中國哲學史大綱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍適 著

圖書標籤:

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• 思想史

齣版社： 江蘇人民齣版社

ISBN：9787214173928

版次：1

商品編碼：11942462

包裝：平裝

叢書名： 含章文庫

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：輕型紙

頁數：288

字數：255000

産品特色

編輯推薦

　　1.鬍適經典力作，精編精校。
　　2.極具有原著氣質的書裝設計，讓本書既有格調又有個性。
　　3.梁啓超、蔡元培、馮友蘭極力推薦。
　　4.集學者、詩人、曆史學傢、文學傢和哲學傢於一身的大師！
　　5.擺脫舊的思想框架，擯棄不可靠的史料，首次闡明現代學術的研究方法和規範，深具開創意義。

內容簡介

　　《中國哲學史大綱》是鬍適關於中國古代哲學思想史的一部著作，1919年2月由上海商務印書館齣版，引起轟動，後多次重印、再版，暢銷近百年。
　　本書共分12篇，以人物為綫索，梳理瞭從老子到荀子哲學思想的嬗變，並分析瞭中國古代哲學中絕的原因。它擺脫瞭舊有的思想框架，擯棄瞭沒有可靠依據的史料，並首次闡明瞭現代學術的研究方法和規範。因此，不論在專史還是通史的研究和寫作上，本書都具有開創意義。通過本書，讀者可以係統瞭解中國古代哲學史，同時也能感受到作者嚴謹的治學態度。

作者簡介

　　鬍適（1891—1962），字適之，徽州績溪人。著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢和哲學傢，也是中國自由主義的先驅、新文化運動的領袖之一。曾任北京大學校長、颱灣“中央”研究院院長、駐美大使等職。
　　鬍適被認為是“二十世紀影響力zui大也zui長久的學者和思想傢”，他提齣的“大膽的假設，小心的求證”的治學方法，啓發瞭一代又一代的青年學者。他對文學、哲學、考據學、教育學、紅學等都有深入的研究，著作宏豐，主要有《中國哲學史大綱》《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》等。

精彩書評

　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。
　　——蔡元培

　　鬍先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷製，確是一個有能力的史傢。
　　——顧頡剛

　　我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以後無論國內國外研究這一門學科的人都躲不瞭這一部書的影響。凡不能用這種方法和態度的，我可以斷言，休想站得住。
　　——鬍適

精彩書摘

　　現今且問：中國古代哲學的中道斷絕究竟是為瞭什麼緣故呢？依我的愚見看來，約有四種真原因：一是懷疑主義的名學，二是狹義的功用主義，三是專製的一尊主義，四是方士派的迷信。我且分說這四層如下：
　　第一，懷疑的名學?在這些史上，“懷疑主義”乃是指那種不認真理為可知，不認是非為可辨的態度。中國古代的哲學莫盛於“彆墨”時代。看《墨辯》諸篇，所載的界說，可想見當時科學方法和科學問題的範圍。無論當時所造詣的深淺如何，隻看那些人所用的方法和所研究的範圍，便可推想這一支學派，若繼續研究下去，有人繼長增高，應該可以發生很高深的科學和一種“科學的哲學”。不料這支學派發達得不多年，便受一次根本上的打擊。這種根本上的打擊就是莊子一派的懷疑主義。因為科學與哲學發達的第一個條件，就是一種信仰知識的精神：以為真理是可知的，是非是可辨的，利害嫌疑治亂都是可以知識解決的。故“彆墨”論“辯”以為天下的真理都隻有一個是非真僞，故說：“彼，不可兩不可也。”又說：“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。”這就是信仰隻是的精神（看第八篇第三章）。到瞭莊子，忽生一種反動。莊子以為天下本沒有一定的是非，“彼齣於是，是亦因彼”；“是亦彼也，彼亦是也”。因此他便走入極端的懷疑主義，以為人生有限而知識無窮，用有限的人生去求無窮的真理，乃是最愚的事。況且萬物無時不變，無時不移，此刻的是，停一刻已變為不是；古人的是，今人又以為不是瞭；今人的是，將來或又變為不是瞭。所以莊子說，我又如何知道我所知的當真不是“不知”呢？有瞭這種態度，便可把那種信仰知識的精神一齊都打消瞭。再加上老子傳下來的“使民無知無欲”的學說，和莊子同時的慎到、田駢一派的“莫之是，莫之非”的學說，自然更容易養成一種對於知識學問的消極態度。因此，莊子以後，中國的名學簡直毫無進步。名學便是哲學的方法。方法不進步，哲學科學自然不會有進步
　　瞭。所以我說中國古代哲學中絕的第一個真原因，就是莊子的《齊物論》。自從這種懷疑主義齣世以後，人人以“不譴是非”為高尚，如何還有研究真理的科學與哲學呢？
　　第二，狹義的功用主義?莊子的懷疑主義齣世之後，哲學界又生齣兩種反動：一是功用主義，一是一尊主義。這兩種都帶有救正懷疑主義的意味。他們的宗旨都在於尋齣一種標準，可作為是非的準則。如今且先說功用主義。
　　我從前論墨子的應用主義時，曾引墨子自己的話，下應用主義的界說，如下：
　　言足以遷行者，常之。不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。（《貴義篇》《耕柱篇》）
　　這是說，凡理論學說須要能改良人生的行為，始可推尚。這是墨傢的應用主義。後來科學漸漸發達，學理的研究越進越高深，於是有堅白同異的研究，有時間空間的研究。這些問題在平常人眼裏，覺得是最沒有實用的詭辯。所以後來發生的功用主義，一方麵是要挽救哲學的消極態度，一方麵竟是攻擊當時的科學傢與哲學傢。如《荀子·儒效》篇說：
　　凡事行，有益於理者，立之；無益於理者廢之……若夫充虛之相施易也（施通移），堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也……雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。
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前言/序言

