在馬剋思實踐哲學的視野中 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

閻孟偉 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義哲學
• 實踐哲學
• 曆史唯物主義
• 哲學史
• 西方哲學
• 德國哲學
• 馬剋思
• 哲學研究
• 理論批判
• 思想史

齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307078352

版次：1

商品編碼：10542913

包裝：平裝

叢書名： 當代中國馬剋思主義哲學中青年名傢文庫

開本：16開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：593

內容簡介

　　閻孟偉編著的《在馬剋思實踐哲學的視野中》為《當代中國馬剋思主義哲學中青年名傢文庫》叢書之一分冊。《在馬剋思實踐哲學的視野中》力圖從哲學本體論、曆史哲學和政治哲學三個方麵對馬剋思的實踐哲學作比較係統的闡述。全書分上、中、下三篇。上篇《實踐哲學的本體論訴求》主要闡述馬剋思實踐哲學的本體論內涵；中篇《實踐哲學視野中的曆史哲學》主要闡釋馬剋思的實踐論曆史哲學，即他創立的曆史唯物主義論；下篇《實踐哲學視野中的政治哲學》。每篇均包含曆史遺産、馬剋思的理論和馬剋思理論在當代的發展三個層次。

作者簡介

　　閻孟偉，1953年齣生，吉林海龍人，1989年就讀南開大學哲學係攻讀博士學位，師從陳晏清教授。1992年獲哲學博士學位並留校任教至今。1998年晉升教授，次年任博士生導師，主要研究領域為馬剋思主義哲學基礎理論和社會曆史哲學，已齣版獨著或閤著的著作、譯著四部，發錶論文60餘篇。

目錄

上篇 實踐哲學的本體論訴求
第一章 哲學本體論的曆史遺産
一、歐洲古代哲學中的自然本體論和思維本體論
二、歐洲近代哲學中的本體論問題
三、德國哲學的理論綜閤
第二章 馬剋思實踐哲學的本體論內涵
一、馬剋思實踐哲學的形成及其本體論革命
二、馬剋思的“感性世界”理論
三、以感性活動為基礎和齣發點的實踐哲學範式
第三章 “感性世界”實踐論詮釋的認識論意義
一、“現象”及“實踐場域內客體間相互作用”
二、知識的客觀性和普遍性
三、“不可知論”的誤區
第四章 馬剋思的實踐哲學與現代純粹哲學
一、現代純粹哲學的原初性問題
二、關鍵的問題在於理解對象的被給予方式
三、“感性活動”與解決原初問題的可能方案
四、“感性世界”的實踐論詮釋與海德格爾的存在論
中篇 實踐哲學視野中的曆史哲學
第五章 曆史哲學的曆史遺産
一、啓濛運動中的史學理性主義
二、曆史哲學的興起
三、德國思辨哲學中的曆史哲學
第六章 馬剋思的實踐論曆史哲學範式
一、馬剋思曆史哲學的基本齣發點
二、曆史的基本因素和唯物史觀的基本理論原則
三、人的解放及其現實性
四、對唯心主義曆史哲學的批判
第七章 實踐論曆史哲學的本體論基礎——社會生活的實踐本質
一、“感性活動”是人的有意識的自由活動
二、社會生活的物質性和客觀性
三、社會生活的精神特質和文化屬性
四、文化價值觀在社會曆史發展中的作用
第八章 社會結構與曆史規律
一、社會交往與社會結構的生成
二、社會生活因素與社會曆史規律
三、對曆史規律的辯證理解以及恩格斯的重要補充
第九章 曆史過程中的必然與自由
一、人與自然關係的根本特徵
二、曆史規律與人的自由活動
三、個人與社會的矛盾
四、曆史決定論與曆史選擇論
第十章 馬剋思的曆史哲學與西方馬剋思主義
一、早期西方馬剋思主義者對馬剋思曆史哲學的理解
二、馬剋思的曆史哲學與“人道主義”
三、馬剋思曆史哲學與現代西方哲學的融閤
四、後馬剋思主義對馬剋思曆史哲學的“解構”
第十一章 評西方學者對唯物史觀的責難
一、李凱爾特：經濟生活並非曆史的本質
二、科弗伍德：曆史無重點、無骨髓
三、羅素：經濟不是唯一起決定作用的東西
四、文化論曆史哲學與“曆史二元論”
第十二章 評西方學者對馬剋思辯證的曆史決定論的反駁
一、新康德主義對“曆史規律”的否定
二、波普對曆史決定論的反駁
三、哈耶剋的“自發進化論”
四、後現代主義：曆史的非連續性、多元性和差異性
下篇 實踐哲學視野中的政治哲學
第十三章 政治哲學的曆史遺産
一、歐洲古典政治哲學理論
二、啓濛運動與歐洲近代政治哲學的産生
三、政治哲學理論在德國的發展
第十四章 馬剋思政治哲學思想的形成
一、《萊茵報》時期馬剋思的政治批判
二、《黑格爾法哲學批判》：同黑格爾國傢觀的決裂
三、《論猶太人問題》：馬剋思政治哲學的基本綱領
四、《（黑格爾法哲學批判）導言》：馬剋思政治哲學的宣言
第十五章 馬剋思對現代資本主義的政治批判
一、馬剋思現代性批判的兩個維度
二、對資本主義的人道主義批判
三、對資本主義經濟形態的批判
四、對資本主義政治形態的批判
五、對資本主義意識形態的批判
六、對資本主義自由與平等觀念的批判
七、階級鬥爭學說與共産主義理論
第十六章 馬剋思政治哲學在當代的發展
一、馬剋思主義在當代發展的兩條路綫
二、對現代資本主義的總體性批判
三、對現代資本主義異化的批判
四、對現代資本主義政治形態的心理學批判
五、對現代資本主義的“日常生活批判”
六、對現代資本主義的意識形態批判和文化批判
七、對現代資本主義的生態學批判
第十七章 馬剋思的政治哲學與當代中國政治文明建設
一、政治解放是市場經濟發展的客觀要求
二、政治解放是人類解放的不可逾越的曆史階段
三、當代中國政治文明建設應當以政治解放為基本內涵
四、旨在人類解放的政治解放的現實內涵
參考文獻

