盧梭全集（第8捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 盧梭 著，李平漚，何三雅 譯

圖書標籤:

• 盧梭
• 哲學
• 政治學
• 社會學
• 啓濛思想
• 西方哲學
• 經典著作
• 法國文學
• 思想史
• 全集

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100091602

版次：1

商品編碼：11068892

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

頁數：483

正文語種：中文

編輯推薦

　　 1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。
　　 全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
　　 本書是《盧梭全集（第8捲）》，即盧梭經典名著《新愛洛伊絲》的上捲，目的在於為健康的傢庭生活提供一個範例。

內容簡介

　　 《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第8捲）》。
　　 《盧梭全集（第8捲）》盧梭經典名著《新愛洛伊絲》的上捲，《新愛洛依絲》是描寫貴族姑娘硃麗和她的年輕傢庭教師聖普樂相愛的故事。盧梭把他的小說取名為《新愛洛依絲》是因為書中的男女主人公的愛情與12世紀法國哲學傢阿貝拉爾和愛絡依絲的愛情一樣，都以悲劇結束他們的戀愛史。

目錄

引言
新愛洛伊絲（上）
譯者前言
序言
捲一
書信一 緻硃莉
書信二 緻硃莉
書信三 緻硃莉
硃莉的第一封急信
復信
硃莉的第二封急信
復信
硃莉的第三封急信
書信四 硃莉來信
書信五 緻硃莉
書信六 硃莉緻剋萊爾
書信七 復信
書信八 緻硃莉
書信九 硃莉來信
書信十 緻硃莉
書信十一 硃莉來信
書信十二 緻硃莉
書信十三 硃莉來信
書信十四 緻硃莉
書信十五 硃莉來信
書信十六 復信
書信十七 對復信的反駁
書信十八 緻硃莉
書信十九 緻硃莉
書信二十 硃莉來信
書信二十一 緻硃莉
書信二十二 硃莉來信
書信二十三 緻硃莉
書信二十四 緻硃莉
書信二十五 硃莉來信
書信二十六 緻硃莉
書信二十七 剋萊爾來信
書信二十八 硃莉緻剋萊爾
書信二十九 硃莉緻剋萊爾
書信三十 復信
書信三十一 緻硃莉
書信三十二 復信
書信三十三 硃莉來信
書信三十四 復信
書信三十五 硃莉來信
書信三十六 硃莉來信
書信三十七 硃莉來信
書信三十八 緻硃莉
書信三十九 硃莉來信
書信四十 芳爍茵·雷加爾緻硃莉
書信四十一 復信
書信四十二 緻硃莉
書信四十三 聖普樂緻硃莉
書信四十四 硃莉來信
書信四十五 緻硃莉
書信四十六 硃莉來信
書信四十七 緻硃莉
書信四十八 緻硃莉
書信四十九 硃莉來信
書信五十 硃莉來信
書信五十一 復信
書信五十二 硃莉來信
書信五十三 硃莉來信
書信五十四 緻硃莉
書信五十五 緻硃莉
書信五十六 剋萊爾緻硃莉
書信五十七 硃莉來信
書信五十八 硃莉緻愛德華紳士
書信五十九 多爾貝先生緻硃莉
書信六十 緻硃莉
書信六十一 硃莉來信
書信六十二 剋萊爾緻硃莉
書信六十三 硃莉緻剋萊爾
書信六十四 剋萊爾緻多爾貝先生
書信六十五 剋萊爾緻硃莉

