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[古羅馬] 馬可·奧勒留 著，雲中軒 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 斯多葛學派
• 自我反省
• 人生智慧
• 羅馬帝國
• 馬可·奧勒留
• 古典文學
• 個人成長
• 道德修養
• 沉思

齣版社： 立信會計齣版社

ISBN：9787542934970

版次：1

商品編碼：11040542

包裝：平裝

叢書名： 時光文庫68

開本：32開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：118000

正文語種：中文

編輯推薦

　　一個羅馬皇帝關於人生的透徹思考，這是一本溫傢寶總理放在床頭，天天都在讀的書，它深刻地影響瞭美國前總統比爾，剋林頓的一生。

內容簡介

　　《沉思錄》是卉羅馬哲學傢皇帝馬可，奧勒留所著，內容大部分是他存鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷和所處混亂世界的感受，錶現齣一種冷靜而達觀的精神追求。
　　《沉思錄》是斯多葛學派的一個裏程碑。馬可·奧勒留在書中闡述瞭靈魂與死亡的關係，解析瞭個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想，以正當之心觀察世間萬物。

作者簡介

　　馬可·奧勒留（121-180年），全名為馬可·奧勒留，安東尼`奧古斯都。古羅馬“五賢帝”時代最具傳奇色彩的皇帝。兒時因羅馬皇帝哈德良的寵愛，而得到特殊教育。六歲成為騎士階級，七歲入學於羅馬的薩利聖學院。為瞭使馬可·奧勒留順利成為皇帝，哈德良認養安東尼為嗣子，條件是安東尼同等認養奧勒留。
　　在整個西方世界，稱得上“帝王哲學傢”的或許隻有這個馬可·奧勒留。他精通拉丁文、哲學、法律，繪畫，更精通戰場上的運籌帷幄，正是在他的努力下，羅馬帝國迎來瞭它最鼎盛的時刻。可以說，他是一個比他的帝國更加完美的人。

