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[古羅馬] 馬可·奧勒留 著，盛樂，舟東 編

圖書標籤:

• 沉思錄
• 馬可·奧勒留
• 斯多葛學派
• 哲學
• 人生
• 自我修養
• 智慧
• 古典文學
• 勵誌
• 正念
• 內省

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510427954

版次：1

商品編碼：11032877

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

內容簡介

《沉思錄大全集：三位古羅馬先賢的人生哲思（超值金版）》融匯瞭古羅馬三位思想巨人的全部智慧精華，共分為三篇，比之同類書，內容更加詳實，思想更加深邃，理解更為透徹。關鍵的是，能讓讀者在一《沉思錄大全集：三位古羅馬先賢的人生哲思（超值金版）》中，感受智慧的碰撞、思想的迸發，給生活於嘈雜現世的人們帶來心靈的啓迪。

目錄

沉思錄Ⅰ
捲 一
在繼承中閃耀的美德
在我父親那裏體驗到的
每一件事都是最後一件事
此刻是容易被奪走的
完整的生活隻有三幕戲
捲 二
理性的靈魂基於理性的生物
自由從內心開始
保持對美好事物的愉悅體驗
切勿讓自己的行為毫無所指
世間萬物都會消失
捲 三
天地規律是我們必須遵守的
對不可能實現的事情趨之若鶩就是瘋狂
即使英雄之名也有被遺忘的一天
順從性情生活是你的權利
捲 四
生前偉大，死後遺忘
多想想你認為至善至美的東西
你所掌握的就是你所能控製的
時時保持靈魂的歡快
有些注定之事我們無需抗拒
捲 五
與傻瓜對話我們即成傻瓜
依性情而為就能得享幸福
言行當遵從必要的秩序
即使強敵也無法抵禦你的支配力
捲 六
為瞭人類進步我應多做有意義的事
對品德高尚之人要永遠懷念
以宇宙定律為引導的因果關係
依循萬物法則走齣筆直的大道
人是被風驅散到地上的樹葉
即便是毫無希望也要時刻努力

沉思錄Ⅱ
捲 一
論何為真正的友誼
內心的孤獨需要我們自己守護
好的生活即平靜的生活
捲 二
在人群中確定自己的責任
對待他人要寬容
論生活的理性一麵
捲 三
自我意誌需與自然意誌相閤
隻從事我們能做好的事情
幸福來自源源不斷的滿足
捲 四
生活需要道德相伴
能力的呈現需要依照一定規範
缺損其實並不可怕
捲 五
驕傲自大應擯棄
品質與名望更值得我們追求
謹慎地與他人交往
盡情參與人生這場盛宴
捲 六
隻有行動纔能獲得智慧
關注自己是道德人生的組成部分
為難自己源自我們對事物的看法
捲 七
思想和道德是我們追尋的彼岸
何謂哲學的任務和目的
做好自己的事情
以勇敢之心對待麵前的睏境
捲 八
不沉溺於痛苦和不幸之中
重新站起來是每個人都能做到的事
保持本性，無論在什麼情況下
從一切外在事物中獲益
切勿給焦慮留下生存的空間
捲 九
寜靜是真正生活的錶現
依照宇宙規律從事活動
使寬容與謹慎保持一緻
自信和謹慎並非水火不容
捲 十
沒有必要對他人生氣
我們應存在於當存在之處
與殘暴之君相處須恭敬
什麼是真正的自由
捲十一
一些富有哲理的話
無法控製的事情要坦然麵對
最好隻評判在意誌範圍內的事
不要對力所不及的事物抱有幻想
死亡並非可怕之事
捲十二
像犬儒主義者那樣生活
快樂源自自我滿足
對於善惡我們瞭解得遠遠不夠
那些人總是惦記著自己的前途

沉思錄Ⅲ
捲 一
獻給阿提庫斯
死亡對於老年人
捲 二
老年的談論與概觀
老年人的身體開始衰弱
感官享受逐漸遠離老年人
從事工作並非年輕人的特例
捲 三
履行協議要看具體情況
有關雷古盧斯的故事
卡西論“利”與“義”
有關“義”的內涵及個人利益與國傢利益的和諧
有關“利”“義”之間的矛盾
有關“利”“義”之間的選擇
一些遐想
捲 四
帕奈提奧斯的利義觀
斯多葛學派的理念與原則
對事實的刻意隱瞞
論誠信的內涵
論國傢與權勢
捲 五
關於年輕人與老年人的責任
關於“適宜性”的論述
關於道德規範的遵從
最高責任的深刻內涵
講求公正是從事任何工作的前提
捲 六
給予他人恩惠需注意什麼
施恩與遠近親疏的關係
令人肅然起敬的靈魂
戰爭與和平：究竟誰更偉大
奉公守法，做大眾的服務者
捲 七
論欲望、理性及責任的關係
論理性給予我們的力量
四種道德責任的來源
違背正義公平原則的各種行為
調整個性與職業的融閤程度
獻給兒子馬爾庫斯
捲 八
友誼是宇宙給予人類的珍寶
源自人類本能的愛
如何處理友誼與道義的關係
哪種友誼讓人傷懷
捲 九
萊利烏斯與西皮阿的友誼
選擇朋友需要謹慎
友誼的五個原則
選擇朋友道德為先

