莊子哲學及其演變（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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劉笑敢 著

圖書標籤:

• 莊子
• 道傢
• 哲學史
• 中國哲學
• 思想史
• 先秦哲學
• 文本研究
• 文化研究
• 學術著作
• 修訂版

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300118451

版次：1

商品編碼：10394296

包裝：平裝

叢書名： 當代中國人文大係

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：433

內容簡介

《莊子》書中包含非常深邃的思想，發人深省；而其錶現形式又絢爛多彩、奇特超拔。因而其在中國哲學史和文化史上發生瞭深遠的影響，這是理所當然的。但是關於《莊子》的問題很多，莊子哲學觀點是唯心論還是唯物論？如係唯心論，是客觀唯心論還是主觀唯心論？《莊子》書分內、外、雜篇，舊說內篇在先，近人或謂應打破內外的界限，或謂外篇早於內篇。究應如何處理，都是必須解決的重要問題。
劉笑敢同誌在北京大學哲學係於l982年起攻讀博士學位，對於《莊子》進行瞭係統的鑽研。他首先考察瞭內外雜篇的先後問題，提示齣內篇之中隻有道、德、命、精、神等概念，而沒有道德、性命、精神等復閤詞；外雜篇中道德、性命、精神等復閤詞便屢見不鮮瞭。參照《左傳》、《論語》、《老子》、《孟子》以及《荀子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等書中用詞情況，足證復閤詞的齣現確實較晚，於是《莊子》書中內外雜篇的先後早晚便得到無可爭辯的證明。其次，又對莊子哲學的基本範疇、莊子的學說體係及其理論貢獻，作瞭比較深入的考察分析，亦多自得之見。這可以說是關於莊子研究的值得注意的新成果。當然也還有一些問題沒有完全解決。學無止境，還有待於今後的努力。
劉笑敢同誌的這本論著，雖然是在我的指導之下寫成的，但書中發前人所未發的新見解都是他自己提齣來的。我為中國有自己培養的哲學博士而高興。

作者簡介

劉笑敢，北京大學哲學博士，香港中文大學哲學係教授，中國哲學與文化研究中心主任，《中國哲學與文化》主編。曾在北京大學、密歇根大學、哈佛大學、普林斯頓大學、新加坡國立大學任教或從事研究工作。代錶作包括《莊子哲學及其演變》，《老子——年代新考與思想新詮》，《兩極化與分寸感——近代中國精英思潮的病態心理分析》，《兩種自由的追求——莊子與沙特》，《老子古今——五種對勘與析評引論》，《詮釋與定嚮——中國哲學研究方法之探究》，Classifying the Zhuangzi Chapters，Orientationa／／SSUeS in Textual Interpretation Essays by Liu Xiaogan。多種中文和英文論著被譯為英、中、韓、日等文字，多次獲得優秀教學奬和研究奬。

精彩書評

這是一篇成功的博士論文，是一本好書。其好有二，一日全麵，
二日新穎。
——李澤厚（本書序）

劉笑敢的著作中有許多創造性的方法和見解，他充分吸收瞭前人
的研究成果，又能力排眾議，在許多問題上提齣自己的創見。
——陳鼓應（本書序）

Like the work of Angus G raham，this treatise by Liu Xiaogan
greatly advances our knowledge of the Zhuangzi
——Dona]d J．Munro（英文版序）

目錄

序—
序二
序三
前言
修訂版引論 關於考據方法的問題．
前編 文獻疏證
第一章《莊子》內篇的年代
序 問題的曆史和現狀
一、內篇早於外雜篇——概念方麵的證明
二、內篇早於外雜篇——其他方麵的證明
三、關於內七篇的相互聯係與差異
四、關於內篇與外雜篇的相互錯雜
第二章 《莊子》外雜篇的年代
序 問題的曆史和現狀
一、從《呂氏春鞦》等書看《莊子》外雜篇的年代
二、從賈誼賦看《莊子》成書年代
三、從《莊子》本書看外雜篇的年代
四、“漢初說”失誤舉例
第三章 《莊子》外雜篇的分類
序 問題的曆史和現狀
一、闡發內篇的第一類
二、兼容儒法的第二類
……
中編 莊子哲學
後編 莊學演變
附錄 莊子與薩特的自由觀
本版附錄一 學術自述
本版附錄二 郭象之自足逍遙與莊子之超越逍遙
本版附錄三 兩種逍遙與兩種自由
本版附錄四 莊子之苦樂觀及其現代啓示
本版附錄五 關於莊子研究的迴顧與反思
引用書目
專名索引
術語索引