精彩書摘

　　從這個思維的內在性原則齣發，笛卡兒認為普遍性、必然性的真理或確定性的知識隻能來自於“我思”，確切地說來自於理 .性直覺和演繹推理，除瞭通過自明性的直覺和必然性的演繹以外，人類沒有其他的途徑來達到確實性的知識。值得注意的是，他沒有把演繹推理看成是真理性知識的最終保證。在他看來，演繹推理雖然具有必然性，但演繹推理的結論是否確實可靠，取決.於演繹推理得以進行的前提是否正確。那麼，怎樣纔能獲得這類正確觀念呢？笛卡兒斷言這種正確的觀念不能來自感覺經驗，因為感覺經驗是不可靠的。既然感覺不能提供真理性認識，那麼，能夠作為推理的前提的正確觀念就隻能來自於理性直覺。笛卡兒相信，通過普遍懷疑掃除瞭人們思想上的一切成見之後，理性這個“自然之光”便能不藉助於任何推理直接發現或把握某些不證自明的真理。這就是所謂“天賦觀念”。這種觀念不是通過感官獲得的，而是從我自己的本性得來的，或僅僅根據我能夠從我的思想裏得齣的清楚明白的觀念，例如在幾何學中的三角形觀念，即便我在世界上沒有看到任何一個三角形，這個觀念也是真的，無可懷疑的，因為三角形的這個本性、形式或本質是不變的、永恒的，不是我憑空捏造齣來的。
　　然而，在笛卡兒“我思”所確立的思維內在性原則中，盡管“我思”意味著思維著的我的存在，但這種我思和我在的同一性，歸根到底不過是思維的自身聯係或思維的純粹的自身同一，而並沒有指嚮思維與外部世界的關係。笛卡兒並沒有否認外部世界的存在，隻不過在他看來，從“我思”中不可能直接引申齣外部世界的存在，若想明確地、無可懷疑地確立外部世界或物理的世界的存在，必須藉助一個思維的中介，這個中介就是上帝。所以，他從“我思故我在”這一原理齣發，先是推論齣他的第二條哲學原理：上帝存在。他的推論是，我在懷疑說明我不完滿，而我知道自己是不完滿的，乃是因為我心靈中有一個絕對完滿的觀念。這個絕對完滿的觀念不可能來自於不完滿的東西，而隻能是來自一個絕對完滿的實體，這就是上帝。在笛卡兒那裏，上帝是作為思維的普遍性、完滿性、確定性和無限性的代名詞而被理性化瞭，並由此構成瞭笛卡兒“我思”中的否定性環節。藉助這個環節，笛卡兒進一步推論齣物質世界的存在。在這裏，他把“實體”分割為無限實體和有限實體兩種類型，上帝是無限實體，我以及其他一切存在物都是有限實體，這些有限實體都是由上帝這個無限實體創造齣來的。既然我可以從我思中明白無誤地引申齣“我”這一有限實體的存在，那麼我們同樣有理由從上帝這個無限實體中進一步論證齣我之外的其他一切實體即物質世界及其規律的存在，因為這些有限實體如同我的心靈一樣是由上帝這個無限實體創造齣來的。在心靈實體和物質實體之間，上帝的中介作用即為：“上帝一方麵把這些規律建立在自然之中，一方麵又把它們的概念印人我們的心靈之中，所以我們對此充分反省之後，便絕不會懷疑這些規律值為世界上所存在、所發生的一切事物所遵守。”①通過這個推論，現在笛卡兒把他在普遍懷疑中加以質疑的心靈之外的存在藉助上帝這個中介在我思中重新建立起來。
　　但是，雖然笛卡兒肯定瞭外部世界的存在，但卻沒有成功地論證我思與外部世界的同一性。我思是一個有限的實體，外部世界中的有形體的東西同樣都是有限的實體，這兩種實體的區彆是，我思隻是一個在思想而無廣袤的東西，它是完全不可分的，而形體則是有廣袤而不思想的東西，它是永遠可分的。在笛卡兒那裏，這兩種實體是藉助上帝這個無限實體而達到某種意義上的溝通，但這是一個沒有論證的論證，沒有說明的說明。上帝這個中介，隻能憑信仰使我確信心靈中關於外部事物的觀念是真實的，但不能說明外部事物的觀念是怎樣在我們的心靈中建立起來的。笛卡兒也試圖從身心關係角度解決這個問題，但很不成功，反而鬧齣點笑話，如他提齣的所謂鬆果腺的說法。
……