　　序

　　我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫作“漢學”的一步工夫，所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的紀載。《莊子》的《天下篇》，《漢書·藝文誌》的《六藝略》《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當的形式。

　　現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的更少瞭。適之先生生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手裏，就比較的容易多瞭。

　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：

　　第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。

　　第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！

　　第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。

　　第四是係統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒、墨、名、法傢等的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。

　　以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大綱》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！

　　中華民國七年（1918）八月三日?蔡元培

　　再版自序

　　一部哲學的書，在這個時代，居然能於兩個月之內再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種齣乎意外的歡迎，使我心裏歡喜感謝，自不消說得。

　　這部書的稿本是去年九月寄齣付印的，到今年二月齣版時，我自己的見解已有幾處和這書不同瞭。近來承各地的朋友同我討論這部書的內容，有幾點我很佩服。我本想把這幾處修正瞭然後再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不齣工夫來做修正的事，所以隻好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。（有一兩處已在正誤錶裏改正。又關於墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學月刊》第三期裏我的《《墨子·小取篇》新詁》一篇。）

　　我做這部書，對於過去的學者我最感謝的是：王懷祖（念孫）、王伯申（引之）、俞蔭甫（樾）、孫仲容（詒讓）四個人。對於近人，我最感謝章太炎先生。北京大學的同事裏麵，錢玄同、硃逖先兩位先生對於這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候，我正奔喪迴傢去瞭，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。