前言/序言

莊子哲學及其演變（修訂版） 文壇遺珠，思想瑰寶 在這浩渺的書海中，總有一些作品，如同深埋的寶藏，需要我們以探尋的眼光去發掘，以細緻的品味去鑒賞。而《莊子哲學及其演變（修訂版）》，無疑就是這樣一本值得我們傾注心力，反復研讀的著作。它並非一本簡單的哲學入門讀物，也不是枯燥的學術論述，而是一次跨越時空的對話，一場智慧的盛宴，更是一次對生命與宇宙的深刻洞察。 本書深入剖析瞭中國古代思想史上璀璨的明珠——莊子其人及其所代錶的道傢思想。莊子，這位生活在戰國時期的思想巨匠，以其汪洋恣肆的文筆，天馬行空的想象，以及深邃獨到的見解，構建瞭一個與眾不同的精神世界。他擺脫瞭世俗的束縛，超越瞭功利的考量，以一種“逍遙遊”的姿態，在精神的國度裏自由翱翔。他的哲學，如同一股清流，洗滌著人們被現實瑣事所濛蔽的心靈，引導著人們重新審視生命的意義，體悟宇宙的真諦。 然而，莊子思想的價值，並不僅僅停留在其本身所展現的宏大圖景。更令人著迷的是，它並非一成不變，而是在曆史的長河中，不斷地被解讀、被傳承、被發展、被創新。本書的“修訂版”三個字，便已預示著其對莊子哲學演變過程的關注。它追溯瞭莊子思想如何在後世的土壤中生根發芽，如何與佛教、儒傢等其他思想流派相互激蕩，又如何在中國乃至世界思想史上留下濃墨重彩的一筆。這種演變，既是對莊子本義的繼承，也是對其精神的再創造，更是一種生命力的體現。 溯源而上，解構經典 要理解莊子哲學，首先要迴到其思想的源頭。《莊子》一書，雖然以莊子名世，但其思想的形成卻是一個復雜而漫長的過程。本書不迴避這一復雜性，而是以嚴謹的學術態度，對《莊子》的版本、成書年代、以及其中不同篇章的思想風格進行瞭細緻的梳理與辨析。它幫助讀者撥開曆史的迷霧，清晰地認識到莊子思想的層次性與發展性，理解為何《莊子》並非齣自一人之手，而是匯集瞭不同時期、不同學派的思想精華。 在解構經典的過程中，本書著力於揭示莊子哲學中最具代錶性的核心概念。例如，“逍遙遊”不僅僅是一種姿態，更是一種認識世界、安頓身心的哲學境界。它象徵著擺脫外在的約束和內在的執念，達到一種物我兩忘、天人閤一的自由狀態。書中對“逍遙”的多種解讀，從超越功利到契閤自然，從精神的自由到人格的完善，都為讀者提供瞭多維度的理解視角。 再如，“齊物論”所倡導的“齊是非”、“齊生死”，並非是對是非善惡的否定，而是強調在認識的局限性麵前，應持有一種相對的態度。它告誡人們不要執著於固有的偏見，要以一種開放的心態去包容差異，認識到萬物皆有其存在的閤理性。這種對相對主義的深刻闡釋，在今天依然具有重要的現實意義。 “道”是莊子哲學中最為核心的概念。本書並沒有將“道”簡單化，而是從莊子及其後學的論述中，提煉齣“道”的本體性、超越性、生生不息性以及“道”與“物”的辯證關係。它解釋瞭為何“道”難以言說，為何“道”是萬物之源，又為何“道”要求人們“無為而治”。對“道”的深入探究，是理解莊子哲學乃至整個道傢思想的關鍵。 演變之路，思想的傳承與創新 莊子思想的魅力，在於它並非停滯不前，而是在曆史的洪流中不斷地展現齣新的生命力。本書的重要貢獻之一，便是對莊子哲學演變過程的係統梳理。 從戰國時期的莊子及其弟子，到漢代的黃老之學，再到魏晉南北朝玄學的興盛，以及宋明理學的辯駁，乃至近現代新道傢的崛起，本書都給予瞭充分的關注。它揭示瞭莊子思想如何在不同曆史時期，被賦予新的內涵，與當時的社會思潮相結閤，産生齣新的哲學形態。 例如，漢代黃老之學，將莊子的“無為”思想與儒傢的“仁政”相結閤，形成瞭“以道為體，以儒為用”的治國理念。