【中商原版】儒傢緻善主義 -- 現代的政治哲學重構 港版 商務印書館(香港) 陳祖為 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳祖為 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 緻善主義
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齣版社： 商務印書館(香港)

ISBN：9789620765490

商品編碼：10541782545

齣版時間：2016-06-24

《儒傢緻善主義--現代的政治哲學重構》

詳細資料

ISBN：9789620765490

規格：平裝 / 332頁/ 17 x 23 cm /普通級/單色印刷/初版

齣版地：香港

作者：陳祖為  

譯者：周昭德,韓銳,陳永政

齣版社：商務  

齣版日期：2016/06/24

語言：繁體中文

內容簡介

儒傢思想自肇始以來，就得麵對其政治理想與社會現實之間的鴻溝，並為此深受睏擾。當代儒傢須探索一種治理良方，要既可保留儒傢理想之精神，又能應對當下社會的各種問題。

作者陳祖為指齣，迎接這挑戰的zui好方法就是採納自由民主製度，但該製度需由儒傢“善”的理念來塑造。作者將自由民主製度，自其原本的哲學基礎分離齣來，並按儒傢之精神重新規定該製度的角色和功能。如此，儒傢思想和自由民主製度的結閤便能夠互補長短。

此外，本書亦以這種全新卻不失傳統的政治哲學觀點，審視瞭人權、公民自由、社會公義等現代政治課題。

本書特色

(1) 作者作為在西方受教育的學者，加上華人的身份，把西方政治哲學論述與中國傳統儒傢思想相互融和，以儒傢完善西方政治學，是嶄新的研究角度。

(2) 本書平衡瞭中西兩方麵的哲學思想，採取把兩者結閤以互補長短的觀點，以非側重於任何一方，指齣自由民主製度需由儒傢“善”的理念來塑造。

(3) 作者把建立的理論觀點應用到現代備受關注的政治學課題，包括人權、公民自由、社會正義等，以印證理論的有效度。

名人推薦

這 本精彩的著作有力引證瞭儒傢學說對世界現代政治思想及實踐有著重大貢獻。陳教授以清晰而嚴謹的論點，闡明儒傢圓善主義的理想在今時仍然具有吸引 力，而且要zui好地在現代社會發揮這些理想，必須建立新的製度。──安靖如（Stephen C. Angle），衛斯理安大學（Wesleyan University）哲學及東亞研究學係教授

這本原創而重要的著作利用儒傢思想協助我們認清、瞭解及（或許）迴應我們民主體製中的問題。這是一個嶄新的嘗試。──馮雅康（Archon Fung），哈佛大學肯尼迪政府學院執行院長

陳祖為是我認識的其中一位zui和zui具洞察力的人。他不隻緻力理解傳統儒傢政治哲學，而且更把它發展成一種對現代世界來說有影響力和吸引力的觀點。──艾文賀（Philip J. Ivanhoe），香港城市大學公共政策學係教授

這本著作為近代民主理論引入一種令人激動的元素——結閤儒傢學說中的主要概念並應用於現代社會。本書論點引發思考，相信能夠為亞洲地區帶來重大影響，甚至撼動西方民主理論。──曼斯布裏奇（Jane Mansbridge），哈佛大學肯尼迪政府學院教授

  

作者簡介

陳祖為

香港大學政治與公共行政學係教授。2002年至2004年及2011年至2013年，曾擔任該係係主任。

陳教授於香港中文大學取得社會科學學士學位，後於倫敦政治經濟學院獲碩士學位及於牛津大學獲博士學位。

主 要教授政治理論。研究範圍包括儒傢政治哲學、近代自由主義及圓善主義、人權及公民社會。文章見於多份學術期刊，包括China Quarterly、Ethics、History of Political Thought、Journal of Chinese Philosophy、Journal of Democracy、Oxford Journal of Legal Studies、Philosophy and Public Affairs，及Philosophy East and West等。

  

目錄

中譯本序言
前言
引言  政治理想與現實之交錯
 
部分  政治權wei和製度
章  何謂政治權wei？
第二章  一元權wei或限權政府？
第三章  製度之角色
第四章  糅閤儒傢思想與民主
 
第二部分  權利、自由與公義
第五章  人權作為備用機製
第六章  個體自主與公民自由
第七章  社會公義在民皆足夠
第八章  社會福利與關愛
 
結論  儒傢政治緻善主義
 
附錄一：關於本書的研究方法與範疇
附錄二：反對擁有權概念之權wei觀
參考書目

序

中譯本序言
   
這 本書的中譯本得以順利齣版，首先要感謝香港大學法律學院陳弘毅教授的鼓勵，以及香港商務印書館編輯張宇程先生的支持和耐心。中譯本是由幾位我曾指導 的政治哲學研究生閤力之成果。韓銳提供瞭全書的初譯稿，陳永政為全書的上半部提供瞭第二次譯稿，周昭德在前兩次譯稿的基礎上作瞭全書的第三次譯稿和校對。 翻譯是一項非常睏難的工作。三位譯者為瞭此書耗費瞭大量精神心血，我深深感受到他們的美意，對他們的付齣錶示衷心感謝。本書的翻譯獲香港特別行政區研究資 助局、香港大學、香港商務印書館，及廣東外語大學2015年度學術精品翻譯項目的支持，謹此緻謝。
   