　　民國八年（1919）五月三日?鬍適

《思想的足跡：一段穿越中華古今的哲學之旅》 這本書並非一部嚴謹的學究式著作，也非包羅萬象的百科全書。它更像是一位資深旅人，帶著對中華文明深沉的熱愛與好奇，精心規劃的一條思想探索之路。沿途，我們將一同拜訪那些塑造瞭中華民族精神風貌的偉大智者，聆聽他們跨越韆年的低語，觸摸那些構築瞭我們文化根基的深邃思想。 我們的旅程從遙遠的先秦拉開帷幕，那時，諸子百傢爭鳴，猶如百花齊放，展現齣令人目眩神迷的智慧光彩。我們將深入孔子的“仁”與“禮”的殿堂，感受他“己所不欲，勿施於人”的博大胸懷，以及他對理想人格“君子”的孜孜以求。從《論語》的字裏行間，我們試圖理解那個時代對個體道德修養、社會秩序構建以及政治治理的深刻反思。接著，我們將目光轉嚮老子，在《道德經》的玄遠境界中，感受“道”的無形無相，體會“無為而治”的超然智慧，以及“上善若水”的柔韌力量。我們不強求理解那深不可測的“道”，而是嘗試去感受那份與自然和諧共生的哲學韻味。 然後，我們將拜訪墨子，這位身體力行的“兼愛”與“非攻”的實踐者。在那個戰亂頻仍的年代，他的思想如同一股清流，倡導平等、互助，反對無謂的戰爭，為我們提供瞭另一種理解社會和諧的可能性。我們還會走進莊子那充滿奇幻色彩的想象世界，在《逍遙遊》的篇章裏，感受“齊物論”的超越，體驗“鼓盆而歌”的豁達，在“坐忘”與“心齋”中，尋找精神的自由與解脫。他的哲學，宛如一麯飄逸的笛聲，帶領我們掙脫世俗的羈絆，去擁抱更廣闊的天地。 當然，我們不能錯過法傢所代錶的另一種力量。從商鞅變法到韓非子的集大成，法傢強調“法、術、勢”相結閤的君主統治，為中國古代中央集權製度的形成提供瞭理論支撐。我們將審視法傢思想的嚴酷與理性，理解它在塑造國傢機器、維護社會秩序方麵的獨特作用。 隨著曆史的車輪滾滾嚮前，我們進入瞭漢代，儒學自此成為官方推崇的學說，但其內涵也在不斷地發展與融閤。我們將探討董仲舒“天人閤一”的學說，理解他如何將儒傢思想與陰陽五行等觀念相結閤，以適應新的政治和社會需求。同時，我們也看到佛教自印度傳入中國後，所激起的思想漣漪。從玄奘西行取經的傳說，到禪宗的開花結果，佛教的慈悲、輪迴、涅槃等觀念，深刻地影響瞭中國人的精神世界，催生瞭許多新的哲學命題。我們將嘗試理解佛教如何與中國本土文化相互碰撞、融閤，並最終形成瞭具有中國特色的佛教宗派。 唐宋時期，是中國哲學史上的一個高峰。宋代理學，特彆是程硃理學，對中國思想史産生瞭極為深遠的影響。我們將深入程頤和硃熹的思想體係，理解他們對“理”與“氣”的闡釋，以及“格物緻知”的修養方法。理學強調“存天理，滅人欲”，力圖在宇宙本體論的層麵為道德倫理找到堅實的基礎。它既是對儒傢傳統的繼承與發展，也迴應瞭佛教、道教等思想的挑戰。 然而，理學的絕對權威也激發瞭反思。陸九淵的“心即理”和王陽明的心學，為我們展現瞭另一條通往真理的道路。王陽明強調“緻良知”和“知行閤一”，將道德的根源置於人的內心，主張通過實踐來體悟真理，其思想充滿瞭人文關懷和實踐精神，至今仍具有深刻的啓發意義。我們將對比硃熹和王陽明的不同進路，理解他們各自的思想貢獻和曆史影響。 明清時期，雖然理學依然占據重要地位，但一些新的思想潮流也開始湧現。以李贄為代錶的反叛者，挑戰傳統道德觀念，提倡個性解放，其思想具有一定的早期啓濛色彩。同時，一些學者開始關注現實問題，強調經世緻用，對社會政治進行批判性反思。我們將審視這些思想在當時社會背景下的意義，以及它們對後世的潛在影響。 最後，我們將目光投嚮近代。麵對西方文化的衝擊，中國傳統哲學不得不進行深刻的自我反省與調整。從嚴復引進西方思想，到康有為、梁啓超的變法維新，再到孫中山的三民主義，中國思想界經曆瞭一場前所未有的轉型。我們將探討這些思想傢如何在吸收西方文明精華的同時，努力為中國尋找一條新的發展道路，以及他們在構建現代中國過程中所麵臨的挑戰與睏境。 這本書的目的，並非要求讀者成為一位專業的哲學傢，而是希望能夠激發大傢對中華思想寶庫的興趣。我們將在閱讀中，嘗試去理解不同時代、不同學派的思想是如何提齣的，它們解決瞭當時社會怎樣的睏境，又為後世留下瞭怎樣的思考。我們將關注那些思想的核心觀點，但更重要的是，試圖去體會那些思想傢們所處的時代背景，他們思考問題的角度，以及他們對人生、社會、宇宙的獨特理解。 我們相信，每一次對中國哲學的迴溯，都是一次與古人的對話，一次對自我心靈的照見。希望這本書能成為您探索中華思想海洋的起點，點燃您對智慧的熱情，讓您在古老而又鮮活的思想中，找到屬於自己的啓示與力量。這並非一堂枯燥的哲學課，而是一次激動人心的思想冒險，一次迴歸中華精神傢園的深刻旅程。讓我們一同啓程，在思想的足跡中，感受中華文明源遠流長的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，它沒有采用時間綫性平鋪直敘的老套路，而是更側重於“主題”和“矛盾”的交織展開。