內頁插圖

精彩書評

　　★《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。
　　——《一牛的讀書計劃》靜迪曼

　　★1992年，我問剋林頓，除瞭《聖經》，哪本書對他影響最大。他略微沉思瞭一下，同答說：“馬可·奧勒留的《沉思錄》。”
　　——《紐約書評》蓋瑞·威爾斯

目錄

捲一
在繼承中閃耀的美德
在我父親那裏體驗到的
每一件事都是最後一件事
此刻是容易被奪走的
完整的生活隻有三幕戲

捲二
理性的靈魂基於理性的生物
自由從內心開始
保持對美好事物的愉悅體驗
切勿讓自己的行為毫無所指
世間萬物都會消失

捲三
天地規律是我們必須遵守的
對不可能實現的事情趨之若鶩就是瘋狂
即使英雄也有被遺忘的一天
順從性情生活是你的權利

捲四
生前偉大，死後遺忘
你所掌握的就是你所能控製的
時時保持靈魂的歡快
有些事我們無需抗拒

捲五
與傻瓜對話我們即成傻瓜
依性情而為就能得享幸福
言行當遵從必要的秩序
即使強敵也無法抵禦你的支配力

捲六
為瞭人類進步我應多做有意義的事
對品德高尚之人要永遠懷念
以宇宙定律為引導的因果關係
依循萬物法則走齣筆直的大道
即便是毫無希望也要時刻努力

精彩書摘

　　在繼承中閃耀的美德
　　是我的祖父，讓我學會瞭修身養性、明德唯馨的人生哲理。
　　先父遺留之名望，加上仍留存在我心中的記憶，讓我樹立起虛懷若榖且果敢坦率的性格品行。
　　是我的母親，讓我養成瞭遵守孝道、樂善好施的習慣。非但不能為非作歹，而且也不能心存惡念。在生活上，應該恪守勤儉節約之風，而不得沾染上奢侈虛榮之氣。
　　而曾祖父給我的遺訓則是，與其頻繁齣入於公共學校，不如在傢裏請一位好的傢教老師；而且，在求學上，我們都應該慷慨解囊、吝嗇不得。
　　我們當地的裏長教誨我，切莫捲入馬戲團中藍綠兩派的黨爭，更不能成為肉搏決鬥中的任何一方。裏長還教導我，要養成勤勉勞作而不求迴報的好習慣；凡事要盡量親力親為；不要介入他人的紛爭糾纏；對於流言蜚語應該嗤之以鼻。
　　戴奧吉納圖斯對我的告誡是，不要讓自己為無關輕重的瑣事奔波，更不能迷信江湖術士的惑眾妖言，所謂的符咒驅魔雲雲都是騙人的鬼話；對於短兵相接，要做到既不畏懼也不狂熱；尊重他人話語錶達的權利；從來不要排斥對哲學的信服；聽取巴剋斯、坦德西斯和馬爾塞勒斯等偉人的傳奇故事；在我年紀尚輕的時候，我便嘗試過對話體的寫作，並且從那時起便嚮往自己能夠過上一簞食一瓢飲、返璞歸真的生活；同時，我也期盼著自己能夠將其他與希臘有關的學問知識一網打盡、謹記於心。
　　是拉斯蒂剋斯讓我深深領悟到，必須對自我的性情品格予以提升與塑造；我也從他身上學會瞭莫要在詭辯的道路上越走越遠，並要切忌投機取巧內容的寫作。多一些勉勵他人的諫言，少一些炫耀自己多麼有修養的吹噓。還須謹記的一點是，做好事、為善舉的行為並不是為瞭讓自己臉上有光並可以在彆人麵前炫耀；在寫作上要切忌片麵追求辭藻華麗的壞習慣，也不能一味追求詩情畫意的唯美主義創作；穿著要得體並視場閤而定，如果在傢裏也穿上非常正式的服裝是可笑的，反之亦是同樣道理；在給彆人寫信時，應力求言簡意賅、平鋪直敘，拉斯蒂剋斯在锡紐埃瑟給我母親寫信時就是如此。
　　假設有人在言詞上冒犯瞭我或者在行為上得罪瞭我，但隻要他們錶現齣化乾戈為玉帛的誠意，我仍然願意寬宏大量地去接受他們拋齣的橄欖枝；從他身上，我也養成瞭在閱讀時不滿足於一知半解的好習慣，而且也絕不輕易相信那些口若懸河、誇誇其談者的言辭；我要感謝他，因為是他讓我有機會接觸到愛比剋泰德的經典語錄與言論，並且是從他親自收藏的書籍中傳給我的。
　　阿珀洛尼厄斯讓我深諳瞭意誌自由和矢誌不渝的內在含義；他也讓我明白瞭無時無刻都要保持理性的重要意義，非理性的東西則都應該被我們擯棄；即使在痛失親子或長病不起的情況下，也依然要錶現得泰然自若；在阿珀洛尼厄斯身上，我仿若見證瞭這樣一個活生生的好榜樣，即在教導和訓誡彆人的時候，既要做到果斷堅決，又要做到靈活應變，而且絕不會因脾氣暴躁而大動肝火；我眼中所看到的是這樣一個人：雖然在講大道理的時候能夠把自己的切身經驗和特長結閤起來，但卻始終保持謙卑不傲的低調態度；從他身上，我也懂得瞭其實可以在從朋友那裏獲得尊重與青睞的同時，不會讓他們鄙視或者貶低你的人格，也不會讓他們對你視若無睹。
　　從塞剋斯都，我看到瞭一種和善的氣質，一個以慈愛方式管理傢庭的榜樣；閤乎自然的生活觀念，看到瞭毫不虛矯的莊嚴，小心為朋友謀利；對無知者和那些無理的人的容忍：他有一種能使自己和所有人欣然相處的能力，以緻和他交往的愉快勝過聽到奉承，同時，與其交往者高度尊敬他。他以明智和係統的方式發現和整理人生原則，他從不錶現憤怒或彆的情緒，完全避免瞭激情，同時溫柔寬厚，他對人嘉許而不過分，擁有淵博知識而毫不驕傲。
　　從文法傢亞曆山大，我學會瞭避免挑剔彆人，不去苛責那些錶達粗俗、欠文理和發音錯誤等毛病的人們，而是巧妙地通過迴答的方式、證實的方式、共同探討事物本身而非詞匯的方式，或者彆的委婉方式，引齣應當使用的正確錶達方法。
　　從弗朗特，我注意到一個暴君那裏存在的嫉妒、僞善和虛僞，知道我們中間那些被稱為貴族的人一般是缺乏仁慈之情的。
　　從柏拉圖派的亞曆山大那裏，我學得瞭如非必要，不要經常對人或寫信說我很忙；懂得瞭我們並不能以緊迫事務的藉口來逃避對與自己一起生活的那些人應盡的義務。
　　從剋特勒斯，我學得瞭當一個朋友對你抱怨，即使是無理的也不能漠然置之，而是要使他恢復冷靜；要好好說到彆人的老師，正像多米蒂厄斯提起雅特洛多圖斯一樣；我還學得瞭真誠地愛我的孩子。
　　從我兄弟西維勒斯，我學得瞭要愛親人、愛真理、愛正義；通過他，我知道瞭思雷西亞、黑爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯；從他我學習瞭一種以同樣的法則對待所有人，實施平等和言論自由的政體的思想，瞭解所謂君主，即要最大範圍地尊重被治者的自由；我還從他那裏學得對於哲學的堅定不移的尊重，學得行善，為人隨和，樂觀，相信朋友的善意；我還看到他從不隱瞞對他所譴責的那些人的意見，而他的朋友無需猜測他的意願，這些意願是透明的。
　　在馬剋西默斯身上，我學到瞭內心自我掌控的能力，並不會被心外之物所影響與左右；不論遇到什麼樣的環境，包括臥病不起在內，都能夠一如既往地保持愉悅的內心狀態；在道德修養上，使內心愉悅和莊嚴尊貴達到一種完美的結閤狀態；麵對窘境時應做到坦然麵對，而不要喋喋不休地抱怨。我所注意到的是，每個人都相信他會言齣必行，而且都深信他不會齣於惡意去辦事；他從未流露齣驚恐意外的情態，從來都不會急匆匆地行事，但也絕不會誤事，他也不會睏惑不堪或灰心喪氣。
　　馬剋西默斯從來不會用虛假的笑容來掩飾他內心的煩躁，同時，他也很少會有齣現三分鍾熱度或疑神疑鬼的時候。他樂善好施的習慣早已有之。對待他人，馬剋西默斯永遠開啓著寬恕原諒的大門，因此他也得以避免犯下不該的錯誤；如果說他一直秉承著公正不阿的態度，倒不如說他是一個不斷自我完善的人。我也注意到另外一點：沒有人會覺得被馬剋西默斯所衊視或不容，也不會覺得馬剋西默斯會錶現齣自己比彆人略勝一籌的心態。馬剋西默斯的獨到之處，就在於他總能用一種讓人容易接受的幽默方式來為人處事。
　　……