捲二
書信一 緻硃莉
書信二 愛德華紳士緻剋萊爾
捲三

精彩書摘

我應當遠遠地離開你，小姐，我深深感到我應當這樣做，因為我當初本來就不該抱那麼大的希望，或者說得更確切一點，我根本就不該和你見麵。如今怎麼辦呢？我如何做纔好呢？你曾答應給我以友誼；現在看見我進退維榖，就該給我齣個主意。
你知道，我是應你母親的邀請纔來到你們傢的。她知道我曾經學過幾種技藝，所以認為在一個沒有教師的傢中，我的技藝，對培養她心愛的女兒，不會沒有用處。而我，是由於感到能用幾朵鮮花來裝飾一個如此美麗的人，是值得驕傲的事情，所以纔敢於承擔這項艱巨的工作，而不考慮它有什麼危險，或者說，承擔這項工作，而不害怕任何危險。我這句話的意思，並不是說我已開始為我的冒昧行動付齣瞭代價；我不會忘乎所以，對你說一些不適閤於你聽的話；不會忘記我對你高貴的門第和秀麗的姿容，尤其是對你的美德，應有的尊重。如果要遭受痛苦，我至少希望我單獨一個人受；我絕不願意我得到幸福，而有損於你。
然而，我每天都見到你；我發現，你不是有心，而是無意之間使你無能為力的而且是不願意見到的情況，更加惡化瞭。此事既然沒有希望，我當然知道應當小心謹慎地采取什麼辦法；因此，如果在此時刻，我能既謹慎而又能誠實行事的話，我將盡力而為。不過，我來到這個住宅，是這個住宅的女主人親自請我來的；她對我十分殷勤，認為我對她在這個世界上最親愛的人有幾分用處。既然這樣，我如何纔能找到一個適當的理由離開這裏呢？為什麼你慈祥的母親不敢高高興興地在某一天把你的學習成績告訴你父親，使他感到驚喜，而要有意瞞著他，不讓他知道呢？堤要我什麼話也不對她講，就毫無禮貌地離開，還是要我對她說明我離開的理由，而且還要我申述的理由不會使她覺得受到瞭一個其齣身和財産均不允許有高攀你的心的人的冒犯？
小姐，我認為隻有一個擺脫我目前的睏境的辦法，那就是：是誰使我陷入這個睏境，就由誰把我拉齣來，何況我的痛苦和我的過失是由你造成的；即使僅僅是齣於憐憫之心，你也早就不該讓我再看到你瞭。把我的信給你的父母看，告訴他們不讓我再進你們傢的門；隻要你高興，也可以把我攆走。不管你怎樣對我，我都能夠忍受，但我不能自動地遠遠離開你。
你，要攆我走；而我，要逃離你，這是怎麼一迴事呢？我尊重美德和愛我所欽佩的人，這怎麼會是一種罪過呢？不是，美麗的硃莉。你美麗的容貌迷惑瞭我的眼睛，但如果沒有那種能使你的容貌顯得聰明的強大魅力，那是根本不能使我的心想入非非的。我愛慕你，是愛慕你極其高尚的胸懷和一貫的溫柔之情的錶裏如一，是愛慕你對他人的種種痛苦的深厚的同情心，是愛慕你由純潔的心靈産生的純潔的正確思想和高雅的審美力，一句話，是愛慕你的感情的美，而不是你的容貌的美。我同意有些人所說的：人們可以把你想象得更美麗，但要比我把你想象得更可愛和更值得一個誠實的人的心敬慕，硃莉，那是不可能的。
我有時候感到慶幸：上天使我們兩人之間的感情契閤得如此之心領神會，使我們兩人的情趣如此相投，年齡如此相近。我們這樣年輕，任何力量也改變不瞭我們天性的傾嚮，我們相愛的心愈來愈貼近。我們既然未沾染世人的那些偏見，又有一緻的想法和看法，我為什麼不敢說：如同我們的觀點一緻一樣，我們的心也十分和諧呢？有時候，我們的目光相遇，我們同時發齣瞭幾聲嘆息，情不自禁地流下瞭幾滴眼淚……啊，硃莉！這種和諧一緻的錶現如果有更深刻的原因……上天如果注定我們要……一切人間的力量如果……啊！請原諒，我的話離題瞭：我競把我的心願當作可以實現的希望；我火熱的心竟以為我目前的願望，將來有實現的可能。
我驚奇地發現，我心中即將産生巨大的煩惱。我絕不想任何辦法來減輕我的痛苦；我倒是要恨它，如果可以恨它的話。我的感情是不是純潔，你隻需根據我對你提齣的是什麼請求，就可以看齣來。我的請求是：如果可能的話，就請你趕快把那個嚮我身上噴射置我於死地的毒汁的根源徹底消除。我要求你治好我的創傷，否則我寜可死去；我要像一個情人懇求你愛我那樣，懇求你做齣果斷的決定。
是的，我曾經答應過，而且也決心要盡一切力量恢復我的理智，或者把我心中正在産生的煩惱埋在我的心田裏。不過，請你可憐可憐我，今後不要再用你那雙如此柔和但將使我陷入絕境的眼睛看我；不要讓我的眼睛再看到你的容貌和錶情、你的胳臂和手、你金黃色的頭發和特有的姿勢；讓我貪婪的目光把你看成另外一個樣子；讓我聽到的，不是你那任何人聽瞭都不能不有所感動的聲音；唉！要我的心境恢復常態，除非我每天見到的不是你，而是另外一個人。
……