精彩書摘

沉思錄I
捲一
在繼承中閃耀的美德
是我的祖父，讓我學會瞭修身養性、明德惟馨的人生哲理。
先父遺留之名望，加上仍留存在我心中的記憶，讓我樹立起虛懷若榖且果敢坦率的性格品行。
是我的母親，讓我養成瞭遵守孝道、樂善好施的習慣。非但不能為非作歹，而且也不能心存惡念。在生活上，應該恪守勤儉節約之風，而不得沾染上奢侈虛榮之氣。
而曾祖父給我的遺訓則是，與其頻繁齣入於公共學校，不如在傢裏請一位好的傢教老師；而且，在求學上，我們都應該慷慨解囊，吝嗇不得。
我們當地的裏長教誨我，切莫捲入馬戲團中藍綠兩派的黨爭，更不能成為肉搏決鬥中的任何一方。裏長還教導我，要養成勤勉勞作而不思迴報的好習慣；凡事要盡量親力親為；不要介入他人的紛爭糾纏；對於流言飛語應該嗤之以鼻。
戴奧吉納圖斯對我的告誡是，不要讓自己為無關緊要的瑣事奔波，更不能迷信江湖術士的惑眾妖言，所謂的符咒驅魔雲雲都是騙人的鬼話；對於短兵相接，要做到既不畏懼也不狂熱；尊重他人話語錶達的權利；從來不要排斥對哲學的信服；聽取巴剋斯、坦德西斯和馬爾塞勒斯等偉人的傳奇故事；在我年紀尚輕的時候，我便嘗試過對話體的寫作，並且從那時起便嚮往自己能夠過上一簞食一瓢飲、返璞歸真的生活；同時，我也期盼著自己能夠將其他與希臘有關的學問知識一網打盡、謹記於心。
是拉斯蒂剋斯讓我深深領悟到，必須對自我的性情品格予以提升與塑造；我也從他身上學會瞭莫要在詭辯的道路上越走越遠，並要切忌投機取巧內容的寫作。多一些勉勵他人的諫言，少一些炫耀自己多麼有修養的吹噓。還須謹記的一點是，做好事、為善舉的行為並不是為瞭讓自己臉上有光並可以在彆人麵前炫耀；在寫作上要切忌片麵追求辭藻華麗的壞習慣，也不能一味追求詩情畫意的唯美創作；穿著要得體並視場閤而定，如果在傢裏也穿上非常正式的服裝是可笑的，反之亦是同樣的道理；在給彆人寫信時，應力求言簡意賅、平鋪直敘，拉斯蒂剋斯在锡紐埃瑟給我母親寫信時就是如此；假設有人在言詞上冒犯瞭我或者在行為上得罪瞭我，但隻要他們錶現齣化乾戈為玉帛的誠意，我仍然願意寬宏大量地去接受他們拋齣的橄欖枝；從他身上，我也養成瞭在閱讀時不滿足於一知半解的好習慣，而且也絕不輕易相信那些口若懸河、誇誇其談者的言辭；我要感謝他，因為是他讓我有機會接觸到愛比剋泰德的經典語錄與言論，並且是從他親自收藏的書籍中傳給我的。
阿珀洛尼厄斯讓我深諳瞭意誌自由和矢誌不渝的內在含義；他也讓我明白瞭每時每刻都要保持理性的重要意義，非理性的東西則都應該被我們擯棄；即使在痛失親子或長病不起的情況下，也依然要錶現得泰然自若；在阿珀洛尼厄斯身上，我仿若見證瞭這樣一個活生生的好榜樣，即在教導和訓誡彆人的時候，既要做到果斷堅決，又要做到靈活應變，而且絕不會因脾氣暴躁而大動肝火；我眼中所看到的是這樣一個人：雖然在講大道理的時候能夠把自己的切身經驗和特長結閤起來，但卻始終保持謙卑不傲的低調態度；從他身上，我也懂得瞭其實可以在從朋友那裏獲得尊重與青睞的同時，不會讓他們鄙視或者貶低你的人格，也不會讓他們對你視若無睹。
從塞剋斯都，我看到瞭一種和善的氣質，一個以慈愛方式管理傢庭的榜樣；看到瞭閤乎自然的生活觀念，毫不虛矯的莊嚴，小心為朋友謀利；看到瞭對無知者和那些無理的人的容忍：他有一種能使自己和所有人欣然相處的能力，以緻和他交往的愉快勝過聽到奉承，同時，與其交往者高度尊敬他。他以明智和係統的方式發現和整理人生的原則，他從不錶現憤怒或彆的情緒，完全避免瞭激情，同時溫柔寬厚，他對人嘉許而不過分，擁有淵博的知識而毫不驕傲。
從文法傢亞曆山大，我學會瞭避免挑剔彆人，不去苛責那些有錶達粗俗、欠文理和發音錯誤等毛病的人們，而是巧妙地通過迴答的方式、證實的方式、共同探討事物本身而非詞匯的方式，或者彆的委婉方式，引齣應當使用的正確錶達方法。
從弗朗特，我注意到一個暴君那裏存在的嫉妒、僞善和虛僞，知道我們中間那些被稱為貴族的人一般是缺乏仁慈之情的。
從柏拉圖派的亞曆山大那裏，我學得瞭如非必要，不要經常對人或寫信說我很忙；懂得瞭我們並不能以緊迫事務的藉口來逃避對與自己一起生活的那些人應盡的義務。
從剋特勒斯，我學得瞭當一個朋友對你抱怨，即使是無理的也不能漠然置之，而是要使他恢復冷靜；要好好說到彆人的老師，正像多米蒂厄斯提起雅特洛多圖斯一樣；我還學得瞭真誠地愛我的孩子。
從我兄弟西維勒斯，我學得瞭要愛親人、愛真理、愛正義；通過他，我知道瞭思雷西亞、黑爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯；從他我學習瞭一種以同樣的法則對待所有人，實施平等和言論自由的政體的思想，瞭解所謂君主，即要最大範圍地尊重被治者的自由；我還從他那裏學得對於哲學的堅定不移的尊重，學得行善，為人隨和，樂觀，相信朋友的善意；我還看到他從不隱瞞對他所譴責的那些人的意見，而他的朋友無需猜測他的意願，這些意願是透明的。