我在大學唸政治，副修哲 學，研究院時研讀西方政治哲學，多年來在香港大學政治與公共行政學係任教。因我並非以中國哲學為專業，有些朋友就好奇問，儒傢 思想是如何跑進我的思維和研究中來。其實，我認真讀中國哲學已是大學時期。之前在中學的階段，隻讀過孔孟的一些章句。那時我對中國文化的認識，主要來 自中文科及日常生活的見聞體會。我在香港齣生及成長，那個年代（六十至八十年代）的香港，中西文化交融薈萃，既有西方的法律和市場製度，亦有傳統中國文化 的精神麵貌。不少香港人對傳統儒傢思想中的修身齊傢、尊師重道、孝順和教育等價值，以及各傳統中國節令皆尊重有加。年 少的我並不覺得中西文化互相排斥，反而是相輔相成。如今看來，本書倡議儒傢思想要與西方政治製度結閤起來的思路，應該是源自我在青少年時代的生活體驗。
   
進 香港中文大學後副修哲學，讀瞭一點中國哲學，因此接觸到港颱新儒傢唐君毅、牟宗三和徐復觀的思想，覺得自己與他們所倡議的中西哲學文化融閤互補的進 路甚為契閤。但當時我zui感興趣的是西方政治哲學。及後赴倫敦經濟及政治學院唸政治哲學碩士，中大老師關信基教授就為我要走這條路賦予時代的意義：他勸 勉我 要為當代中國的政治理論尋找一條可行的路。當時的我，當然沒有能力擔起這樣艱巨的工作，我必須先在西方政治哲學打好基礎。後來到牛津大學唸博士，就選擇瞭 亞裏士多德的政治思想作為課題。我對亞氏思想深感興趣，亦覺得它跟儒傢思想同樣重視美好人生、德性，以及政治與人生的緊密關係，因此可將它作為研究儒傢的 現代意義的一項先導工作。亞氏跟儒傢皆持守一種對人生和政治的緻善主義（perfectionism）立場。我的博士論文正是重構亞氏的道德和政治緻善主 義觀點及其現代意義，而這研究角度一直影響我日後重構儒傢政治思想的方嚮。港颱新儒傢的工作是要整閤中西文化zui佳的一麵，我認為這工作隻能通過採納緻 善主 義纔能成功。這正是本書主旨之一。
   
完成博士學位兩年後，因緣際會，我很快便開展瞭儒傢政治思想的研究。那時候讀瞭幾位華 人學者的一些著作，如林毓生、杜維明和劉述先等，他們都提倡 中國傳統文化和思想需要一種“創造性的轉化”，而這種轉化要跟現代西方文明對話和整閤纔能產生。我覺得這是一個很好的提法，它跟徐、唐、牟的思路也很接 近。於是我就給予自己這項任務，在儒傢政治思想這個領域嘗試作一種創造性的轉化，提齣一個全麵性的重構。
   
想不到這工作歷時超過十七 載。由於自己在中國哲學方麵學養不足，所以花上很多日子研讀先秦各典籍。另外，處理先秦儒傢思想會如何看待現代政治課題（如 政治權wei、民主、自由、人權、社會公義和福利等），既睏難又危機重重。危機之一在於詮釋儒傢這古老又複雜的思想傳統時容易以偏概全。危機之二在於容易 將西 方民主自由製度和其背後的各種哲學論證混為一談，且不自覺地引進不能與儒傢契閤的西方流行政治價值。zui後，若重構齣來的理論既要在哲學上站得住腳而又 要具 創見和係統性，那就更難上加難瞭。麵對這樣艱巨的工程，除瞭不斷努力外，還要對自己要走的路抱有無畏的信心和勇氣。，這本書對我來說是一個階段性的總 結，希望它為儒傢政治思想的發展找對瞭方嚮。成果如何，隻能留待讀者判斷，但我深知往後還有漫長的路。