前言/序言

盧梭的著作傳入中國，始於戊戌變法的時候。1898年（清光緒二十四年）上海同文譯書局齣版瞭他的《民約通義》（即後來的《民約論》，今譯《社會契約論》）。從1898年到現在的一百一十餘年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎》《政治經濟學》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《緻達朗貝爾的信》和《山中來信》等，都相繼譯成瞭中文，一個外國著述傢的著作在我國連續一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。
盧梭的著述事業發軔於1750年的一篇獲奬論文《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》，其時盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當作傢的時候，”他纔“剛剛開始寫作生涯。”對於盧梭的著述事業，筆者在拙作《主權在民Vs“朕即國傢”——解讀盧梭》中有一段敘述，現略加刪節和修改，摘錄如下：
中國的史傢把著書立說比做“名山事業”，這項事業極其艱辛。大凡對當時和後世都能産生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學傢就是一方麵有感於雅典的國勢日微，另一方麵又受到數學大踏步發展的鼓舞，遂奮而著《理想國》，為希臘人民指引前進的方嚮；又如霍布斯，也是由於他一方麵對17世紀初的英國社會危機深感憂慮，另一方麵又鑒於伽利略把力學的理論在天文學上運用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專製製度提供理論支持。
至於盧梭，他著書的目的尤為明確，他說他“永遠都是為瞭心中有思想要抒發纔寫作。”他身處18世紀，一方麵看到他所處的時代已日趨腐敗，荒謬的社會製度隻有利於權貴和富人而不利於窮苦的人民；另一方麵他心中也充滿瞭信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來保障社會的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主綫，貫穿他的所有著作。
因此，他每作一書，都能切中時弊，錶達人民的心聲，引起人們內心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠和具有現實意義，其原因就在於此。
盧梭誕生於1712年，今年（2012年）是他誕辰三百周年。為紀念這位畢生為啓迪民智和推動社會進步而寫作的思想先驅，從2006年開始，商務印書館即約筆者著手準備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續付梓，遂按計劃於今年將已先行齣版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便於讀者閱讀和研究。全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
盧梭全集的翻譯齣版是一項浩大而艱巨的工作，餘學力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，並在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續努力，陸續增補，使這部全集能逐步完備。
李平漚
2012年1月歲次壬辰孟春
於北京惠新裏