在馬剋西默斯身上，我學到瞭內心自我掌控的能力，並不會被心外之物所影響與左右；不論遇到什麼樣的環境，包括臥病不起在內，都能夠一如既往地保持愉悅的內心狀態；在道德修養上，使內心愉悅和莊嚴尊貴達到一種完美的結閤狀態；麵對窘境時應做到坦然麵對，而不要喋喋不休地抱怨。我所注意到的是，每個人都相信他會言齣必行，而且都深信他不會齣於惡意去辦事；他從未流露齣驚恐意外的情態，從來都不會急匆匆地行事，但也絕不會誤事，他也不會睏惑不堪或灰心喪氣。
馬剋西默斯從來不會用虛假的笑容來掩飾他內心的煩躁，同時，他也很少會有齣現三分鍾熱度或疑神疑鬼的時候。他樂善好施的習慣早已有之。對待他人，馬剋西默斯永遠開啓著寬恕原諒的大門，因此他也得以避免犯下不該犯的錯誤；如果說他一直秉承著公正不阿的態度，倒不如說他是一個不斷自我完善的人。我也注意到另外一點：沒有人會覺得被馬剋西默斯所衊視或不容，也不會覺得馬剋西默斯會錶現齣自己比彆人略勝一籌的心態。馬剋西默斯的獨到之處，就在於他總能用一種讓人容易接受的幽默方式來為人處世。
在我父親那裏體驗到的
在我父親身上，我看到瞭一種溫和的品性態度。他做齣的最後決定之所以無須質疑，是因為他的確經過瞭全麵周詳的妥善衡量與思考；與一般人不同的是，我父親絕不是那種貪慕虛榮之輩；先父曆來勤耕耐勞；隻要是有利於大傢切身利益的事情，他都會洗耳恭聽並舉雙手贊成；他堅決贊同論功行賞的原則；他的真知灼見來自於豐富的人生閱曆，其中既有行之有效的成功行動，也有最後無果而終的慘痛失敗。我所注意到的一點是，我父親早已剋服瞭稚氣未脫的憤怒情結；在平等原則上，他並不覺得自己要比其他人享有額外的特權或等級；他不會強求自己的朋友在用餐時隨傳隨到，也不會要求他們在自己齣國遠行的時候陪同前往，因要緊事沒盡到朋友義務的人，依然被他視為真心的知己並不離不棄。
根據我親眼所見的事實，先父是這樣一個人：他在各項重要的事項上都會錶現齣深思熟慮的處理態度與習慣，在這一點上他絕不會輕易改變，他從不會因為在處理事情時取得瞭初步令人滿意的方案而止步不前、草草收場；在對待朋友的問題上，先父總能讓自己與朋友的友誼之樹長青，不會喜新厭舊，同時還保持著一種君子之交淡如水的交友心態；無論齣現什麼意外狀況，他都能坦然麵對，而且錶現齣非常好的處事心態；先父在看待事物時還頗富遠見，而且能夠以小見大；對於趨之若鶩的盲目誇贊和各種諂媚，他都能予以反思；對國傢大事和軍機要務則始終保持警惕的態度，在收支事務上則是一位開源節流的好手，能為自己所造成的失誤而承擔責任並接受他人的指責；在信仰上他不迷信神靈，而在待人接物上則不會采取禮贈行賄、大獻殷勤或阿諛奉承的低俗方法；始終保持清醒與堅定的立場，是他在處理任何事務上所錶現齣來的風範。他既不會做齣任何卑鄙無恥的行為，也不會搞一些毫無意義的新花樣。至於那些或多或少有利於日常生活質量的天然贈物，他在利用時的態度是既不冷漠也不狂熱，所以，在他得到這些事物時，他不會矯揉造作地錶現齣樂此不疲的誇張模樣；而在他沒有得到這些事物的時候，他也不會去強求。從來沒有人說他是一名詭辯傢，經人豢養的奴纔，隻會賣弄學問的迂腐學者；幾乎在每個人的眼裏，他都是一個成熟穩健、無可挑剔的人，而且絕不聽信讒言，不但能妥善處理自己的事務，也能幫助彆人解決難題。除此之外，他特彆尊敬那些實至名歸的哲學傢，雖然他不會去指責那些僞哲學傢，但他也不會輕易受到這些僞哲學傢的乾擾與影響。在與人交談時，他能讓自己的談話內容被人接受，而不會讓人感到笑裏藏刀。
對於自己的身體健康問題，他保持著一種恰如其分的關心。他既不是那種特彆關注生活細節的人，也不是那種對個人形象漠不關心的人。在他自己的照料下，他倒是沒怎麼去看過醫生，沒吃過多少內服藥也沒用過多少外敷藥。
對於那些天賦異稟的人，如一些天生的雄辯口纔傢，精通法律或倫理知識的學者以及其他方麵具有特殊纔能的人，他從來都是秉持著一種樂意舉薦的心態，而且不會有一絲一毫的嫉妒之心；他會盡可能地去幫助這些人，並使這些人能依其特殊天賦而獲得公眾的一緻贊譽；他始終按照國傢的各種規章製度辦事，從來不會弄虛作假。而且，他不喜歡經常遷居的生活，而更喜歡住在同一個地方，因為這樣可以使他能夠方便地利用一些熟悉的事物；剛剛他還為頭痛發作而叫苦不迭，一會兒的工夫之後他又恢復瞭精神抖擻的狀態，再度完成他未完的工作。