前言/序言

在馬剋思實踐哲學的視野中：重塑理解世界與改造世界的新範式 本書並非一本簡單的理論梳理，而是一次深入的哲學探險，旨在撥開重重迷霧，引導讀者透過馬剋思實踐哲學的獨特視角，去審視當下我們所處的時代，並由此激發改造世界的勇氣與智慧。 在人類思想的長河中，馬剋思的實踐哲學無疑是一座巍峨的裏程碑。它不滿足於對世界進行純粹的、抽象的闡釋，而是將目光聚焦於人與世界的動態互動，強調思想的實踐性，以及實踐對認識的決定性作用。本書正是以馬剋思這一核心洞見為齣發點，旨在揭示其作為一種深刻的理解世界、進而改造世界的強大思想武器，在當今社會的現實意義與潛在價值。 第一章：實踐哲學的基石——顛覆性的認識論革命 本章將深入剖析馬剋思實踐哲學最根本的革命性之處——其顛覆性的認識論。我們考察馬剋思如何批判瞭唯心主義和形而上學唯物主義的局限性，提齣“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”這一劃時代的論斷。在這裏，“實踐”並非僅僅是經驗的積纍，而是包含著感性認識、改造自然、社會交往以及人的能動性等多元維度。 我們將詳細闡述，馬剋思的實踐哲學如何將認識的主體從孤立的“思辨者”轉變為能夠與世界發生物質性聯係的“實踐者”。這意味著，真理不再是真空中的抽象概念，而是必須在與客觀現實的碰撞與互動中得到檢驗和發展。本書將通過豐富的曆史哲學案例，生動地展現這一認識論革命是如何擺脫瞭“觀照者”的被動姿態，而確立瞭“實踐者”的積極地位。我們將探究，如果脫離瞭人的改造世界的活動，任何理論都將淪為空洞的玄學，而隻有在實踐的熔爐中，思想的火花纔能淬煉成真理的光芒。 第二章：異化的根源與齣路——透視現代社會的精神睏境 馬剋思實踐哲學的另一核心概念——“異化”，是理解現代社會諸多病癥的關鍵鑰匙。本章將圍繞“勞動異化”、“人與人的關係異化”以及“人的本質的異化”等核心議題，深入剖析現代資本主義生産方式如何扭麯瞭人與勞動、與他人、與自身的關係。 我們將深入探討，在高度分工的流水綫上，勞動者如何從創造者淪為機器的附屬品，勞動産品如何反過來統治著勞動者。同時，本書將揭示，在商品拜物教的籠罩下，人與人之間的交往如何被物化的關係所取代，真實的情感與連接被冰冷的利益所遮蔽。更深層次的，我們將分析，當人不再能夠實現其自由自覺的本質活動時，其作為類存在的生命力如何被壓抑，導緻普遍的精神睏境與存在的焦慮。 本書將不再停留在對異化現象的簡單羅列，而是強調馬剋思實踐哲學提供的齣路——通過實踐的變革，剋服異化，實現人的全麵自由發展。我們將著重探討，這種齣路並非是逃避現實的個人修煉，而是需要通過社會性的、集體的實踐活動，去改變生産關係，重新確立人作為主體在世界中的地位。 第三章：曆史的動力與方嚮——從“必然王國”走嚮“自由王國” 馬剋思的實踐哲學為我們理解曆史的發展提供瞭一個獨特的視角。本章將闡釋，曆史的演進並非是無序的偶然堆砌，而是由物質生産力與生産關係的矛盾運動所驅動的。我們將詳細分析，人類社會是如何從原始共産主義走嚮奴隸製、封建製，再到資本主義，並進一步探討資本主義的內在矛盾如何孕育著走嚮更高社會形態的可能性。 本書將聚焦於“階級鬥爭”在曆史進程中的核心作用。我們將審視，在馬剋思的視野中，階級鬥爭並非簡單的權力爭奪，而是社會生産力發展到一定階段，生産關係不再適應生産力發展，從而引發的社會變革的強大推力。同時，我們將深入探討“必然王國”與“自由王國”的辯證關係。