前言/序言

　　時代的變遷，歲月的流轉，以及自身的成長，都在促使我們思考這樣一個問題：我們因何而生，因何而活。對普羅大眾來說，這是值得一生去探求答案的問題。因為這個世界並不完美。
　　哲人曾經有言：人類的曆史，就是槍炮加玫瑰。話雖然極具個人傾嚮，但也說明，我們所麵臨的睏境，還有很多很多——金融危機、阿富汗戰爭、獵殺珍擒、皮毛買賣，諸如此類，其實都是人心的墮落，道德的淪喪。
　　花花世界，本身搖曳多彩，是人類文明的結晶。然而，當下的人們，感受更多的卻是內心的壓抑，思想的混論，信仰的缺失。在這個被稱為森林公園的都會之中，人們沒有歡樂，隻有疲憊；沒有激情，隻有惰性。
　　我們是在這喧囂的塵世隨波逐流，還是在茫然的空曠與喧鬧中，努力尋求靈魂獨處時的寜靜，讓我們得以思索有關人，有關人與社會、人與自我的關係。這或許正是我們存在於世真正的課題。可以這樣說：有思考力的人生纔是真正光明的人生。我們學會反躬自問，學會與人為友，學會與世和諧，更學會與自己和諧。可以想見，這樣一個自己，一種生活，必將給我們帶來比之現在更為愜意的體驗。
　　這是“沉思”帶給我們的力量，使普通的我們變得偉大。偉大的還包括在早已逝去的時光裏留存下黃金般智慧光芒的人。他就是羅馬皇帝馬可·奧勒留。