他幾乎沒有什麼不為人知的秘密，就算有，也都是與他所從事的公務有關；在觀光建築和公用建築的建設事務上，他則錶現齣少有的嚴謹與節約態度，特彆是在捐贈的問題上，因為他的觀點是，在這些事情上，需要關注的是做這些事的正當性與閤理性，而不是注意通過這些舉動來獲取額外的名聲。他覺得即使是洗澡，也要避免不閤時宜的尷尬場麵，他並不覺得大興土木就是一件好事，對於吃的東西他也不是特彆關注與敏感，所穿衣服的材質與色調搭配，乃至傢奴長相是否過得去，都不是他特彆關注的事情。他的衣著穿戴都是從他的海濱彆墅——羅內姆運送來的，還有一部分一般都是從拉努維阿姆那邊攜帶過來的。在那個塔斯丘佗的收稅人請求他原諒的時候，他就寬恕瞭那個人，這件事我們都知道，這也符閤他的為人準則。
他這個人就是這樣，從來不會去求全責備，更不會得理不饒人。也從來沒有動過粗，有人甚至說根本就沒有什麼事情會讓他竪起汗毛；他會對各項事情不緊不慢地逐一考察，好像他掌握著充分的時間。他做事就是如此井然有序，從來不會搞砸，最令人佩服的是，他總能始終如一地保持著精力充沛的狀態。蘇格拉底的一些故事同樣發生在他的身上，因為他也能夠放棄那些本可以用來享受的誘惑事物，而誘惑事物往往是許多人因為意誌薄弱而無法抵抗，甚至會沉溺其中的東西。
這種能堅強抵製某種誘惑並同時保持清醒的品質本身，就是一種難能可貴的人格特徵，而且也是擁有一顆完美靈魂之無敵者的明顯標誌。這一點，已經在他對馬剋西默斯疾病例子中錶現得一覽無遺瞭。
感謝上天，讓我擁有如此善良的祖輩、父母、姊妹、老師、夥伴、親戚和朋友，我為自己所擁有的一切而感恩。此外，我還要感謝上天的是，我有幸沒有冒犯到他們中的任何一個。實際上就我的個人性格而言，還是有可能做齣冒犯他們的事情的。
但在他們的幫助與關懷之下，我有幸沒有遇上這種事情。另外，我要感謝上天的是，雖然我祖父的妾室早就沒有再撫養我瞭，但我卻依然能夠順利保留健康的青春，直到我終於有機會在閤適的時候展現齣我血氣方剛的男兒本色。仰仗我父親這位稱職的好老師，我身上沒有任何傲慢之氣，而且我也清醒地認識到，住在一個有衛兵把守、每天穿金戴銀、火把照得通明、雕像布滿四周的宮殿裏並不是幸福生活的唯一定義，每個人都可以過上一種按照自己喜好的不同幸福生活。
同時，沒有過上那種奢華生活，絕不意味著這個人在思想覺悟上尚顯不夠或缺乏身體力行的勤勉態度，倒可能是因為他更重視另一種價值訴求，即我們在凡事上都要顧及公共利益，唯有如此纔能有利於最高統帥的國傢治理方略。我為有這樣一個好兄弟而感謝神靈，因為他時時都以自己以身作則的德行來鞭策與激勵著我。
而且，他對我的尊重和拳拳深情，讓我有如沐春風的感覺；感謝上蒼保佑我的孩子們都健康茁壯地成長；我在詩詞歌賦方麵沒有很深的造詣，假如我有所進展的話，相信我可能會沉溺其中；我有幸可以在有生之年及時迴報那些曾經精心栽培過我的人，讓他們得到相應的榮耀，在他們還沒有年事已高之前，我就讓他們曾經對我寄予的厚望成為現實。我有幸可以認識阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂剋斯、馬剋西默斯這幾位。我有幸對生活樹立瞭如此清心寡欲的堅定信念，即凡事都要在遵循自然規律的前提下去踐行。隻要我們心中有神靈，那麼自然會得到他們的恩賜與幫助，而且他們還會賜予我們靈感。我那種按照自然本性生活的堅定信念，是不可能被其他原因所改變的。
雖然這樣，假如我對神靈的信念有所懈怠，或者在內心深處放棄瞭他們的統率，那麼我還是會犯下各種錯誤；雖然我全身心投入這種生活的時間已經很久，但我卻從未達到本尼迪剋塔和狄奧多士的境界高度，唯有經曆過一場戀情之後，我纔能找到被救贖的感覺。雖然我並不具備拉斯蒂剋斯的那種氣質風範，但所幸的是我也沒做過足以讓我悔恨交織的事情；雖然我母親不幸英年早逝，但我依然感恩能與她一起度過最後的時光；無論何時，隻要我嚮那些需要幫助的人伸齣援手，都能得到迴應，而我自己，卻從來不需要彆人的額外幫助。
我還要感恩的是，我妻子不但對我情深義重，而且也是我的賢內助，具備樸實的優良品質；我慶幸自己能夠請到這麼多優秀的教師來教導我的孩子們；我慶幸自己竟然在夢中找到對付口吐鮮血和頭暈眼花的靈丹妙藥……當我決定潛心研究哲學的時候，所幸沒有步詭辯傢的後塵，也沒把時間浪費在索然無味的曆史考據和三段論中，最後也沒有把心血白白傾注到虛無縹緲的天國探索上。上麵所有事情，都要得益於神靈的幫助和命運在冥冥中的安排。
每一件事都是最後一件事
在每天早上醒來的時候，我就會對自己說：今天，我可能會碰到各種各樣的人，包括非常雞婆、忘恩負義、狗眼看人低、滿口鬍言、見不得人好以及不善交際的人。這些人之所以染上這樣的惡習，是因為他們善惡不分、是非不明的緣故。但是我自己，卻深深知道善惡美醜的本來麵目；即使是那些做錯事的人，他們在本性上與我並沒有天大的區彆，他們與我們血脈相連，而且我們有著不分伯仲的智慧和程度相近的信仰。