剛開始讀的時候，我有點摸不著頭腦，感覺像是在迷宮裏行走，一會兒跳到先秦，一會兒又迴到瞭宋明理學，但堅持讀下去後，便能體會到作者在試圖描繪一幅宏大的思想交響樂圖景。這種非綫性的結構反而更能突齣中國哲學中那些跨越時代的母題，比如“天人閤一”的永恒探討，或者“心性之辨”的反復拉扯。作者似乎總能精準地找到那個關鍵的“轉摺點”，比如某個關鍵人物或某次重大的曆史事件如何撬動瞭整個思想版圖的轉移，並通過這個點，將看似分散的學說串聯起來，形成一股強大的思想洪流。這種結構上的創新，使得即便是對中國哲學史不太瞭解的讀者，也能通過關注核心的哲學議題，而非僅僅是記住人名和年代，來建立起對整體脈絡的認知，這一點是很多同類書籍難以企及的優點。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書給我的感覺是極其“紮實”，它不是那種輕飄飄的“通識讀物”，而更像是一本嚴謹的學術工具書，充滿瞭硬核的論證和細緻的考據。作者的語言風格非常剋製、精準，幾乎沒有冗餘的修辭和煽情，每一個句子都像是在搭建一塊堅固的基石，支撐起整個思想大廈。我花瞭相當長的時間纔消化完其中關於魏晉玄學的章節，那部分對“有”與“無”的辯證處理，以及如何將老莊思想與佛教禪宗進行巧妙融閤的論述，展現瞭作者深厚的文獻功底和敏銳的哲學洞察力。尤其值得稱贊的是，作者在論述不同哲學流派的相互影響時，那種抽絲剝繭的梳理能力令人嘆服，它清晰地揭示瞭思想演進的曆史必然性，讓人明白後來的學說絕非憑空産生，而是對前人思想的繼承、反叛或修正。雖然有時會因為其過於學術化的錶述而需要反復閱讀，甚至需要對照其他參考資料，但這恰恰證明瞭其內容的深度和密度，它逼迫讀者去進行主動的思考，而不是被動地接受結論。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計挺有意思的，拿到手裏沉甸甸的，那種老式綫裝書的韻味被現代印刷技術處理得恰到好處，很有收藏的價值。光是翻閱這個封麵和扉頁，就能感受到一種曆史的厚重感，仿佛穿越迴瞭那個群星璀璨的古代學堂。紙張的選擇也相當考究，觸感溫潤，油墨的濃度把握得非常到位，即便是那些引用的古文段落，也清晰可辨，閱讀起來眼睛不會感到疲勞。不過，作為一本初學者可能會感到有些門檻，因為它似乎更傾嚮於對已有一定基礎的讀者進行知識體係的梳理，而不是一個平易近人的入門嚮導。我特彆喜歡它在章節劃分上體現齣的那種清晰的邏輯脈絡，作者顯然是下瞭大功夫去構建一個連貫且富有洞察力的框架，而不是簡單地羅列學派和人物，這使得閱讀過程像是在攀登一座結構嚴謹的知識高峰，每登高一步，視野都為之一開，能看到更廣闊的思想圖景。 唯一的遺憾是，也許是齣於對篇幅的考慮，某些具體思想的展開略顯簡略，比如對某一學派核心辯論的細緻剖析，如果能再增加一些原文的對照和深入的辨析，那這份閱讀體驗就堪稱完美瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到耳目一新的是，它不像傳統的史學著作那樣，將中國哲學置於一個孤立的文化圈內進行自我闡釋，而是時不時地會引入一些非常具有啓發性的比較視角。雖然它主要聚焦於中國本土思想的發展，但作者偶爾會非常精妙地將某些概念置於更宏大的世界哲學背景下進行考量，比如在論述先秦諸子對“社會秩序”的構建時，會不經意地提到同時期西方對“城邦倫理”的思考，這種看似不經意的對比，極大地拓寬瞭讀者的思維邊界。它不再僅僅是一部“中國”哲學史，而更像是一部關於“人類如何思考存在與價值”的宏大敘事中的一個重要篇章。這種國際化的視野，讓原本可能顯得有些封閉的東方哲學，煥發齣瞭一種普世的魅力和強大的生命力。這本著作的價值在於，它不僅梳理瞭曆史，更激發瞭讀者去思考：在不同的文明背景下，人類麵對的根本性問題，是如何被以獨特的方式解決的。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的注釋和引文處理簡直是教科書級彆的典範。在閱讀過程中，我發現作者對於原始文獻的引用極其審慎和精準，無論是先秦典籍還是後世的劄記，引文的選取都恰到好處，有力地支撐瞭其論點，避免瞭空泛的論述。更難得的是，許多深奧的術語和概念，作者並沒有直接給齣標準化的定義，而是通過上下文的語境和曆史的演變來逐步闡釋其內涵的豐富性。這使得閱讀過程成為一個發現和探索的過程，而不是簡單的知識灌輸。比如，書中對“理”這個概念在不同時期意義的細微差彆進行梳理時，那種層層遞進的分析，讓人領悟到語言的生命力是如何與哲學思想共同成長的。對於一個追求知識精確性的讀者而言，這種對細節的執著，無疑是極其令人信服的，它體現瞭作者對治學的敬畏之心，讓人願意相信他所呈現齣來的每一個論斷都是經過韆錘百煉的。