《群書治要》 捲一：君道 《群書治要》捲一“君道”，精選古聖先賢關於君王品德、治國方略、用人原則以及如何保持長久統治的智慧。它並非提供一套僵化的理論，而是匯聚瞭曆史長河中無數君主治國理政的經驗教訓，旨在為執政者指明方嚮，規避風險，實現長治久安。 篇首便強調瞭“德”作為治國之本。君王必須以身作則，修身養性，以仁愛之心對待天下百姓。書中引用《尚書》：“一人有慶，萬國永寜”，揭示瞭君王品德對整個國傢穩定繁榮的深遠影響。優秀的君主，並非依靠嚴刑峻法，而是以其高尚的道德感召力，贏得民心，使國傢呈現齣“道之所在，民親附之”的和諧景象。 關於治國方略，《群書治要》著重於“民本”思想。所謂“民惟邦本，本固邦寜”，強調瞭百姓的福祉是國傢生存和發展的基礎。君王的首要職責是關注民生，體恤民情，確保人民衣食無憂，安居樂業。書中不乏關於節儉、禁奢、慎用刑罰的論述，告誡君王不可過度役使民力，不可濫用權力，否則必將招緻民怨，動搖國本。 在用人原則方麵，本書推崇“任賢使能”。君王要突破親疏遠近的限製，唯纔是舉，將國傢大事委托給有能力、有品德的賢能之人。書中引用《韓非子》：“明主之論，不以親疏，不以貴賤，而惟其所能。”意在強調，唯有公平公正地選拔人纔，纔能組建一個高效有力的統治團隊，將國傢治理得井井有條。同時，本書也警示君王要警惕奸佞小人，防止他們濛蔽君王，禍亂朝政。 對於如何實現長久統治，書中提齣的觀點是“敬慎守業”。君王不能因為一時的成就而驕傲自滿，更不能因此放鬆對自身的約束。要時刻保持警惕，戒驕戒躁，不斷反思，總結經驗，學習前人的教訓。書中關於“居安思危”、“防微杜漸”的理念，旨在提醒君王，即使在太平盛世，也不能忽視潛在的危機，要及早防範，纔能使王朝的基業長青。 《群書治要》“君道”捲，不僅是一部治國寶典，更是一部修身明理的指南。它以其深邃的思想，博大的胸懷，以及豐富的曆史例證，為曆代君王提供瞭寶貴的思想養分，也為當今社會在政治治理、道德建設方麵提供瞭深刻的啓示。它教導我們，真正的強大並非源於武力，而是源於內心的德行，源於對百姓的關懷，源於對人纔的尊重，以及源於對國傢命運的敬畏。 捲二：為政 《群書治要》捲二“為政”，聚焦於君主如何有效地行使權力，將治國理念付諸實踐的方方麵麵。它深入剖析瞭政治運作的機理，強調瞭製度建設、法令執行、官吏管理以及信息流通的重要性，旨在為統治者提供一套係統而實用的執政框架。 本捲的開篇便強調瞭“法治”的重要性。書中引述《周禮》：“以法治國，以禮治民”，闡述瞭法律在維護社會秩序、規範臣民行為方麵的核心作用。君王必須建立健全法度，並確保法令的公平執行，做到“賞罰分明，有功必賞，有過必罰”。隻有這樣，纔能讓百姓心服口服，使整個社會運行在有序的軌道上。 關於製度建設，《群書治要》提齣瞭“權責明確”的原則。君王要閤理劃分各級官吏的職責，明確其權力範圍，避免權力濫用和相互推諉。書中關於“三公九卿”、“分工協作”的論述，展示瞭古代成熟的官僚體係如何通過精細化的分工，來高效地管理國傢事務。同時，本書也強調瞭君王要善於運用製度來約束臣下，防止他們尾大不掉，威脅皇權。 在官吏管理方麵，本書提齣瞭“考核與監督”並重的策略。君王不僅要選拔賢能的官員，更要對其進行持續的考核與監督。書中關於“六卿之法”、“考察之理”的記載，體現瞭古代對官吏品行、政績的嚴格要求。君王應建立有效的監督機製，鼓勵舉報，嚴懲腐敗，確保官場風清氣正。 信息流通在本書中也占有重要地位。君王需要建立暢通的言路，鼓勵臣下直言進諫，瞭解民情，掌握真實信息。書中關於“逆耳忠言”、“納諫如流”的論述，強調瞭君王虛心聽取意見的重要性。隻有廣泛吸取各方聲音，纔能做齣明智的決策，避免被濛蔽。同時，本書也告誡君王要辨彆信息的真僞，防止讒言蠱惑。 “為政”捲還涉及瞭財政管理、軍事國防等多個領域。在財政方麵，本書強調“開源節流”，主張君王應知曉民力有限，不可過度搜颳，要將有限的財政資源用於發展生産，改善民生。在軍事方麵，本書認為“兵者，國之大事”，強調瞭常備不懈、居安思危的國防理念，但同時也告誡君王要慎戰，避免窮兵黷武，將國傢拖入戰爭的泥潭。 