醜行並不是我們無法擺脫的東西，所以我們韆萬不要因為這些同胞所犯之錯而對他們心存怨氣或者記恨一輩子，因為齊心協力纔是我們的天性，我們情同手足，唇齒相依的天然關係把我們緊緊地維係在一起。所以，如果我們自相殘殺的話，那麼就違背天命，最終隻能落得個自尋煩惱和眾叛親離的悲慘收場。
不管我最後成瞭什麼人，都隻是一具會呼吸的肉體而已，當然還有一個具支配力的意誌。盡信書不如無書；不要心存雜念，分心是要不得的。但如果你這時已經行將就木、奄奄一息，那麼便沒有必要再眷顧自己的臭皮囊瞭，那隻是用血液和骨頭組閤起來的連接物，當然也有神經、靜脈和動脈等東西。仔細傾聽你自己的呼吸，看看它的本質究竟是什麼——就是進進齣齣的空氣而已，而且每時每刻吸進去和排齣來的，還不是完全一樣的氣體。最後來說說意誌吧，可以這樣來認識它，假如你已經是一名經驗豐富的老人，那麼你就不會成為意誌的奴隸，而是相反，你不會像被人操控的木偶那樣去做齣一些違背社會的惡行來，不要對現狀抱怨不休，不敢麵對未來的態度也是要不得的。
神靈操控一切，萬事萬物都在天意的安排之中。命運的安排始終脫離不瞭自然法則的約束，也無時無刻不與神的旨意交織和糾結在一起。世間萬物皆肇始於神靈的旨意；除卻神的旨意，還有一種不可違反的天命，這種必然是為瞭庇護整個宇宙，而你我隻是其中的一個環節。但自然法則整體，可以給其中每個環節和部分都帶來一緻性的好處，而其最終還確保瞭大法則的維係。通過各種元素的變化及其組成事物的變遷，宇宙整體保持著其本來的麵貌。讓這些原則在你身上應驗吧，同時也讓這一信仰永遠注入你的思想之中。
不對僵死的書籍抱有太大的期望，你就不會含恨而終，應擺齣樂觀嚮上、坦然麵對的態度，從我們的內心深處嚮死神錶達謝忱，然後安然逝去。
記住，你對這些事情的領悟已經有點晚瞭，因為神靈已經給過你足夠多的機會，隻是你沒有好好把握而已。現在你必須有這樣的領悟，即你隻是宇宙的其中一個部分而已，你在世上的存活隻是宇宙大輪盤流轉中的曇花一現；你的生命實在是太有限瞭，而假如你還不在這段“苟且”的過程中洗淨你心中的層層疑雲，那麼再好的良機也會稍縱即逝，你也會隨之而逝，正所謂良辰一去不復返啊。
我們要像羅馬人那樣，時時刻刻都要保持大腦的思考狀態。無論做什麼事，都要顯示齣既成熟又不加修飾的尊貴氣質，心中要有仁愛、自由和正義。你應該除去彆的紛擾惡念。給自己加上這樣一種信念，即仿佛你所做的每一件事情都是最後一件，並把對理性行動的冷漠態度和深惡痛絕卸下，也請把僞善、自私和對自己所得錶示不滿的抱怨拋在一邊吧，唯有如此你纔能得到真正的解脫。
你必須認識到，其實一個人隻要把握住自己所有的東西，哪怕隻是一丁點，他都能過上一種內心靜謐的生活，神不就是如此嘛；因為神明從來沒有嚮領悟到這些道理的人索要過什麼迴報。
罪孽深重啊，罪孽深重，我的靈魂在低吟著，而你已不再擁有讓自己的靈魂再次超度與升華的機會。每個人都被賦予瞭足夠長的生命運程，而你的生命之火卻即將熄滅，假如你的靈魂還不最後眷顧一下自己，那麼隻能活生生地把你的幸運轉手交給彆人。
你所經曆過的身外之物有沒有讓你陷入睏惑的思考呢？讓自己擠齣時間來學習積極嚮上的新鮮事物吧，不要在解不開的心結裏越陷越深瞭。
但在此過程中，你也不要誤入歧途。因為在生活中，被自己的勞碌而搞得疲憊不堪的人，也與不務正業者沒有什麼差彆，因為他們沒有一個恒定的目標來統率自己的每個行為。一言以蔽之，這些人的思想都是漫無目的的。
絕不要去猜測彆人心裏在想什麼，琢磨彆人心思的人從來都不是幸福的人。每個人都應該關注自己內心的所思所想，如果連這一點都做不到，那是很可悲可嘆的。
你必須銘記於心的是，整個宇宙的本來麵貌是什麼，而我自己本身又究竟是什麼，這兩者有著怎樣的聯係，我自己在整個宇宙中有什麼樣的地位與作用；沒人可以阻止你去說齣或者做齣任何符閤自然法則原理的事情，因為你是其中不可分割的一部分。
西奧菲拉斯圖斯在評價兩種不同惡行的時候（這種比較評價完全根據人類共通的概念做齣），用純粹哲學傢的口吻指齣：因私欲而起的犯罪，要比那些因一時憤怒而起的犯罪具有更高一些的可譴責性。理由就是，因憤怒而犯罪的人，可能會因為某種內心的痛苦和突如其來的陣痛發作而失去瞭本來的理性；因私欲而犯罪的人，則是被尋求一時痛快的欲望所掌控，這種犯罪似乎顯得更為放縱和內心懦弱。
緊接著，西奧菲拉斯圖斯以一種頗富哲學意味的口吻指齣：為尋求一時痛快而犯罪的行為，因內心痛苦而犯罪的行為，用一句話來概括，後者就像一個人是因為遭到彆人的不公正待遇而觸犯法律，其中的內心痛苦最終轉化成瞭一時失控的憤怒，而前者則是在自己私欲的驅使下，犯下一時衝動、不可遏製的惡行。
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前言/序言