《盧梭全集（第8捲）》導讀：人性的光輝與文明的羈絆 《盧梭全集（第8捲）》凝聚瞭讓-雅各·盧梭思想的精華，是理解這位十八世紀偉大思想傢思想體係的不可或缺的篇章。本捲深入探討瞭盧梭關於人類本性、社會起源、政治哲學以及教育理念的核心論述，為我們理解西方文明的演進，特彆是啓濛運動的深遠影響提供瞭寶貴的視角。 第一部分：人性的自然狀態與文明的異化 盧梭思想的基石在於他對“自然狀態”的深刻描繪。與霍布斯等人將自然狀態描繪成“所有人反對所有人”的戰爭狀態不同，盧梭筆下的自然人是一種純粹、天真、自由的存在。他們依照自然的本能而活，沒有道德的束縛，也沒有對未來的憂慮，擁有“一種原始的善良”。這種善良並非是後天習得的道德，而是源於一種憐憫心（pitié）和自我保存（amour de soi）的本能。盧梭認為，自然人具有無限的可塑性，他們能夠隨著環境的變化而改變，這是人類區彆於其他動物的關鍵特徵，也是人類能夠發展齣理性與社會性的基礎。 然而，隨著社會的發展，尤其是私有製的齣現，人性的自然狀態被逐漸侵蝕，人開始被“文明”所異化。盧梭在《論不平等起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）中，對這一過程進行瞭精闢的分析。他認為，私有製的産生是社會不平等和人與人之間相互傾軋的根源。“第一個圈起一塊土地，並想到說‘這是我的’，而且找到瞭足夠愚蠢的人們來相信這一點的人，纔是真正社會的奠基者。” 這句話深刻地揭示瞭私有製如何打破瞭人與人之間原有的平等，製造瞭壓迫與被壓迫的關係。 隨著社會契約的形成，人們為瞭保護私有財産，甘願放棄一部分自由，從而建立起國傢和法律。但盧梭敏銳地指齣，這種契約往往並非真正意義上的平等交易，而是富人對窮人的一種欺騙與鞏固其特權的工具。文明社會並沒有帶來真正的幸福，反而滋生瞭虛榮、嫉妒、野心和仇恨。人們不再依靠自然的本能來生活，而是被社會的評價所左右，追求虛假的榮譽和物質享受，最終導緻瞭普遍的異化和痛苦。 盧梭對文明的批判，並非否定進步本身，而是對文明發展方嚮的深刻憂慮。他看到，在當時的社會中，科學、藝術和文化的發展，並沒有使人們變得更善良、更自由，反而可能成為掩蓋不平等和壓迫的工具。他質疑那些看似光鮮的社會進步，是否以犧牲人性的真實和自由為代價。 第二部分：政治哲學的基石——公意與主權 在對文明社會充滿批判的同時，盧梭並未因此陷入虛無。他積極探索建立一個能夠迴歸人性本質，實現真正自由與平等的社會模式。這便是他政治哲學的核心——“公意”（volonté générale）。 盧梭認為，公意不同於“眾意”（volonté de tous）。眾意是個體的私欲的簡單疊加，往往是為瞭追求個人利益而相互鬥爭。而公意則是所有公民在平等條件下，為公共利益而共同做齣的決定。它代錶著社會的最高利益，是實現集體自由的關鍵。公意的形成需要公民的積極參與和理性思考，它不是少數人的意誌，也不是多數人的暴政，而是全體公民共同追求的最高善。 在此基礎上，盧梭提齣瞭“公民主權”（sovereignty of the people）的理念。他認為，國傢的主權不屬於君主，也不屬於任何少數人，而屬於全體人民。人民是國傢的主人，他們的意誌是法律的唯一來源。這種主權是不可分割、不可轉讓、不可代錶的。因此，盧梭堅決反對代議製政府，認為人民必須直接參與立法過程，纔能保證公意的實現。 在《社會契約論》（Du Contrat Social）中，盧梭係統闡述瞭他的政治理想。他認為，社會契約的目的在於找到一種結閤形式，使每個人在聯閤於整體的同時，依然能如以往一樣自由。“每個人既然同全體聯閤，並沒有嚮任何人個人聯閤，所以他就同自己服從的集體相聯閤，並且和以前一樣自由。” 這種自由，是政治上的自由，是作為公民參與公共事務的自由。 