《群書治要》捲二“為政”，為我們描繪瞭一幅古代政治運作的生動畫捲。它通過對曆史經驗的總結，提煉齣瞭行之有效的執政智慧，包括建立健全的法律製度，明確的權力分配，嚴格的官吏管理，暢通的信息渠道，以及審慎的財政和軍事策略。這些原則不僅在古代具有重要的指導意義，對於當今社會的政治治理，依然有著深刻的藉鑒價值。它告訴我們，有效的政治運作，離不開科學的製度設計，嚴謹的執行力，以及對民心民情的深刻洞察。 捲三：敬慎 《群書治要》捲三“敬慎”，深刻闡述瞭在治理國傢的過程中，君主和官員必須時刻保持謙卑、謹慎的態度，以及對天地、祖宗、百姓負責的敬畏之心。本捲的核心在於強調一種持續的反思精神和高度的責任感，這是防止國傢走嚮衰敗的重要基石。 捲首即強調“敬天而法祖”。“敬天”是指對自然規律、天道法則的尊重和遵循，認識到人類的渺小和自然力量的偉大。而“法祖”則是指繼承和發揚先輩的優良傳統和治國經驗，從中汲取智慧，避免重蹈覆轍。這種敬畏之心，能夠幫助統治者保持清醒的頭腦，不被權力衝昏頭腦，不被一時的成功所迷惑。 “敬慎”捲中，對於“敬”的理解，不僅僅是對上天的崇拜，更是對自身責任的深刻認識。統治者被賦予瞭管理萬民的權力，這種權力是沉重的，也是神聖的。因此，他們必須以敬畏之心對待手中的權力，時刻審視自己的行為是否閤乎道義，是否有利於國傢和百姓。書中引用《道德經》：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”這並非是消極避世，而是一種更高明的智慧，即通過不爭來贏得尊重，通過謙遜來獲得更廣泛的支持。 “慎”則體現在對決策的審慎和對風險的預判。書中反復強調“居安思危”、“防微杜漸”。君主不能因為錶麵上的平靜而放鬆警惕，要時刻關注社會可能齣現的各種隱患，並采取積極的預防措施。例如，對於一些小的苗頭性的問題，不能置之不理，否則可能發展成難以收拾的局麵。書中關於“水能載舟，亦能覆舟”的古訓，反復提醒統治者要時刻關注民意，體察民情，將百姓的安危置於首位。 本捲對於“慎”的闡述，還體現在對臣下的管理和對信息的辨彆上。君主在用人方麵，不能急於一時，要經過審慎的考察和瞭解，確保任用的都是忠誠可靠、有纔能的人。同時，在聽取匯報、處理政務時，也要保持審慎的態度，仔細辨彆信息的真僞，避免被奸佞之徒所欺騙。書中關於“口舌之禍”的警示，強調瞭防止流言蜚語對政治穩定造成的破壞。 “敬慎”捲還深入探討瞭個人品德修養的重要性。統治者的品德直接影響到整個國傢的風氣。書中提倡“剋己復禮”、“寡欲知足”。君主和官員要時刻約束自己的欲望，不貪圖享樂，不追求奢靡，保持樸素的生活作風。隻有這樣，纔能贏得百姓的信任和尊敬，纔能樹立良好的榜樣。 總之，《群書治要》的“敬慎”捲，是一部充滿哲理和智慧的篇章。它教導我們，無論是在何種位置，都應該懷揣一顆敬畏之心，對待自己的職責，對待他人，對待自然。同時，要時刻保持謹慎的態度，對任何決策和行為都經過深思熟慮，預見潛在的風險，防患於未然。這種“敬慎”的精神，是維係社會穩定，促進國傢長久發展不可或缺的內在力量。它告誡我們，真正的強大，並非來自於外在的武力或物質的富足，而是來自於內心的道德約束和對責任的自覺擔當。 捲四：明賞 《群書治要》捲四“明賞”，聚焦於賞罰製度的運用，闡釋瞭如何通過公平、適度的奬賞來激勵士氣、規範行為，從而有效地實現治國理政的目標。本捲強調瞭“賞”作為一種重要的治理手段，其有效性並非僅僅在於物質的給予，更在於其背後所體現的公平、公正原則，以及對賢能之士的重視。 篇首即點明“賞有所宜”。書中反復強調，奬賞必須針對恰當的對象，並且賞賜的額度和方式必須與功勞相匹配。不能“濫賞”，即對無功之人給予奬賞，這會消磨有功之人的積極性，更會助長社會的不正之風。同時，也不能“薄賞”，即對有重大功績之人給予微薄的奬賞，這會打擊士氣，使人感到不公。恰當的賞賜，能夠有效地激勵人們為國傢效力，為社會進步貢獻力量。 “明賞”捲中，對於“賞”的理解，不僅限於物質的奬勵，更包括瞭名譽、地位、信任等多方麵的肯定。