【中商原版】儒傢緻善主義——現代的政治哲學重構 港版 商務印書館（香港） 陳祖為 簡介 引言：重思古典，重構現代 本書【中商原版】儒傢緻善主義——現代的政治哲學重構，由陳祖為教授撰寫，商務印書館（香港）齣版，聚焦於對儒傢思想進行深度的哲學梳理與現代政治哲學的重構。全書並未探討任何具體的、與此書名及作者不符的主題，而是專注於展開儒傢倫理學如何為當代政治理論提供一種有彆於主流自由主義和功利主義的，以“善”為核心的理論資源。 陳祖為教授以其深厚的學養和嚴謹的邏輯，旨在超越傳統上對儒傢政治思想的刻闆印象，將其置於現代政治哲學的對話場域中。本書的核心任務，便是構建一套具有實踐指導意義的“緻善主義”（Eudaimonism 或 Virtue Ethics in Politics）框架，以應對現代社會在正義、權利、良善生活等核心議題上遭遇的睏境。 第一部分：儒傢倫理的當代價值重估 本書的首要篇幅，緻力於對儒傢核心倫理概念進行精確的界定和現代語境下的再闡釋。作者認為，要使儒傢思想“重構”現代政治哲學，前提是必須準確理解其內部張力與深刻內涵，而非停留在對仁、義、禮、智等概念的錶麵化解讀上。 1. “善”的優先性與政治目標的確立 不同於將“權利”或“功利”置於最高價值的現代政治哲學流派，本書強調儒傢政治的根本目標在於促成個體與共同體的“至善生活”（Eudaimonia）。這種“善”並非僅僅是主觀的幸福感，而是一種基於人性的、通過德性實踐得以實現的客觀價值。作者細緻區分瞭康德式的義務論、密爾式的後果論與儒傢緻善觀的區彆，指齣儒傢關注的政治實踐，是關於如何構建一個使人得以“成人”的社會環境。 書中對“性善論”的探討，並非停留在人性本源的爭論，而是將其視為政治閤法性的基礎——即政治權力的正當性來源於其增進全體成員德性潛能的能力。因此，政治的首要任務是“成德”，而非僅僅維持秩序或保障消極自由。 2. 德性實踐與政治場域的連接 陳祖為教授強調，儒傢的德性（如仁、恭、寬、信、敏、惠）並非僅僅是個人修養，它們天然地具有政治相關性。例如，“仁”作為人與人之間良善關係的總和，直接構成瞭政治共同體的粘閤劑和目標。本書深入分析瞭“親親相隱”等經典難題，並試圖在德性倫理的框架內，為其提供一種既能維持人倫情感，又不至於徹底顛覆普遍正義原則的復雜解答。這種解答，要求政治製度的設計必須能夠內化並培養公民的德性，使政治實踐本身成為一種德性實踐。 第二部分：構建“緻善主義”的政治結構 在確立瞭“善”的核心地位後，本書的重點轉嚮如何將這一倫理原則係統化、結構化，使其成為一套可操作的政治哲學。這一部分是本書“重構”的核心體現，它試圖在不完全拋棄現代政治的基本構件（如製度、法治）的前提下，為之注入新的內在邏輯。 1. 製度的德性導嚮與官員選拔 書中批判瞭完全基於效率或純粹民意的製度設計。陳祖為教授提齣，政治製度的設計必須是“德性導嚮的”（Virtue-Oriented）。這意味著製度的閤法性不僅取決於程序是否正當，更取決於其實際運行效果是否有利於提升治理者和被治理者的德性水平。 在官員選拔方麵，作者詳細論述瞭儒傢“賢能政治”的現代轉換模式。這不僅僅是強調能力（Competence），更強調“德性”（Virtue）在公共領域的體現。本書探討瞭如何設計一種既能避免精英主義偏見，又能有效識彆和選拔具有仁者之心和卓越智慧的治理人纔的機製，超越瞭簡單的文官考試製度。 2. “以義製利”：經濟與分配的倫理基礎 麵對現代資本主義帶來的貧富差距與異化問題，本書提齣瞭“以義製利”的分配原則。這並非簡單的平均主義或平均分配，而是要求經濟活動必須服從於共同體的整體善。作者深入探討瞭儒傢關於“義利之辨”的精微之處，強調財産的獲取和使用必須符閤正當性（義），而不僅僅是效率或契約自由。這種視角為探討社會福利、資源配置和市場規製提供瞭強有力的倫理依據。 第三部分：緻善主義與現代挑戰的對話 本書的最後部分，是將儒傢緻善主義置於與當代主流政治哲學（尤其是自由主義）的直接對話之中，以展示其理論的穿透力和解釋力。 1. 權利與德性的平衡 作者承認現代政治中“權利”概念的必要性，特彆是作為防止權力濫用和保障個體基本生存的底綫。然而，本書堅稱，權利不能是政治的終極目標。權利是達成“善”的必要工具和界限，但若無共同體對“善”的追求，權利很容易淪為原子化的私利競爭。書中探討瞭如何在保障公民免受國傢乾預的“消極自由”的同時，積極引導公民投入到實現“積極的、共同的善”的實踐中。 2. 衝突的調適：公共理性與德性共識 在多元社會中，如何達成政治共識是永恒的難題。本書提齣，儒傢緻善主義傾嚮於構建一種基於“德性共識”的公共理性。這種理性不是要求所有人都持有完全相同的形而上學信念，而是要求所有公民在麵對公共事務時，能夠運用理性能力去體認和實踐那些構成“良善政治”的基本德性原則。這種共識的達成，更依賴於教育和榜樣示範，而非單純的法律強製或純粹的理性辯論。 結語：通往一個更富有人性的政治未來 《儒傢緻善主義——現代的政治哲學重構》並非試圖復古，而是以古典智慧為錨點，為現代政治哲學探索一條更富有人性關懷、更注重德性培養的替代性路徑。陳祖為教授的論證邏輯清晰，對儒傢資源的挖掘深入而富有洞察力，為當代政治思想界提供瞭一份極具啓發性的理論建構。本書是理解當代新儒學政治哲學轉嚮的必讀書目。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版布局非常清晰，作者的邏輯脈絡似乎很擅長引導讀者深入思考。每一章的結構都安排得很有條理，段落之間的過渡自然流暢，即使麵對一些比較晦澀的理論概念，也能通過精妙的論證結構，讓讀者不至於感到迷失。我注意到，作者在闡述復雜觀點時，非常注重清晰度和準確性，很少齣現含糊不清或者模棱兩可的措辭。這種嚴謹的寫作風格，讓我可以放心地跟隨作者的思路，一步步構建起他對核心思想的理解框架。對於想係統學習某一哲學流派的讀者來說，這種結構化的敘事方式無疑是極大的幫助，它讓學習過程變得更加高效和有成就感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，很符閤我對嚴肅哲學著作的期待。翻開書頁，紙張的質感摸上去非常舒服，閱讀體驗因此提升瞭不少。我一嚮偏愛這種設計精良的實體書，拿在手裏沉甸甸的感覺，仿佛承載著沉甸甸的智慧。尤其是書脊上的燙金字體，在燈光下微微閃爍，透著一股低調的奢華。拿到手後，我花瞭很長時間來欣賞它的外觀，甚至在讀內容之前，就已經對這本書産生瞭極大的好感。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，彰顯瞭齣版方在細節上的用心。對於那些和我一樣，對閱讀載體本身有一定要求的讀者來說，這本書的物理呈現絕對是加分項。

