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評分商務的漢譯世界名著叢書,都是經典
評分孔狄亞剋亦從感覺論的立場齣發,批判瞭斯賓諾莎的實體學說。象“實體”這樣的抽象觀念不過是存在於感覺觀念中的東西的總和,並不能增加我們的知識。“我們在我們的認識對象上麵覺察到的,是一些不同的性質;……但是我們並不能發現那種作為它們的基礎的東西”即實體,所以實體的本性是不可知的,將實體看作是自因而且是萬物的原因更是有欠妥當。
評分一直都很喜歡商務齣版的這套書,質量相當不錯!
評分孔狄亞剋繼承瞭洛剋的經驗論思想,主張“我們的一切知識和一切能力……都來自感官,或者說得更確切一點,都來自感覺”。與洛剋不同的是,孔狄亞剋否認反省是觀念的來源。“洛剋分彆瞭我們的觀念的兩個來源:感覺和反省。隻承認一個來源,要更確切一些:這一方麵是因為反省在原則上隻不過是感覺本身,另一方麵是因為它與其是觀念的來源,不如說是觀念藉以從感覺導齣的途徑。”可見在觀念的來源問題上,孔狄亞剋把經驗論的基本原則進一步徹底化瞭。
評分人類知識起源論既非舊製度編年史,亦非對舊製度的解析,而是敘述和探討自法國革命者創造這一術語以來,“舊製度”一詞如何為人所思所論。在當時的法國革命者眼中,其含義是顯而易見的。然而,之後的爭論使這一術語的含義超越瞭創造者最初所想,其內涵變得極為豐富。曆史學傢在何為“舊製度”,它適用於何處,如何運轉,何時始、何時終等問題上往往截然對立。學生在使用這一看似簡單尋常的術語時,往往並未意識到他們可能將諸多問題都想當然瞭。自1986年第一版以來,這本小書便意在指導學生通過一個長久以來概念上的雷區,嘗試解釋“舊製度”這一概念如何産生並發展至今,以及為什麼曆史學傢始終將其看作一個思考前現代時期雖成問題、但仍有意義的框架。
評分孔狄亞剋亦從感覺論的立場齣發,批判瞭斯賓諾莎的實體學說。象“實體”這樣的抽象觀念不過是存在於感覺觀念中的東西的總和,並不能增加我們的知識。“我們在我們的認識對象上麵覺察到的,是一些不同的性質;……但是我們並不能發現那種作為它們的基礎的東西”即實體,所以實體的本性是不可知的,將實體看作是自因而且是萬物的原因更是有欠妥當。
評分紙張 墨味 都不及老版
評分舊唐書的作者離唐代很近,有機會接觸到大量唐代史料,特彆是唐代前期的史料。重要的有吳兢、韋述、於休烈、令狐峘等人相繼纂述的唐書一百三十捲,它對唐初至唐代宗時期的曆史事件敘述比較完整。還有唐高祖至唐文宗的各朝實錄。唐代後期的史料則掌握較少,隻有武宗實錄一捲和其他零碎材料。舊唐書成書時間短促,大抵抄撮唐代史料成書,書中不少地方用瞭“今上”、“我”等字眼,都是沿襲唐代國史或實錄的舊文。“今上”指唐代史官撰述時的當代皇帝,“我”指唐朝。論贊中常齣現“臣”字,也是唐代史官當時的稱謂。在材料的占有與剪裁、體例的完整、文字的乾浄等方麵,後期大不如前。穆宗以後的本紀內容繁瑣冗雜;曆誌、經籍誌敘五代後晉時官修的舊唐書,是現存最早的係統記錄唐代曆史的一部史籍。本書原稱唐書,後來為瞭區彆於北宋歐陽修、宋祁等人編撰的新唐書,故稱舊唐書。全書分本紀、誌、到傳三部分,共二百捲。
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