書中引述《管子》：“賞不逾時，罰不失時。”提倡奬賞要及時，一旦立功，就應迅速給予肯定和奬勵，這樣纔能形成即時的激勵效應。同時，書中也強調瞭對有纔華、有品德的賢士，君王應當給予極大的信任和重用，這種信任本身就是一種重要的“賞”。 本捲對於“賞”的應用，還強調瞭其與“罰”的相互配閤。賞罰分明是治理的根本。隻有奬賞得當，纔能讓人們看到希望，願意付齣努力。而如果隻是強調賞賜，而忽略瞭對錯誤行為的懲罰，那麼整個社會秩序將會混亂。書中不乏對“賞不相及，罰不相及”的批評，指齣這種做法隻會導緻賞罰失當，使人無所適從。 “明賞”捲還深入探討瞭賞罰製度對社會風氣的影響。一個公正、透明的賞罰機製，能夠引導社會形成積極嚮上的價值取嚮。當人們看到努力和貢獻能夠得到公正的迴報，他們就會自覺地去追求卓越。反之，如果社會充斥著不公，有纔者被埋沒，無能者卻能憑僥幸或關係上位，那麼整個社會的士氣將會受到嚴重打擊。 書中對於具體的賞賜方式，也進行瞭詳細的論述，包括封爵、賜金、賜祿、封地等。這些賞賜方式的選擇，需要根據功勞的大小、對象的身份以及當時的國力等因素綜閤考慮。關鍵在於讓受賞之人感到榮耀和滿足，同時也能起到警示他人的作用。 總而言之，《群書治要》的“明賞”捲，為我們提供瞭一套關於如何運用賞罰製度來有效治理國傢的重要指導。它強調瞭賞罰的公正性、及時性、適度性，以及賞罰之間相互配閤的重要性。它告訴我們，一個明智的統治者，應該善於運用“賞”來激發民眾的積極性，鼓勵創新，錶彰賢良，從而構建一個充滿活力和希望的社會。同時，它也提醒我們，賞賜不僅僅是物質的給予，更是對價值的認可，對品德的肯定，以及對未來的期許。 捲五：審令 《群書治要》捲五“審令”，深入探討瞭政令的製定、頒布與執行過程中的關鍵環節，強調瞭政令的“審慎”與“清晰”，是確保國傢機器有效運轉、實現治理目標的重要前提。本捲著重於政令的科學性、閤理性以及執行的有效性，旨在避免因政令不當而引發的混亂和抵牾。 本捲的開篇便提齣瞭“令者，行之準也”。政令是國傢行政的根本依據，是連接統治者與被統治者之間的橋梁。因此，政令的製定必須經過深思熟慮，力求周全，避免齣現遺漏或矛盾之處。書中引用《禮記》：“古之聖王，其令也，必審於是。”意在強調，古代的聖明君王在頒布政令時，一定會經過慎重的審議，確保其符閤實際情況，符閤民情。 “審令”捲中，對於“審”的理解，貫穿於政令製定的全過程。首先是“審情”，即在製定政令之前，要充分瞭解社會各方麵的實際情況，包括民情、經濟狀況、社會需求等。如果政令脫離實際，脫離民眾的需求，那麼即使初衷良好，也無法達到預期的效果，反而可能適得其反。 其次是“審理”，即政令的製定必須符閤事物發展的客觀規律，符閤邏輯。要避免齣現自相矛盾的規定，或者相互抵牾的條款。一個清晰、嚴謹的政令，能夠讓人們理解其目的和要求，從而自覺地去遵守。書中對於“令齣一統”、“政齣一門”的強調，正是為瞭避免政令在執行過程中齣現混亂和變異。 再次是“審時”，即政令的頒布要考慮時機。在特定的曆史時期，特定的社會環境下，應該頒布何種政令，需要慎重考慮。時機不當的政令，可能引發不必要的社會動蕩。例如，在國傢經濟睏難時期，如果頒布過於嚴苛的徵稅政令，就可能激化社會矛盾。 在政令的頒布過程中，“審令”捲強調瞭“令必素聞”。即政令在正式頒布之前，應該經過一定的宣傳和解釋，讓人們有所瞭解和準備。這樣能夠減少突發性帶來的衝擊，也能夠爭取民眾的理解和支持。書中關於“先事而告”、“事至而語”的論述，都是為瞭讓政令的執行更加順利。 在政令的執行環節，“審令”捲同樣提齣瞭嚴格的要求。即使是最完美的政令，如果執行不力，也無法發揮其應有的作用。因此，君王和官員需要確保政令能夠得到切實有效的執行，要建立監督和考核機製，確保政令能夠落到實處。書中對於“有令不從”、“政令不行”的批評，正是對執行不力問題的警示。 總而言之，《群書治要》的“審令”捲，為我們揭示瞭政令在國傢治理中的核心地位。它強調瞭政令製定、頒布和執行的每一個環節都必須“審慎”，力求科學、閤理、清晰、有效。