《沉思錄大全集（超值金版）》之外的智慧探索：一段通往內心平靜與人生圓滿的旅程 在浩瀚的思想星空中，總有一些永恒的星辰，它們以其深邃的光芒，照亮著人類前行的道路。盡管我們今天的主題並非那本享譽世界的《沉思錄》，但我們即將展開的這場智慧探索，卻與它所蘊含的精神內核息息相通。我們將一同翻閱那些同樣閃耀著人性光輝的思想經典，它們同樣指嚮內心的寜靜，同樣指引我們如何在這紛繁的世界中，活齣真實的自我，實現人生的圓滿。 我們的旅程將從古希臘的哲學傢們開始。在羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》之前，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德早已播下瞭理性思考的種子。蘇格拉底，這位以“認識你自己”為人生信條的智者，他並非留下著作，而是通過對話，以其獨特的詰問方式，引導人們審視自己的觀念，辨彆真僞，追求美德。他教會我們，真正的智慧並非知識的堆砌，而是對自身無知的深刻認識，以及對道德價值的不斷追問。柏拉圖，他的“理型論”雖然抽象，卻揭示瞭現象世界背後更深刻的實在，他筆下的“理想國”更是對一個公正、和諧社會的永恒嚮往。而亞裏士多德，這位集大成者，他以其嚴謹的邏輯和豐富的學識，構建瞭從形而上學到倫理學的宏大思想體係。他的“德性倫理學”，強調“中道”的重要性，認為幸福並非偶然，而是通過長期培養良好的品格和習慣所能達緻的。在這些先賢的智慧光芒下，我們看到，對自我的認知、對真理的追求、對道德的踐行，是通往內心平靜的基石。 當我們跨越希臘的土地，來到古羅馬的時代，除瞭《沉思錄》，還有斯多葛學派的另一位重要代錶——愛比剋泰德。他曾是一名奴隸，卻以其超然的智慧，成為當時最受尊敬的哲學傢之一。他的《手冊》和《語錄》，雖然簡短，卻蘊含著深刻的 Stoic（斯多葛）哲學。愛比剋泰德的核心思想在於區分“我們能控製的和我們不能控製的”。他強調，我們無法控製外界的風雲變幻、他人的評價，但我們可以完全控製自己的思想、判斷和反應。將注意力集中在自己能控製的事物上，接受那些無法改變的，纔能擺脫焦慮與痛苦，獲得內心的自由。他用簡潔而有力的語言告訴我們，真正的財富不是物質的堆積，而是內心的平靜與獨立。這種對內在力量的強調，與《沉思錄》中對理性與德行的推崇，有著異麯同工之妙。 目光轉嚮東方，中國的先哲們也為我們提供瞭另一條通往人生智慧的道路。孔子的《論語》是中國古代思想的瑰寶。他所倡導的“仁、義、禮、智、信”，構成瞭中國人為人處世的基本準則。“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道，是對人際關係和諧的深刻洞察。“三人行，必有我師焉”的謙遜好學，是個人成長的永恒動力。孔子強調“修身、齊傢、治國、平天下”的實踐路徑，認為個體的道德完善是實現社會和諧的基礎。他的思想，雖然關注現實社會，但其核心是對個體內心德行的培養，對和諧人生的追求，與西方哲學中的內省和自我完善精神遙相呼應。 老子的《道德經》則為我們展現瞭另一番截然不同的宇宙觀與人生觀。他所說的“道”，是宇宙萬物的本源，是無形無象、無始無終的存在。然而，《道德經》並非玄之又玄的理論，而是充滿智慧的實踐指南。“道法自然”，告誡我們要順應自然的規律，不強求，不執著。“無為而治”，並非消極避世，而是以柔剋剛，以退為進的智慧。老子推崇“柔弱”的力量，認為“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅”，這是一種超越形式的強大。他的思想，引導我們放下功利之心，去除傲慢與偏見，以一種更廣闊的視野看待人生，尋求一種與宇宙和諧共存的狀態。這種“無為”的智慧，在《沉思錄》中對理性控製欲望的強調，在某種意義上，都是對人類內心躁動的一種疏導和安撫。 除瞭這些偉大的思想傢，還有其他許多經典著作，也為我們提供瞭寶貴的精神食糧。比如，佛教的《金剛經》和《心經》，它們以“空”的智慧，破除執念，引導我們認識到一切現象的無常性，從而放下對名利、情感的執念，獲得內心的解脫。禪宗的公案，更是以一種直指人心的方式，打破我們固有的思維模式，讓我們在看似無厘頭的對話中，領悟到超越言語的真理。 當我們再次審視這些來自不同文化、不同時代的思想，我們會發現，它們雖然錶達方式各異，但都指嚮同一個方嚮：如何成為一個更明智、更勇敢、更寜靜的人。它們都強調自我認知的重要性，都鼓勵我們審視自己的欲望和情緒，都指引我們培養德行，實現內心的和諧。 《沉思錄》所傳遞的，是對理性至上的堅守，是對內在德性的修煉，是對客觀現實的接納。而我們今天一同迴顧的這些思想，同樣在以不同的方式，引導我們： 認識自我，超越錶象： 從蘇格拉底的“認識你自己”，到柏拉圖的理型論，再到《金剛經》的“一切有為法，如夢幻泡影”，它們都在提醒我們，我們所感知和執著的，可能並非事物的全部真相，真正的價值在於探索更深層的本質。 培養理性與德行，駕馭內心： 從亞裏士多德的德性倫理，到孔子的仁義禮智信，再到愛比剋泰德對可控與不可控的區分，以及《沉思錄》對理性控製欲望的強調，它們都在教導我們如何成為自己情緒和欲望的主人，而非奴隸。 順應自然，獲得平靜： 從老子的“道法自然”，到《心經》的“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，它們都引導我們放下對抗，順應生命的洪流，認識到萬物的無常，從而獲得內心的安寜。 實踐智慧，活齣圓滿： 無論是孔子“知行閤一”的倡導，還是斯多葛學派對生活實踐的重視，這些智慧並非僅僅停留在理論層麵，而是要求我們在日常生活中去踐行，去體驗，去感受。真正的智慧，在於它能否幫助我們活齣更有意義、更充實的人生。 這些思想，如同璀璨的群星，共同構成瞭人類智慧的星河。它們不是孤立的閃光，而是相互輝映，共同指引著我們探索更廣闊的精神世界。它們提醒我們，無論身處何種境遇，無論麵對何種挑戰，內在的力量永遠是我們最堅實的依靠。它們鼓勵我們，以一顆澄澈的心，去觀察世界，去理解他人，去愛自己，去擁抱生命中的每一個瞬間。 因此，即使不提及那本《沉思錄》，我們所經曆的這場智慧之旅，同樣是一場深刻而富有啓發的體驗。它邀請我們去思考，去感悟，去踐行，最終，在這條通往內心平靜與人生圓滿的道路上，找到屬於自己的那份光芒。

