具体描述
内容简介
《俄国思想家（第2版）》是一部系统阐述十九世纪俄国知识分子生活命运和思想状况的学术著作。作者拣取各时期的代表人物，如赫尔岑、巴枯宁、别林斯基、车尔尼雪夫等，全面分析其思想特征及其所代表的时代精神，并将其置于整个俄罗斯和欧洲的历史背景之中。作者简介
以赛亚·伯林（1909一1997） 英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奧斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，?获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《俄国思想家》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1996）、《浪漫主义的根源》（1999）、《启蒙的三个批评者》（2000）、《苏联的心灵》（2004）等。目录
作者前言编者前言
导论：复杂的慧见（艾琳·凯利）
俄国与一八四八
刺猬与狐狸
赫尔岑与巴枯宁论个人自由
辉煌的十年
一、俄国知识阶层之诞生
二、彼得堡与莫斯科的德国浪漫主义
三、别林斯基
四、赫尔岑
俄国民粹主义
托尔斯泰与启蒙
父与子
索引
译后记
编后记
精彩书摘
刺猬与狐狸英国化学家的头脑与印度佛教徒的灵魂的奇异结合。
沃居埃
一
希腊诗人阿基洛科斯存世的断简残篇里，有此一句：“狐狸多知，而刺猬有一大知。”原文隐晦难解，其正确诠释，学者言人人殊。推诸字面意思，可能只是说，狐狸机巧百出，不敌刺猬一计防御。不过，视为象喻，这句子却可以生出一层意思，而这层意思竞且标显了作家与作家、思想家与思想家，甚至一般人之间所以各成类别的最深刻差异中的一项。各类之间，有一道巨壑：一边的人凡事归系于某个单一的中心识见、一个多多少少连贯密合条理明备的体系，而本此识见或体系，行其理解、思考、感觉；他们将一切归纳于某个单一、普遍、具有统摄组织作用的原则，他们的人、他们的言论，必惟本此原则，才有意义。另一边的人追逐许多目的，而诸目的往往互无关连，甚至经常彼此矛盾，纵使有所联系，亦属于由某心理或生理原因而做的“事实”层面的联系，非关道德或美学原则；他们的生活、行动与观念是离心而不是向心式的；他们的思想或零散或漫射，在许多层次上运动，捕取百种千般经验与对象的实相与本质，而未有意或无意把这些实相与本质融人或排斥于某个始终不变、无所不包，有时自相矛盾又不完全、有时则狂热的一元内在识见。前一种思想人格与艺术人格属于刺猬，后一种属于狐狸。我们不必强求僵硬分类，但亦毋需过惧矛盾；我们可以说，根据前述旨趣，但丁属于第一个、莎士比亚属于第二个范畴；柏拉图、卢克莱修、帕斯卡尔、黑格尔、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普鲁斯特是刺猬，惟程度有别；希罗多德、亚里士多德、蒙田、伊拉斯谟、莫里哀、歌德、普希金、巴尔扎克、乔伊斯则是狐狸。
当然，这项二分法，正如一切这种过于简化的分类，若强直径行，即成矫揉、烦琐，终至荒谬。不过，这分类即使无助于严肃的批评，却也不应见斥为纯属浅薄或轻浮。它和所有稍能体现真理的识别法一样，提供了一个观察与比较的据点、一个从事纯正研究的出发点。据此，则普希金与陀思妥耶夫斯基对比之剧，可以无疑。陀思妥耶夫斯基以普希金为题的那篇演说，一时名论，全篇雄辩撼人、感人至深，却因为把巨狐普希金——十九世纪头号狐狸——谬解为原身正是刺猬的陀思妥耶夫斯基的同类，于是竞把普希金转化扭曲成专志一念的先知、某种一元普遍信息的专差，而那信息原是陀思妥耶夫斯基本人宇宙的中心，与普希金变化无穷的天才所涉猎的多种领域，相去正不可以道里计。所以，凡敏感读者，鲜不认为陀思妥耶夫斯基之说非但未能揭明普希金的天才，反倒是照见了陀思妥耶夫斯基本人的天才。
……
前言/序言
用户评价
语言风格上，这本书展现出一种明显的学者气质，行文严谨，逻辑密度极高，几乎没有多余的、煽情的修辞或大众化的表达方式。它更倾向于使用精准的学术术语和构造严密的复合句，这无疑是对思想本身精确性的尊重。阅读过程中，我发现自己不得不频繁地停下来，回顾前文的定义，以确保对当前论述的理解没有偏差。这种“需要集中精力去解码”的阅读过程，虽然降低了阅读的轻松愉悦感，但同时也像是一种智力上的锻炼，每一次成功地理解了一个复杂的段落，都会带来一种“我抓住了核心”的满足感。作者在引用和转述原著时，会恰到好处地穿插一些个人的批判性点评，这些点评往往寥寥数语，却能一针见血地指出该思想的时代局限性或逻辑张力所在，这种“点到为止”的引导，比大段的议论更加耐人寻味，体现了深厚的学术功底和审慎的态度。
评分这本书的装帧设计，坦率地说，非常朴实，甚至有些过时的感觉。封面采用的是那种哑光纸质，颜色是深沉的墨蓝，中央只有烫金的标题和作者署名，没有任何花哨的插图或者现代的平面设计元素。初次拿起它的时候，我甚至怀疑自己是不是买到了一本老旧的二手书，这种视觉上的“沉重感”与当下市场上那些色彩鲜明、设计新潮的社科类书籍形成了鲜明对比。不过，翻开内页后，这种朴素感反而成了一种沉淀的象征。纸张选用的偏米黄，触感温润，油墨的印刷质量稳定，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻，这倒是挺出乎意料的优点。装订方面，虽然不是那种可以完全平摊的精装，但骑马钉或胶装的接缝处理得相当结实，书脊没有出现明显的松动迹象，这对于一本可能需要反复翻阅查阅的学术性读物来说，是保障耐用性的关键。当然，如果能有更现代的字体排版，比如增加一些边注或图表的空间，整体的阅读体验或许会更流畅一些，但就其定位而言，这种古典的、内敛的包装风格，或许也正符合它所要探讨的思想的厚重性。