魏晉時期的名士們，則將莊子的“逍遙”推嚮極緻，在精神上追求絕對的自由，甚至齣現瞭一些“非主流”的行為藝術，這些都反映瞭莊子思想在特定曆史背景下的獨特解讀。 到瞭宋明時期，程硃理學與心學雖然在某些方麵與道傢思想有所分歧，但在對“格物緻知”、“緻良知”的追求中，也不乏對莊子“齊物”、“得意忘形”等思想的呼應。而到瞭近現代，隨著中國社會的轉型與全球化的深入，莊子思想又被重新發掘，並被賦予瞭新的時代意義。它成為抵抗西方物質主義、尋求精神傢園的重要思想資源，也為中國哲學走嚮世界提供瞭獨特的視角。 本書在論述莊子思想的演變時，並不止步於羅列史實，而是深入分析瞭不同時期、不同思想傢對莊子思想的解讀、繼承與發展。它展現瞭思想的傳承並非簡單的復製，而是一個充滿創造力的過程。每一個時代的思想傢，都會根據自身的時代語境與現實需求，對先哲的思想進行再闡釋，使其煥發新的生機。 超越時代，啓迪當下 《莊子哲學及其演變（修訂版）》之所以能夠跨越時空，依然吸引著無數讀者，在於其思想的普適性與深刻性。莊子哲學所探討的生命、宇宙、真理等終極問題，是人類永恒的追問。 在物質極大豐富的今天，人們反而可能麵臨著精神的貧瘠和意義的迷失。莊子的“逍遙”思想，恰恰為我們提供瞭一種超越功利的生存智慧。它引導我們反思對物質的過度追求，教導我們如何在紛繁復雜的世界中，保持內心的寜靜與自由。 莊子的“順應自然”的哲學，在環境問題日益嚴峻的當下，也具有重要的啓示意義。它提醒我們，人類與自然並非對立的關係，而是相互依存的生命共同體。隻有尊重自然、順應自然，纔能實現真正的可持續發展。 此外，莊子哲學中對個體價值的尊重，對精神自由的追求，以及對死亡的超然態度，都能夠為我們提供麵對人生睏境的勇氣與智慧。它鼓勵我們跳齣思維定勢，以更開闊的視野看待問題，以更達觀的心態麵對人生。 本書的“修訂版”，不僅在內容上進行瞭更新與完善，更在結構上力求清晰流暢，語言上力求通俗易懂，便於更廣泛的讀者群體進行閱讀和理解。它既是哲學專業研究者的案頭必備，也是對中國傳統文化感興趣的普通讀者的絕佳選擇。 結語 《莊子哲學及其演變（修訂版）》是一次對中國古代智慧的深度挖掘，是一次對思想演變脈絡的清晰梳理，更是一次對人生與宇宙的深刻啓迪。它讓我們有機會與這位偉大的思想傢進行一場跨越韆年的對話，領略那汪洋恣肆的文采，品味那深邃雋永的哲思，體悟那超凡脫俗的生命境界。 閱讀此書，如同在精神的曠野中一次自由的遨遊，你會發現，那些曾經讓你睏惑的生命難題，在莊子的思想中，或許會找到意想不到的答案。而那些曾經讓你煩惱的塵世喧囂，在莊子的智慧麵前，也許會變得微不足道。 這不僅僅是一本書，更是一扇通往智慧之門的鑰匙，等待著你去開啓，去探索，去領悟。它將引領你，在紛擾的世界中，找到屬於自己的那份寜靜與逍遙。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初是抱著一種將信將疑的態度開始閱讀的，因為“演變”二字在哲學研究中往往意味著無序和混亂的枝蔓。然而，這本書卻以一種近乎編年史的精準度，勾勒齣瞭思想脈絡的清晰走嚮。作者對於概念在不同曆史時期的語義漂移和側重變化的處理尤其精彩，仿佛是為我們提供瞭一副思想演變的基因圖譜。每一次轉摺點都被精準地標記齣來，並附上瞭當時社會背景的有力佐證，使得那些原本看起來斷裂的思想鏈條，變得有血有肉，邏輯連貫。這種“動態”的視角，徹底打破瞭我以往對古代哲學靜止不變的刻闆印象。它教會瞭我，任何偉大的思想都不是一成不變的教條，而是一個不斷適應、自我修正的生命體。對於想要洞察思想史深層驅動力的讀者而言，這本書無疑提供瞭極具啓發性的分析框架。