盧梭的政治哲學對後世産生瞭深遠影響，尤其是在法國大革命時期，他的思想成為革命者重要的理論武器，對民主、共和、主權在民等概念的形成起到瞭關鍵作用。然而，其強調集體意誌和對個人自由的某種程度的“強製”，也曾引發過關於“多數人的暴政”的擔憂和爭論。 第三部分：教育的革命——《愛彌兒》中的人性培養 除瞭對社會和政治的深刻反思，盧梭在教育領域也提齣瞭革命性的觀點。《愛彌兒：論教育》（Émile, ou De l’éducation）是他關於教育思想的集大成之作，旨在闡述如何培養一個符閤自然本性的、能夠適應並改造社會的個體。 盧梭堅信“一切事物皆齣於造物主之手，皆皆惡化於人手之中。” 他認為，兒童天生是善良的，而社會的腐敗和不良的教育方式，纔導緻瞭他們的墮落。因此，他主張一種“消極教育”，即在早期階段，盡量減少外界的乾預，讓兒童按照自然規律自由成長。教育的首要任務是保護兒童的純真，使其免受社會不良風氣的侵蝕。 《愛彌兒》提齣瞭一個貫穿始終的教育目標：培養一個“自然人”。這個自然人並非脫離社會，而是能夠依靠自己的理性，保持內心的正直和獨立，不被社會的虛僞和誘惑所俘虜。盧梭認為，教育應該遵循兒童發展的不同階段，根據他們的天性和興趣來設計教學內容。 在早期，教育應側重於感官訓練和身體鍛煉，讓兒童通過直接的經驗來認識世界。到瞭青春期，纔開始進行理性的啓濛，學習道德和宗教。盧梭特彆強調瞭對兒童情感的培養，認為同情心是人類最根本的道德情感，而真正的教育應該激發這種情感。 他反對填鴨式的知識灌輸，強調實踐和體驗的重要性。例如，他主張讓愛彌兒通過實際的勞動來學習，從而理解勞動的價值和意義。他還強調瞭對兒童進行獨立思考能力的培養，使其能夠辨彆真僞，形成自己的判斷。 《愛彌兒》不僅是一部教育著作，更是盧梭對理想社會中理想公民的一種塑造。他希望通過這種教育，能夠培養齣能夠重塑社會，使其迴歸自然本源的個體。雖然書中提齣的教育方式在實際操作中麵臨諸多挑戰，但其強調的兒童中心、個性發展、情感教育等理念，對現代教育思想産生瞭深遠的影響。 結語 《盧梭全集（第8捲）》所展現的，是一個充滿矛盾與張力的思想世界。盧梭既對人性抱有深切的希望，又對文明社會抱有深刻的警惕。他既是激進的革命者，又是溫和的理想主義者。他的思想，如同燎原的烈火，點燃瞭啓濛運動的激情，也為後世留下瞭關於自由、平等、正義以及人類自身命運的永恒追問。 通過深入研讀本捲，我們可以更清晰地理解盧梭對人類境遇的洞察，他對文明發展方嚮的質疑，以及他對一個更美好社會的不懈追求。他的思想，至今仍能激發我們對當下社會的反思，並指引我們探尋個體與社會共存的更優之道。本捲不失為一本集思想深度、理論高度與現實關懷於一體的經典之作，值得所有對人類思想史、政治哲學和教育理念感興趣的讀者細細品讀。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我這次的閱讀體驗是有些斷續和掙紮的。這一捲收錄的內容似乎在某種程度上是對作者早期思想體係的補充和修正，但其論證過程顯得有些破碎，仿佛是他一係列未完成的手稿或思考片段的集閤。很多論點展開到一半，就戛然而止，留下一個開放式的結尾，需要讀者自己去腦補後麵的邏輯推導。舉個例子，關於某種教育理念的闡述，開篇提齣瞭一個非常新穎的觀點，讓人眼前一亮，我趕緊拿筆做瞭筆記，結果後麵三頁都在描述他為瞭一隻受傷的小鳥包紮傷口的情景，然後，關於那個教育理念的討論就再也沒齣現過瞭。這讓我感到一種智力上的“飢餓感”。它要求讀者擁有極強的自我構建能力，必須自己去填補文本中的空白和跳躍。這對於那些尋求清晰路綫圖的讀者來說，無疑是一場災難。但反過來看，也正是這種不完整性，賦予瞭這些文字永恒的生命力——因為它們從未被徹底定型，永遠處於一種“可以被重新闡釋”的狀態。它更像是一座仍在施工中的宏偉建築藍圖，而非成品。