评分这本书的学术价值体现在它极强的“问题意识”上。它不是简单地罗列观点，而是始终围绕着几个贯穿始终的核心议题展开论述，比如“个体性与集体性之间的张力如何塑造了社会结构”、“理性在历史进程中的能动性与局限性”。作者仿佛是站在一个现代的制高点上，审视着历史的演变，不断地向过去发问。阅读这本书的过程，就像是进行了一场漫长的、跨越世纪的哲学对话，它不断地挑战读者既有的认知框架，迫使我们重新审视那些看似早已尘埃落定的概念。它成功地激发了我的批判性思维，让我开始质疑许多教科书上被简单化的历史结论。虽然阅读的门槛较高，需要读者具备一定的历史耐心和思想辨识能力，但对于那些渴望超越表面介绍、真正想要探究思想是如何在历史的泥土中扎根、生长并最终开花结果的求知者而言，这本书无疑是一份极其宝贵的学术财富，其价值远超出了其篇幅所能展现的范围。
评分这本书的章节组织结构，像是一条精心铺设的、略显曲折的线性河流，将整个思想史的脉络梳理得井井有条，却又处处埋藏着作者的独特视角。我特别欣赏作者处理时间线的方式，他似乎并不急于按照严格的编年史顺序推进，而是会时不时地进行跨越时空的对话和比较，比如将19世纪的某个关键论断与20世纪初期的修正思潮进行即时碰撞。这种叙事手法要求读者有一定的背景知识积累，否则可能会在某些突然的跳跃中感到一丝迷茫，但一旦跟上节奏，便能体会到一种豁然开朗的结构美感——仿佛不是在阅读历史记录，而是在参与一场跨越百年的思想辩论。引注和参考文献的处理也极其详尽，几乎每一处关键论断的背后都有明确的出处标注，这极大地增强了文本的可信度和进一步研究的便捷性。唯一的遗憾是，某些篇幅中，作者对某一特定哲学家思想的阐释显得过于宏大和概括，略微牺牲了对某一特定概念细节的深入挖掘，让人意犹未尽，需要额外去查阅原著来补充细节。
评分从内容深度来看，这本书的广度令人印象深刻，它不仅仅局限于几位耳熟能详的“巨匠”，而是将目光投向了更广阔的思想光谱中那些被忽视的、但对整体格局产生过微妙影响的人物。这种“挖掘边缘”的努力，极大地丰富了我对特定历史时期知识生态的认知。例如，书中对某些宗教改革思潮中政治哲学的探讨，远比我以往阅读的同类书籍要细致和深入，它成功地将原本被认为是纯粹神学讨论的内容，成功地转化为了影响世俗权力构建的重要思想源头。然而，这种广度也带来了一个挑战：由于篇幅限制，对于每一个被提及的思想家，作者只能进行高度浓缩的介绍，往往是勾勒出其最核心的论断框架，而缺乏对该论断发展脉络的详细追踪。这使得这本书更像是一部精美的思想地图集，指引着读者前往各个重要的思想节点，但如果想深入探索某一节点的具体地形地貌，读者还需要更多的专业指南。
评分希腊诗人阿基洛科斯存世的断简残篇里，有此一句：“狐狸多知，而刺猬有一大知。”原文隐晦难解，其正确诠释，学者言人人殊。推诸字面意思，可能只是说，狐狸机巧百出，不敌刺猬一计防御。不过，视为象喻，这句子却可以生出一层意思，而这层意思竞且标显了作家与作家、思想家与思想家，甚至一般人之间所以各成类别的最深刻差异中的一项。各类之间，有一道巨壑：一边的人凡事归系于某个单一的中心识见、一个多多少少连贯密合条理明备的体系，而本此识见或体系，行其理解、思考、感觉；他们将一切归纳于某个单一、普遍、具有统摄组织作用的原则，他们的人、他们的言论，必惟本此原则，才有意义。另一边的人追逐许多目的，而诸目的往往互无关连，甚至经常彼此矛盾，纵使有所联系，亦属于由某心理或生理原因而做的“事实”层面的联系，非关道德或美学原则；他们的生活、行动与观念是离心而不是向心式的；他们的思想或零散或漫射，在许多层次上运动，捕取百种千般经验与对象的实相与本质，而未有意或无意把这些实相与本质融人或排斥于某个始终不变、无所不包，有时自相矛盾又不完全、有时则狂热的一元内在识见。前一种思想人格与艺术人格属于刺猬，后一种属于狐狸。我们不必强求僵硬分类，但亦毋需过惧矛盾；我们可以说，根据前述旨趣，但丁属于第一个、莎士比亚属于第二个范畴；柏拉图、卢克莱修、帕斯卡尔、黑格尔、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普鲁斯特是刺猬，惟程度有别；希罗多德、亚里士多德、蒙田、伊拉斯谟、莫里哀、歌德、普希金、巴尔扎克、乔伊斯则是狐狸。
评分还不错的，值得购买。
评分这个系列的书都很不错，就是有些比较难读。
评分以赛亚柏林的书很差不错，买了他的好几本书了。。。
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评分伟大的时代和不朽的思想
评分书很好，读完很有收获。
评分这套伯林的书非常好，很适合收藏。翻译也不错
评分商品是否给力？非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理
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