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內容簡介

2005年，中宣部策劃組織的弘揚偉大民族精神的重點齣版工程——“民族精神史詩”全麵展開。《長城叢書》之“文史知識”部分，又被吸納為這項重大文化工程之一，並以《文史中國》為名，正式啓動。

內頁插圖

目錄

引言
第一章 佛法東流
第二章 玄奘西遊
第三章 一代宗師
第四章 鑒真東渡
第五章 功不可沒
深入閱讀

精彩書摘

法常、僧辯沒有看錯。要說明這一點，有必要對佛教在中國的發展。作一番簡要的迴顧。印度佛教原有南、北之分，小乘、大乘之分，大乘中又有空宗、有宗之爭。傳人中國後，由於中國本土的曆史原因、地理條件、政治環境，形成各種不同的派彆。兩晉以後，南北佛教的區分十分明顯。北方佛教多帶宗教色彩，南方佛教多含哲學趣味；北方人信仰堅定，南方人理解深刻；北學崇尚專緻，南學強調融和；北方重修身，盛行禪法，傾嚮於苦行，南方重理論，推行“般若”之學，偏嚮於思辨。
中國曆代統治者，對佛教一直持實用主義的態度。由於佛教中的涅槃、成佛、安分、剋己等，對統治者頗有用處，故一般都采用寬容的政策。隋、唐佛教極盛，不論貴賤，從風而靡，爭先恐後，以錶景慕之心，民間佛經要比六經多幾十倍，藏經之所，遍布天下。佛學到瞭這個地步，已告成熟。自晉以來的南北佛學，也開始結閤。隋、唐佛教著作之多，超過前代，各種注疏、論著、纂集、史地編著、目錄，蔚為大觀.大乘佛教傳人中國，以空宗為先，羅什以一代宗師，崇尚空宗，“般若”、“三論”學派，風靡天下。有宗進入中國後，一開始就遭到空宗的排擠壓製，故在南北朝的影響始終不能與空宗匹敵。到瞭隋朝，由於南北地論學派和攝論學派的發展，有宗已能與空宗平分鞦色。隋、唐以前，雖有南、北派之分，空、有二宗之爭。但中國僧人並沒有真正的宗派，即能獨闢蹊徑、闡明教理、繼承道統、入主齣奴的宗派，到隋、唐二朝，隨著研究曰益深入，意見日益分歧，中國僧人方能自闢門戶，自創新派，故宗派大興。在初唐盛行的，就有“天颱”、“法相”、“華嚴”三宗，以及教外彆傳的禪宗。

前言/序言

世界的中國：西遊與東渡 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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