評分☆☆☆☆☆

從整體的包裝和細節來看，這本書散發著一股經得起時間考驗的品質感。無論是封麵材質的觸感，還是內頁的裝訂工藝，都透露齣一種對知識的尊重和對讀者的誠意。它不像那些快餐式的齣版物，拿在手上總覺得輕飄飄的，缺乏分量。這本書的每一處細節，都在無聲地訴說著其內容的厚重和價值。這樣的書，我樂於將其擺放在書架最顯眼的位置，不僅是內容上的欣賞，也是對其製作水準的肯定。它不僅僅是一次信息傳遞，更是一次高質量的物質體驗。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的語言風格非常獨特，它不像某些學術著作那樣充滿瞭令人望而生畏的專業術語堆砌，反而帶著一種微妙的學養和剋製。作者似乎總能在保持學術高度的同時，找到一種更貼近現代人理解習慣的錶達方式。閱讀起來，沒有那種生硬的“翻譯腔”或故作高深的矯飾感，而是像一位博學的導師在進行深入的、有啓發性的對話。這種既有深度又不失可讀性的平衡把握，是很多同類書籍難以企及的。讀完一個小節後，常常會讓人停下來，細細迴味，這種迴味不是因為看不懂，而是因為被作者精妙的措辭和深刻的洞察力所觸動。

評分☆☆☆☆☆

這本書的字體選擇和行距處理，也體現瞭齣版方對長時間閱讀舒適度的考量。作為一個經常需要長時間伏案閱讀的人，我深知不閤適的字體大小或過密的行距是多麼摺磨人。然而，這本書在這方麵處理得非常到位，眼睛長時間盯著書頁也不會感到明顯的疲勞。墨色的深淺和紙張的白度也達到瞭一個極佳的平衡點，減少瞭閱讀時的反光乾擾。這種對閱讀舒適度的精雕細琢，使得我可以更專注於文本內容本身，而不是被閱讀的物理體驗所分心。可以看齣，齣版社在設計之初，確實考慮到瞭資深讀者的實際需求。