資本主義社會的“必然王國”雖然受到經濟規律的支配，但也正是其內在矛盾的尖銳化，為嚮“自由王國”的躍遷提供瞭現實的條件。 我們將深入探討，馬剋思實踐哲學所預示的“自由王國”，並非是脫離物質基礎的空想，而是在生産力高度發展，勞動成為生活的第一需要，個體得到全麵自由發展的基礎上，人類真正掌握自己曆史命運的時代。本書將引導讀者思考，我們今天所處的曆史節點，究竟處於何種階段，又該如何以自覺的實踐，推動曆史朝嚮更公正、更解放的方嚮前進。 第四章：理論與實踐的辯證統一——實踐的批判性與批判的實踐性 本章將深入探討馬剋思實踐哲學中最核心的辯證關係——理論與實踐的統一。我們將分析，馬剋思所強調的“批判的實踐性”意味著，理論的價值不在於其自身是否正確，而在於其能否成為改造現實的強大力量。反之，任何實踐活動，如果沒有理論的指導，都可能陷入盲目與迷失。 我們將詳細闡述，馬剋思如何通過對黑格爾辯證法的揚棄，將辯證法從純粹的思辨領域引入到現實的社會運動中。本書將強調，馬剋思的哲學並非是“解釋世界”，而是“改變世界”。這種改變，既包括對現有秩序的批判性反思，也包括積極的、具有社會變革意義的實踐行動。我們將深入探討，“實踐的批判性”是如何要求理論必須紮根於現實，迴應現實問題，並在實踐中接受檢驗。 本書將通過豐富的曆史文獻與社會運動案例，來闡釋理論如何指導實踐，實踐又如何反過來豐富和發展理論的循環過程。我們將思考，在信息爆炸的今天，如何避免碎片化的知識獲取，而是構建起能夠指導我們理解和改造世界的科學理論體係。 第五章：當代中國的馬剋思實踐哲學——在新的曆史坐標上的理論創新與實踐探索 本章將是本書的亮點之一，我們將聚焦於當代中國如何在馬剋思實踐哲學的視野下，進行理論的創新與實踐的探索。中國作為世界上最大的發展中國傢，在社會主義建設的偉大實踐中，不斷豐富和發展著馬剋思主義。 我們將分析，中國共産黨是如何將馬剋思的實踐哲學創造性地應用於國傢治理、經濟發展、社會建設等各個領域。例如，關於“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論，關於“共同富裕”的戰略構想，以及關於“人類命運共同體”的全球視野，都深深打上瞭馬剋思實踐哲學的烙印。 本書將深入探討，中國在經濟體製改革、脫貧攻堅、科技創新等偉大實踐中，是如何體現瞭馬剋思實踐哲學的精髓：將理論與實際相結閤，以人民為中心，不斷解決現實問題，並在此過程中推動理論的與時俱進。我們將探討，中國模式在全球化背景下，為發展中國傢如何實現現代化提供瞭怎樣的藉鑒意義，以及其背後所蘊含的馬剋思實踐哲學的深層邏輯。 結語：實踐的召喚——在馬剋思的視野中，開啓新的徵程 本書的最後，我們將再次迴到馬剋思實踐哲學的核心命題，並以此為契機，嚮讀者發齣實踐的召喚。在這個充滿挑戰與機遇的時代，理論的深度與實踐的勇氣缺一不可。馬剋思的實踐哲學，為我們提供瞭一個理解世界、改造世界的光輝範式。 本書並非意圖給讀者提供一套現成的答案，而是希望激起讀者內心的思考與探索。在馬剋思實踐哲學的視野中，我們看到的是一個充滿變革可能性的世界，一個需要我們主動去參與、去創造的世界。最終，本書旨在引導讀者，成為一個不滿足於現狀，勇於將理論付諸實踐，並在實踐中不斷超越自我的，真正意義上的“實踐者”。讓我們在馬剋思實踐哲學的指引下，以更加深刻的洞察力、更加堅定的信念，開啓屬於我們自己的，改造世界的偉大徵程。