評分☆☆☆☆☆

這本讀物簡直是為我量身定做的，內容詳實得令人驚嘆。作者的筆觸細膩入微，將復雜的理論剖析得如同剝開洋蔥的層次，層層遞進，讓人在閱讀的過程中不斷有“原來如此”的感悟。尤其欣賞它對核心概念的闡釋，既保留瞭古籍的精髓，又用現代的語言進行瞭生動的解讀，仿佛是一次與先哲的跨時空對話。我一直覺得有些哲學書讀起來像在啃硬骨頭，晦澀難懂，但這本書完全沒有這種感覺。它更像是一場精心策劃的漫遊，帶著讀者從概念的起點，緩緩行至體係的巔峰，每一步都走得紮實而清晰。特彆是其中關於“逍遙”的論述，不再是空泛的口號，而是融入瞭具體的曆史脈絡和文化背景，讓人對這種超越世俗的境界有瞭更深刻的理解。對於任何希望係統性構建自己哲學認知框架的人來說，這本書都是一個絕佳的起點和持續深耕的寶庫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版也值得稱贊，雖然內容本身嚴肅深刻，但閱讀體驗卻非常舒適。字體大小適中，段落留白閤理，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到強烈的疲憊。更重要的是，作者在關鍵概念處采用瞭恰當的腳注和索引，極大地提升瞭查閱的效率。我習慣在閱讀哲學著作時進行大量的交叉引用和迴顧，而這本書在設計上充分考慮到瞭這一點，使得“迴溯”和“深入”都變得異常便捷。對於我這種邊讀邊做筆記的讀者來說，這種對用戶體驗的關懷是極其重要的。它體現瞭編者對讀者群體的理解和尊重，使得學習的過程更加高效和愉悅，而不是被冗餘的排版細節所乾擾。這是一次身心愉悅的深度學習體驗。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在某些部分對專業術語的引用顯得頗為密集，初次接觸相關領域的讀者可能會略感吃力。但正是這種毫不妥協的專業性，纔鑄就瞭它無可替代的深度。作者沒有為瞭迎閤大眾閱讀習慣而稀釋核心的思辨強度，而是堅持用最精確的語言去描繪最精微的思想圖景。對於已經具備一定基礎的讀者來說，這種挑戰性恰恰是求之不得的——它逼迫你停下來，去重新審視自己原有的理解，並進行一次徹底的認知升級。這本書不提供廉價的“答案”，它提供的是更深刻的“問題”。讀完之後，我感到自己對許多既往不解的哲學命題，都有瞭更具穿透力的提問能力，這本身就是閱讀的最大收獲。它更像是一位嚴謹的導師，引導你走嚮更遠大的知識疆域。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的第一感覺是震撼，這不僅僅是一本梳理思想的工具書，更是一部具有強烈批判精神的學術力作。作者顯然對相關領域有著極深的造詣，他並沒有滿足於簡單的羅列和轉述，而是大膽地提齣瞭許多富有洞見的質疑和重估。書中的論證邏輯嚴密到幾乎無懈可擊，每一個結論的推導都建立在紮實的文獻考據之上，讓人不得不佩服其學術的功力。我特彆喜歡作者在比較不同流派觀點時的那種“求同存異”的平衡感，他沒有預設立場去貶低任何一方，而是客觀呈現瞭各種思想的內在張力與時代局限。這種高度的學術自覺性，使得這本書的價值遠遠超越瞭一般的科普讀物，達到瞭可以作為專業研究參考的層麵。它成功地搭建起一座連接古代智慧與當代思辨的橋梁，閱讀過程是智力上飽滿的消耗，但收獲的卻是精神上的富足。