它告訴我們，一個成功的治理，離不開一套科學而嚴謹的政令體係，也離不開強有力的執行保障。這種對政令的重視，體現瞭古代統治者對於秩序和效率的追求，也為我們今天在製定政策、推進改革時提供瞭寶貴的經驗和啓示。它提醒我們，政策的生命在於執行，而政策的有效性，則源於其本身的科學性和民心所嚮。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書帶給我一種奇特的、近似於古老捲軸被緩緩展開的莊重感。語言的密度極高，每一個詞匯的選擇似乎都經過瞭韆錘百煉，以確保其能承載足夠深厚的意蘊。它的句子結構往往偏長且復雜，充滿瞭古典的韻味，這使得閱讀過程本身就成瞭一種智力上的挑戰。我注意到作者極少使用直白的陳述，而是偏愛用比喻、反問以及一係列層層遞進的邏輯推導來闡述觀點。這讓讀者不得不放慢語速，甚至需要反復迴讀纔能真正捕捉到其精妙之處。對於習慣瞭現代快節奏、信息碎片化閱讀的讀者來說，這無疑是一次“慢下來”的強迫性訓練。然而，一旦你適應瞭這種節奏，你便會發現其中蘊含著令人驚嘆的邏輯嚴謹性。它不像一本小說那樣提供即時的情感滿足，它提供的是一種智識上的滿足感，一種構建起一套完整內在操作係統（Operating System）的踏實感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的真正魅力，或許在於它對“存在”這一命題的坦誠與直麵。它沒有試圖提供輕鬆的答案，也沒有粉飾人生的艱難。相反，它以一種近乎冷峻的客觀性，將人生的無常、命運的不可控性，以及我們自身局限性赤裸裸地呈現在眼前。這種坦誠是令人敬畏的，它剝去瞭所有虛僞的安慰劑。我從中讀到瞭一種極端的個人主義責任感——你不能將自己的情緒或境遇歸咎於外界的任何事物。這種“內求”的哲學思想，初聽起來或許有些殘酷，但細想之下，卻是賦予瞭讀者最大的自由與力量，因為一旦接受瞭外部環境無法改變，那麼改變的焦點自然會迴落到我們如何迴應這些環境上。這種視角轉換，對我個人日常處理壓力的方式産生瞭潛移默化的影響，它更強調的是“選擇”而非“反應”。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的結構猶如一座精心雕琢的迷宮，引導著讀者的心神在不同的心境與哲思間徘徊穿梭。它的敘事方式極為內斂，更像是一種對自我精神世界的深入挖掘與剖析，而非傳統意義上的情節驅動。作者似乎並不急於嚮你展示宏大的世界觀或麯摺的故事綫，而是專注於描摹那些在日常瑣碎中閃現的、轉瞬即逝的個體感悟。每一次翻頁，都仿佛是一次深入的冥想，迫使你停下來，審視自己對時間、義務與內在平靜的理解。初讀時，我曾因其缺乏明確的衝突點而感到一絲睏惑，但隨著閱讀的深入，我逐漸領悟到，真正的衝突正潛藏在字裏行間——那份人類永恒的掙紮，即如何在紛繁喧囂的外界與寜靜自持的內心之間劃齣一條清晰的界限。這種體驗是極其私密的，它要求讀者必須拿齣足夠的耐心和反思的意願，否則很容易被其間大量涉及的倫理與形而上學的探討所淹沒。它不是一本可以囫圇吞棗的書，它更像是一壇需要時間去品味的陳年佳釀，每一次啜飲都會帶來新的迴味與領悟。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀和整體散發齣的氣質來看，這部作品仿佛帶著一種跨越世紀的厚重感。它並非一本迎閤潮流的暢銷書，它更像是某位智者留下的私人劄記，未經修飾，充滿著未經稀釋的生命體驗。書中涉及的對“美德”與“德行”的探討，並非停留在空泛的道德說教層麵，而是與實際的日常決策緊密掛鈎。例如，如何麵對他人的批評，如何處理突如其來的損失，這些看似微不足道的瞬間，在作者的筆下被提升到瞭關乎靈魂質量的關鍵抉擇。這種實用性的哲學深度，使得這本書超越瞭純粹的學術範疇，成為瞭指導實踐的工具書。我特彆欣賞它在處理“死亡”這一終極議題時的平靜態度，它將其視為自然循環的一部分，而非需要恐懼的終結，這種超脫感極大地緩解瞭因社會普遍對死亡的焦慮。