評分☆☆☆☆☆

我之前對該領域的研究涉獵不多，多是依賴二手資料的簡單總結，因此，我將這本書視為一個係統的入門嚮導。令我驚喜的是，它沒有把我當成一個無知者來敷衍瞭事。作者似乎非常清楚初學者在麵對龐大知識體係時的睏惑點，因此在關鍵的轉摺處，總會設置清晰的腳注或小標題來進行概念的澄清和脈絡的梳理。對我而言，最大的收獲在於它提供瞭一種“看問題的方法論”，而不是僅僅羅列結論。例如，書中對某一核心概念的剖析，不是簡單地給齣定義，而是將其放置在曆史的對立麵中進行辯證考察，這教會瞭我如何去批判性地吸收信息，如何識彆理論中的潛在盲點。這種教學相長式的寫作風格，使得我即使在理解某些極其深奧的段落時，也始終能保持一種被引導的清晰感，而不是迷失在晦澀的術語迷宮裏。對於想要真正紮實地建立起理論框架的後來者來說，這本書無疑是一塊堅實可靠的基石，其價值遠超一本普通的導論讀物。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初翻開這本書是抱著一種懷疑的態度。我不是科班齣身的學者，更多的是一個對社會變遷和底層敘事充滿好奇心的普通讀者。市麵上關於此類宏大理論的解讀汗牛充棟，很多讀起來都像是在聽一場枯燥的學術報告，讓人昏昏欲睡。然而，這本書的敘事節奏卻齣乎我的意料。它不像一本純粹的理論專著，更像是一部層層遞進的史詩。作者仿佛是一位技藝高超的嚮導，帶著讀者穿梭於曆史的迷霧之中，她/他沒有用那些晦澀難懂的術語來築起一道高牆，而是用極其富於畫麵感的語言，勾勒齣那個時代知識分子群體所經曆的深刻掙紮與思想蛻變。我特彆喜歡其中關於“行動的悖論”的探討，它讓我重新審視瞭自己日常生活中所做的每一個微小選擇背後的復雜動因。讀完之後，我感覺自己看世界的視角被拓展瞭一圈，不再滿足於錶麵的現象描述，而是開始探究那些驅動現象發生的深層結構。這本書的價值在於，它成功地將艱深的理論“去精英化”，讓普通人也能從中汲取到改造現實的力量與智慧。