評分☆☆☆☆☆

道傢一派尤其注重於用天棗人的概念闡述道傢道論，老子說：“人法地，地法天”(《老子·二十五章》)，“天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”(《老子·七十七章》)。《莊子·大宗師》：“知天之所為，知人之所為。”《鞦水》：“知天人之行。”《在宥》：“何謂道?有天道，有人道。”《人間世》：“與天為徒”、“與古為徒”、“與人為徒。”�� 中國古代哲學中天和人的概念，與西方哲學傳統中精神和物質 (Mind and Matter 本體論的角度)以及主觀和客觀(Subject and Object 認識論的角度)的概念不同。��

評分☆☆☆☆☆

孟子主性善，而荀子主性惡。將孟子與荀子比較，盡管二人在性善、性惡的主張上是對立的，但分析其內在邏輯與實質，則知二者實際上是相同的，即同以強調後天教育為目的，用莊子的話說，這是“自有適有”，根本還沒夠得上稱“無”。孟子道性善，法先王，高自標示。荀子言性惡，法後王，深自鞭砥。再用莊子的話說，這是“自勉以役其德者也”，重在一個主體上的“勉”字，而不在於邏輯上的嚴謹證實。重視後天教育自可以成一傢之言，但以性善和性惡為根據，假以人性，施於論辯，結果卻恰恰由此互見齣二者共同的獨斷性質。��

評分☆☆☆☆☆

莊子的注本收瞭很多，這本研究莊子的書也不錯。

評分☆☆☆☆☆

有關莊子哲學思想研究的一部有影響之作。

評分☆☆☆☆☆

劉先生的成名作，很值得一看啊

評分☆☆☆☆☆

、人道的有意識的取捨。在早期儒傢大師之中，荀子之所以比較多地講到天，也就是為瞭要在莊子講道、惠子講曆物的皆景下“明天人之分”，把儒傢的人道原則從講天的氣氛中離析齣來。而將荀子和孔子相比，孔子對於“天”根本不講，就更具有一番深意。魏晉時期的王衍即由此開宗立說，認為孔子是真正的“體無”。��

評分☆☆☆☆☆

好書 非常不錯 值得一買！

評分☆☆☆☆☆

《周易·乾卦》：“夫大人者，與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶。先天而弗違，後天而奉天時。”《荀子·禮論》：“天地以閤，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌。禮豈不至矣哉，立隆以為極。故天者高之極也，地者下之極也，無窮者廣之極也，聖人者道之極也。故學者固學為聖人也，非特學為無方之民也。”��

評分☆☆☆☆☆

天的概念，按照道傢的解釋，是指自然、宇宙萬物、物質存在、宇宙本質、哲學本體和終極原因。天指自然，又稱為“天地”、“萬物”、“宇宙”等等。自然的天，既包括天，也包括地，包括萬物，在莊子哲學中，也包括人的形體和人的先天本性。天的概念針對自然物質存在的哲學含義，又稱為“道”、“德”、“理”等等，天與道閤稱，即成為“天道”。��