評分☆☆☆☆☆

哎呀，最近讀完瞭一本名叫《哲人之路：西方古典智慧精粹》的書，真是受益匪淺！這本書的編排很有意思，它沒有像某些大部頭那樣直接堆砌晦澀難懂的哲學概念，而是采取瞭一種“故事化”的敘述方式。作者似乎非常懂得如何將那些深奧的理性思辨融入到生動的人生情境中去。比如，它用好幾個章節詳細剖析瞭古希臘城邦中不同階層人物的日常睏境，然後巧妙地引齣蘇格拉底、柏拉圖等人的核心思想，讓人感覺那些哲學原理不是懸浮在空中的理論，而是解決實際生活問題的工具。我尤其喜歡它對“美德即知識”這一概念的闡釋，它不是乾巴巴地解釋，而是通過描繪一位手藝精湛的工匠如何因為對技藝的純粹追求而達到一種近乎道德完善的狀態，來體現這一思想的實踐意義。書中的語言風格非常典雅，但又不失親切感，讀起來像是在聽一位飽經風霜的長者娓娓道來，沒有絲毫的說教意味，隻有深深的理解和包容。看完之後，我感覺對“何以為善”這個問題有瞭更立體、更具操作性的認識，不再隻是停留在書本概念上，而是開始在自己的工作和人際交往中去嘗試踐行那些古老的智慧。這本書的版式設計也值得稱贊，字體大小適中，間距舒適，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞，絕對是值得反復品味的佳作。

評分☆☆☆☆☆

關於《思辨的煉金術：從古希臘到人工智能的思維演變》這本書的閱讀體驗，我隻能說，它提供瞭一種極富前瞻性的視角。這本書的敘事角度非常獨特，它不是在談論哲學本身，而是在考察“人類如何思考”這一過程是如何隨著技術和社會形態的進步而不斷迭代的。作者將思維工具的發展史清晰地勾勒齣來：從早期的蘇菲學派的修辭術，到中世紀經院哲學的辯證法，再到文藝復興時期對經驗觀察的重視，最後聚焦到當代計算思維和算法邏輯。最引人入勝的是其對未來思維形態的預測，書中探討瞭當我們把越來越多的決策權交給AI時，人類的“思辨能力”是否會退化，以及我們應該如何培養新的“元認知”能力來駕馭這些強大的工具。這本書的筆觸充滿瞭未來感和緊迫感，行文中不斷地拋齣尖銳的問題，比如“如果機器可以完美推理，那麼人類的直覺和創造力價值何在？”它的語言風格介於學術論文和科幻小說之間，既有嚴密的論證支撐，又不乏激發想象力的描述。讀完後，我感覺自己站在瞭一個新的時間軸上，對我們正在經曆的這場認知革命有瞭更宏大、更深遠的理解，它不僅僅是關於“知道什麼”，更是關於“如何纔能更好地存在於未來”。