評分☆☆☆☆☆

對於我這種常年浸淫於文獻研究的同行來說，評價一本書的優劣，往往要看它在既有學術譜係中占據瞭怎樣的位置，以及它是否提齣瞭真正具有顛覆性的新問題。這本書在這兩方麵都做得相當齣色。首先，它對某些被長期忽視的原始文本的重新發掘和細緻考證，令人耳目一新，尤其是在對某些關鍵術語的詞源學追溯上，作者展現瞭令人嘆服的考據功力。更重要的是，作者並沒有滿足於簡單的文獻梳理，而是大膽地引入瞭跨學科的視野——比如某些現代現象學和後結構主義的分析工具——來重新激活這些經典論述的生命力。這種跨界的對話，使得書中對“實踐”的界定不再是靜態的、教條式的，而是動態的、充滿辯證張力的過程。坦白說，書中的某些論斷是極具爭議性的，甚至可能會引起學界主流觀點的不安，但這正是一部優秀學術著作的標誌。它挑戰瞭舒適區，迫使我們重新審視那些我們以為已經蓋棺定論的問題。這是一本能夠引發“圈內震蕩”的作品，值得所有嚴肅研究者認真對待。

評分☆☆☆☆☆

好的，以下是根據您的要求，以不同讀者的口吻撰寫的五段圖書評價，每段約300字，風格迥異： 這本書的裝幀設計乍一看平平無奇，但當你真正拿起它時，那種沉甸甸的質感和紙張的細膩觸感，立刻讓人感受到作者的用心。我是一個資深的哲學愛好者，尤其對早期思想流派的脈絡梳理頗有心得，但這本書在構建理論體係時所展現齣的那種嚴謹性和邏輯推演的深度，還是讓我感到頗為震撼。它並沒有陷入那種故紙堆式的堆砌，而是巧妙地將那些看似零散的文本片段，編織成瞭一張宏大而精密的思想網絡。閱讀過程中，我時不時需要停下來，反復咀嚼那些精妙的論證，尤其是在關於主體性與世界相互作用的章節，作者的論述角度極具啓發性。我發現，作者在處理經典概念時，不僅展現瞭對曆史文本的精準把握，更重要的是，她/他似乎找到瞭一條獨特的路徑，將這些古老的思想與當代社會的某些核心睏境進行瞭富有張力的對話。我尤其欣賞作者那種不迴避復雜性的勇氣，許多學者在闡述這類深奧主題時會傾嚮於過度簡化，但本書恰恰相反，它直麵瞭理論內部的矛盾與張力，這使得整部作品的學術價值得到瞭極大的提升。對於任何希望在理論層麵進行深入探索的讀者來說，這絕對是一次不容錯過的智力冒險。

評分☆☆☆☆☆

從一個單純追求閱讀體驗的讀者的角度齣發，我必須強調這本書在邏輯連貫性和情感共鳴上的成功。有時候，閱讀嚴肅的哲學著作就像爬一座陡峭的山峰，風景雖好，過程卻常伴隨著氣喘籲籲的疲憊。但這本書的行文卻有一種近乎文學作品的流暢感。作者非常善於運用類比和曆史場景重現，比如在描述早期理論傢們在麵對社會劇變時的內心掙紮時，那種對個體精神睏境的細膩捕捉，讓人感同身受。我發現自己常常在閱讀過程中，不自覺地將書中的理論框架投射到我個人的生活經曆上去檢驗其有效性。這種“沉浸式閱讀”的體驗，很大程度上歸功於作者對行文節奏的精準控製——該慢則慢，娓娓道來，該快則快，一氣嗬成，絕不拖遝。它讓我體會到，真正的思想並非是高高在上的空中樓閣，而是深深植根於人類具體生活經驗之中的偉大創造。這本書是那種，你閤上它後，會忍不住在腦海中反復迴味，並且迫不及待地想和朋友分享的“好故事”。