙龍，他傾聽、交談、思考，他在養傷，也在消化他早年的豐富閱曆，他並沒受過多少教育，但他有很好的感受力。他見識過各種各樣的德性與惡行，現在他已厭倦行動而渴望思考，思考的結果就是這部《道德箴言錄》。
可以說，拉羅什福科代錶著法蘭西民族某種相當典型的性格，即·瘋狂和冷靜、虛榮和真誠、放蕩不羈和深刻反省集於一身。他的晚年是相當不幸的，愛子矢亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每況愈下，深受病痛的摺磨。但他留下瞭瞭這部書，這本薄薄的書。按《不列顛百科全書》中的說法，他是以一本書立身的人。沒有這本書，我們也許就會忘掉這個當時聲名赫赫、勇敢傲慢的貴族。我們沒忘掉他，這也許就是文化的意義，即化為物質的、文字的、可見的東西的那種文化的意義，或者說“世界3”的意義。
《道德箴言錄》在拉羅什福科生前共齣有五版（如果不包括最早的荷蘭版的話）。最早的荷蘭版於1664年在海牙齣版，名為《道德的警句箴言》，收有188條箴言，它是在作者不知道的情況下，根據一些書信和談話中流傳的他的箴言輯錄而成的，因而很不可靠，錯誤百齣。不過這事倒促成瞭作者自己把他的箴言公之於眾。在1665年，第一個可靠的版本以《關於道德的思考或警句箴言》的確定名稱在巴黎齣版，共收317條箴言，隨後四版齣版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的數目也依次增刪為：302、341、413和505條。現在我們看到的這本《道德箴言錄j就是以作者生前最後一版（1678年）為主乾的，另外還收入瞭作者生前沒有發錶過的58條箴言，以及作者從前四版中刪去的79條箴言，總共是641條箴言。

評分☆☆☆☆☆

　　- 哲學可以輕而易舉地戰勝昔日和未來之睏，而今日之痛卻戰勝瞭哲學。

評分☆☆☆☆☆

　　- 奉承是一枚假幣，隻能靠虛榮心得以流通。

評分☆☆☆☆☆

　　- 希望，無論它有多大的欺騙性，它至少能通過一種令人感到愜意的方式，引領我們走完生命的漫漫長路。

評分☆☆☆☆☆

　　- 我們其實並不瞭解我們的願望。

評分☆☆☆☆☆

　　- 對於理智，人人皆心有餘而力不足。

評分☆☆☆☆☆

　　你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。

評分☆☆☆☆☆

　　- 平庸之人往往對一切超齣其理解範圍的事物橫加指責。

評分☆☆☆☆☆

　　- 性格上的缺陷，比精神上的缺陷更多。

評分☆☆☆☆☆

　　- 已經獲得的榮譽，是再次獲得榮譽的保證。