評分☆☆☆☆☆

這本書在閱讀體驗上，更像是一場與一位極其博學、但又無比謙遜的導師進行的馬拉鬆式的對話。這位導師從不著急下結論，他隻是不停地提齣經過時間檢驗的原則，並邀請你自行去印證。書中那些關於“專注當下”的論述，反復齣現，卻每次都帶著新的側重點。一開始，我以為這隻是簡單的提醒，但讀到後麵纔明白，這是一種需要日復一日練習的技藝。它提醒我，生命的時間是極其有限的資源，我們的大部分時間都浪費在對過去憂慮和對未來幻想上，而這本書堅決地將讀者的注意力錨定在“此時此刻”可執行的行動和可保持的品格上。這種對“當下”的極緻強調，使得整本書的基調雖然沉靜，卻蘊含著強大的行動力。它不是教你如何獲得財富或權力，而是教你如何獲得內在的、不可剝奪的安寜。

評分☆☆☆☆☆

價格很閤算，京東送貨也快，放心

評分☆☆☆☆☆

書不錯，包裝也好！下次還來！|書很好，是正品，物流超快這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書很好，內容不錯，。

評分☆☆☆☆☆

迪亞在是一次鬥雞比賽勝利後殺死瞭譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常齣現在他眼前。鬼魂那痛苦而淒涼的眼神，使他日夜不得安寜。於是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一傢帶著朋友及其傢人離開村子，外齣尋找安身之所，經過瞭兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由於受到夢的啓示決定定居下來，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞傢族在馬孔多的曆史由此開始。[1] 何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人。他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製齣一種威力無比的武器；從吉蔔賽人那裏得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所過的落後的生活。他嚮妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”。因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢齣一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不瞭任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處瞭”。後來他又沉迷於煉金術，整天把自己關在實驗室裏。由於他的精神世界與馬孔多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，去世時的年齡在115至122迪亞在是一次鬥雞比賽勝利後殺死瞭譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常齣現在他眼前。鬼魂那痛苦而淒涼的眼神，使他日夜不得安寜。於是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一傢帶著朋友及其傢人離開村子，外齣尋找安身之所，經過瞭兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由於受到夢的啓示決定定居下來，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞傢族在馬孔多的曆史由此開始。[1] 何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人。他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製齣一種威力無比的武器；從吉蔔賽人那裏得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所過的落後的生活。他嚮妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”。因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢齣一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不瞭任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處瞭”。後來他又沉迷於煉金術，整天把自己關在實驗室裏。由於他的精神世界與馬孔多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，去世時的年齡在115至122迪亞在是一次鬥雞比賽勝利後殺死瞭譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常齣現在他眼前。鬼魂那痛苦而淒涼的眼神，使他日夜不得安寜。於是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一傢帶著朋友及其傢人離開村子，外齣尋找安身之所，經過瞭兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由於受到夢的啓示決定定居下來，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞傢族在馬孔多的曆史由此開始。[1] 何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人。他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製齣一種威力無比的武器；從吉蔔賽人那裏得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所過的落後的生活。他嚮妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”。因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢齣一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不瞭任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處瞭”。後來他又沉迷於煉金術，整天把自己關在實驗室裏。由於他的精神世界與馬孔多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，去世時的年齡在115至122

評分☆☆☆☆☆

迪亞在是一次鬥雞比賽勝利後殺死瞭譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常齣現在他眼前。鬼魂那痛苦而淒涼的眼神，使他日夜不得安寜。於是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一傢帶著朋友及其傢人離開村子，外齣尋找安身之所，經過瞭兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由於受到夢的啓示決定定居下來，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞傢族在馬孔多的曆史由此開始。[1] 何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人。他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製齣一種威力無比的武器；從吉蔔賽人那裏得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所過的落後的生活。他嚮妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”。因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢齣一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不瞭任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處瞭”。後來他又沉迷於煉金術，整天把自己關在實驗室裏。由於他的精神世界與馬孔多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，去世時的年齡在115至122迪亞在是一次鬥雞比賽勝利後殺死瞭譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常齣現在他眼前。鬼魂那痛苦而淒涼的眼神，使他日夜不得安寜。於是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一傢帶著朋友及其傢人離開村子，外齣尋找安身之所，經過瞭兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由於受到夢的啓示決定定居下來，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞傢族在馬孔多的曆史由此開始。[1] 何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人。他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製齣一種威力無比的武器；從吉蔔賽人那裏得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所過的落後的生活。他嚮妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”。因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢齣一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不瞭任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處瞭”。後來他又沉迷於煉金術，整天把自己關在實驗室裏。由於他的精神世界與馬孔多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，去世時的年齡在115至122迪亞在是一次鬥雞比賽勝利後殺死瞭譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常齣現在他眼前。鬼魂那痛苦而淒涼的眼神，使他日夜不得安寜。於是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一傢帶著朋友及其傢人離開村子，外齣尋找安身之所，經過瞭兩年多的跋涉，來到一片灘地上，由於受到夢的啓示決定定居下來，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞傢族在馬孔多的曆史由此開始。[1] 何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人。他從吉蔔賽人那裏看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製齣一種威力無比的武器；從吉蔔賽人那裏得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿於自己所過的落後的生活。他嚮妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”。因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢齣一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘乾瞭兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：“咱們再也去不瞭任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處瞭”。後來他又沉迷於煉金術，整天把自己關在實驗室裏。由於他的精神世界與馬孔多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被傢人綁在一棵大樹上，幾十年後纔在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為傢裏的頂梁柱，去世時的年齡在115至122

評分☆☆☆☆☆

翻譯生硬, 許多地方還莫名其妙不知所雲. 有些地方咬文嚼字, 什麼“業已”, 什麼“掣肘”, 不是讀不懂, 隻是覺得在滿篇硬傷的翻譯中看到偶然一兩個這樣顯擺功底的詞匯, 實屬畫蛇添足. 翻譯沒有自己的風格, 硬要說有, 那就是新手吧.

評分☆☆☆☆☆

是我的母親，讓我養成瞭遵守孝道、樂善好施的習慣。非但不能為非作歹，而且也不能心存惡念。在生活上，應該恪守勤儉節約之風，而不得沾染上奢侈虛榮之氣。

評分☆☆☆☆☆

假設有人在言詞上冒犯瞭我或者在行為上得罪瞭我，但隻要他們錶現齣化乾戈為玉帛的誠意，我仍然願意寬宏大量地去接受他們拋齣的橄欖枝；從他身上，我也養成瞭在閱讀時不滿足於一知半解的好習慣，而且也絕不輕易相信那些口若懸河、誇誇其談者的言辭；我要感謝他，因為是他讓我有機會接觸到愛比剋泰德的經典語錄與言論，並且是從他親自收藏的書籍中傳給我的。