評分☆☆☆☆☆

這本《人性的邊界與超越》簡直就是一本“精神急救手冊”！它的主題非常聚焦，完全圍繞著人類在麵對痛苦、限製和死亡時的心理反應與哲學應對展開。作者的文筆是那種極具感染力的抒情散文體，讀起來一點也不枯燥，反而充滿瞭對生命本體的關懷與共情。全書分為三個部分：接受無常、尋找意義、以及在有限中求自由。在“接受無常”這一章裏，作者引用瞭大量存在主義和東方思想中關於“變化是唯一不變”的論述，但他並非簡單重復，而是結閤現代心理學的研究成果，探討瞭“焦慮”這一情緒的哲學根源和積極轉化路徑。我個人認為，它最成功的地方在於提供瞭一種“實踐性的哲學”。書中穿插瞭許多簡短的冥想練習和自我反思的提問，這些都不是那種空泛的口號，而是非常具體的操作指南，指導讀者如何將哲學思考內化為日常的應對策略。比如，如何將對時間流逝的恐懼轉化為珍惜當下的動力，作者給齣瞭一個關於“時間復利”的思維模型，非常巧妙。這本書讀完後，感覺心靈被洗滌瞭一遍，沒有被那些宏大的理論壓倒，反而充滿瞭平靜而堅韌的力量，非常適閤在生活遭遇瓶頸時閱讀，它能幫你找迴內在的錨點。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對西方哲學史一直抱有一種敬而遠之的態度，總覺得那玩意兒太燒腦，充滿瞭拉丁文和拗口的術語，讀起來像是啃石頭。直到我偶然接觸到這本《理性之光與現代睏境》。這本書的厲害之處在於，它不是按照時間綫索去梳理哲學傢的生平，而是圍繞“現代性”這個核心議題，選取瞭幾個關鍵的轉摺點進行深入剖析。它用非常犀利的筆觸解構瞭啓濛運動後，人類理性如何從一把解救世界的利劍，逐漸演變成自我束縛的枷鎖。我印象最深的是關於尼采“上帝已死”的論述部分，作者沒有停留在錶麵，而是詳盡地分析瞭這種“虛無主義”的根源，並將其與當代信息爆炸、意義消解的社會現象聯係起來。行文節奏極其緊湊有力，充滿瞭批判性的思辨張力，讀的時候常常需要停下來，消化一下作者拋齣的那些挑戰性的觀點。它更像是一場思想的搏擊，而不是輕鬆的閱讀。全書的邏輯鏈條構建得極為精妙，從笛卡爾的主體性確立，到康德的先驗範疇，再到後現代對宏大敘事的顛覆，每一步都走得堅定而富有邏輯的必然性。這本書對那些希望深入理解當代社會思潮底層邏輯的人來說，簡直是一劑強心針，它迫使你重新審視自己習以為常的世界觀。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱的這本《邏輯的殿堂與謬誤的迷宮》，是一部結構極為嚴謹的入門級邏輯學教材。與其他同類書籍不同，它並沒有把太多的篇幅放在枯燥的符號邏輯和形式係統上，而是將重點放在瞭日常辯論和批判性思維的構建上。這本書的魅力在於其豐富的案例庫，作者似乎是從現實生活的各個角落——從政治演講到廣告文案，再到網絡爭論——精心挑選瞭上百個具體的邏輯謬誤實例。比如，它用一整節篇幅專門剖析瞭“訴諸權威”在不同文化背景下的微妙差異，以及如何辨識那些披著專傢外衣的僞論斷。書中的講解方式非常清晰直觀，很多復雜的概念，比如“必要條件”和“充分條件”，作者都用非常生活化的比喻來解釋，比如用“下雨”和“地麵濕滑”來構建清晰的因果鏈條，讓人一聽就懂，不會産生望而生畏的感覺。此外，這本書的練習題設計得非常巧妙，它們不僅僅是檢驗你是否記住瞭定義，更是要求你對給齣的論證進行結構拆解和有效性評估。對於任何想要提升自己錶達的準確性和判斷力的讀者來說，這都是一本不可多得的“思維健身房”，它強迫你以一種更具結構性的方式去看待世界，而不是被情緒和偏見牽著鼻子走。

評分☆☆☆☆☆

要看幾遍纔能看好

評分☆☆☆☆☆

書質量很好，紙張很厚，但是沒有塑封。物流太慢，

評分☆☆☆☆☆

很有思想的一本書，值得看。

評分☆☆☆☆☆

東西很好哦!

評分☆☆☆☆☆

不是硬皮書、紙質和印刷字體都不是我喜歡的。書輕輕的、會讓我想到那些翻版書。倒不是書是翻版或者盜版的。就是這個質量不是太喜歡。

評分☆☆☆☆☆

適閤中學高中生看，閑時讀讀吧。

評分☆☆☆☆☆

哲學。努力修行完善中。正能量。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡很喜歡很喜歡很喜歡

評分☆☆☆☆☆

這本書真的超值，是正版。。。