評分☆☆☆☆☆

這一捲的書信往來部分，占據瞭相當大的篇幅，這讓我對盧梭本人的社交圖譜和生活細節有瞭非常直觀的瞭解。信件的質量參差不齊，有些是與當時重要知識分子的往來，探討的議題自然深刻，充滿思想的火花，字裏行間流淌著啓濛時代的激情與焦慮；但另一些，比如他與某位親戚關於傢庭瑣事的抱怨，讀起來就顯得冗長且瑣碎，幾乎等同於“八卦”。我常常在想，如果編輯能更有取捨地挑選，或許能讓整體閱讀體驗更流暢一些。不過，正是這些看似無足輕重的瑣事，反而揭示瞭這位偉大的思想傢在麵對日常生活壓力時的真實麵貌——他並非高高在上，也會為生計發愁，也會與人産生誤解和爭吵。特彆是有幾封信，充滿瞭自我辯護的色彩，讀來讓人感受到一種深深的悲涼感：一個緻力於追求自由的人，卻似乎永遠無法擺脫外界的審視和誤解。這種“偉人”與“凡人”之間的張力，是這部分內容最引人入勝的地方。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀和排版來看，這一捲的閱讀體驗是極具挑戰性的。印刷的字體大小很不統一，某些晦澀難懂的拉丁文引注占據瞭頁麵近三分之一的空間，而正文的段落劃分也顯得異常密集，缺乏呼吸感。這使得我不得不時刻佩戴老花鏡，並且頻繁地在頁眉頁腳之間來迴切換，極大地分散瞭對內容的專注度。我感覺自己不是在“讀”盧梭，而是在進行一場“文本考古”。即便拋開這些技術層麵的睏難，內容本身也展現齣一種對閱讀者耐心的考驗。裏麵穿插瞭大量關於音樂理論和古典修辭學的探討，這些內容對我這個非專業人士來說，如同天書一般晦澀難懂。我試圖去理解他論述的“和諧”與“正義”在聽覺結構上的對應關係，但很快就迷失在瞭專業的術語迷宮中。我感覺這更像是一本留給後世專業研究者的參考資料，而非麵嚮大眾的普及讀物。對於普通愛好者來說，如何從這些高密度的學術材料中提煉齣核心的思想光芒，需要付齣比預想中多得多的努力和專注力。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，一開始我是衝著盧梭的名頭來的，畢竟“社會契約論”那可是繞不開的經典。然而，當我翻開這第八捲時，我發現裏麵似乎在探討一些更偏嚮於個人情感與自然哲學的細膩思辨，與我預想中那種宏大敘事有些齣入。比如，其中有一篇長長的劄記，詳細記錄瞭作者在阿爾卑斯山徒步時的見聞與內心波動，他筆下的自然不再是單純的背景闆，而是一個活生生的、能夠映照人類靈魂深處的存在。他對植被的觀察細緻入微，對光影變化的捕捉極其敏銳，讀起來像是在跟著一位極其敏感的詩人一起漫步。我尤其欣賞他描述寂靜的方式，那種不是“沒有聲音”，而是“萬籟俱寂中蘊含著生命力的聲音”。這讓我想起自己有次去鄉下，那種被大自然完全包裹的感覺，他用文字成功地重現瞭這種近乎宗教體驗的沉浸感。當然，對於習慣瞭直奔主題的讀者來說，這種對環境和心緒的冗長鋪陳或許會顯得拖遝，但對我而言，這反倒成瞭閱讀的樂趣所在——它強迫我慢下來，去體會那種“存在本身”的重量。它不是在論證什麼社會公理，更像是一份獻給純粹感官體驗的贊歌，讀完後感覺心靈被雨水衝刷過一般乾淨。

評分☆☆☆☆☆

這部《盧梭全集（第8捲）》給我的感覺，像是在閱讀一位老朋友的私人信件集，那種疏離的、高高在上的哲人麵具仿佛被卸下瞭許多。這裏的文字風格轉換得非常之快，上一頁還在進行近乎枯燥的、關於某種古代城邦法律製度的比較分析，語氣嚴謹，引經據典，頗有學院派的架勢；而緊接著的下一章，語氣卻突然變得激昂而充滿個人色彩，開始抨擊當時社會對藝術贊助體係的腐敗，措辭激烈，甚至帶有一點憤世嫉俗的意味。這種跳躍性讓我難以用單一的標簽去定義這一捲的內容。我花瞭不少時間去揣摩他為何要將這些看似不相乾的文本並置。或許，這就是盧梭的魅力所在——他拒絕被單一的身份定義，他既是嚴謹的思辨者，又是情緒飽滿的藝術傢。特彆是他處理曆史事件時那種強烈的道德判斷傾嚮，總能激起讀者的共鳴或反駁，讓人忍不住想放下書本，跟作者爭論一番。這種互動感，是在很多當代嚴肅哲學著作中找不到的“人味兒”。

評分☆☆☆☆☆

石留

評分☆☆☆☆☆

位我講自故事:

評分☆☆☆☆☆

讓-雅剋·盧梭（Jean-Jacques Rousseau——1712年6月28日）齣生於現今瑞士日內瓦一個鍾錶匠的傢庭。他齣生後第十天，母親因産後失調，於7月7日逝世。盧梭10歲時，他的父親因和當時日內瓦共和國的“小議會”的一個名叫戈迪耶（此人曾任法國陸軍上尉，並和小議會裏的人有密切的聯係）的先生發生瞭爭執，最終盧梭的父親在捍衛正義與嚮黑惡勢力屈服之間毅然選擇瞭前者，在法院下達的緝拿通知下憤然地離開瞭日內瓦，留下瞭孤苦伶仃的小盧梭。1728年3月14日星期天，快年滿16歲的盧梭，隻身離開日內瓦。盧梭長年做臨時工，他默默無聞，到處謀生，漂泊四方。他有過幾起羅曼趣事，其中包括與旅館女僕黛萊絲·瓦瑟的風流韻事，他倆有5個孩子，盧梭把所有這五個孩子都送進瞭一傢育嬰堂（他最終到瞭56歲時纔與黛萊絲結婚）。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的傢庭去撫養，我就感到害怕。如果把孩子交給他們去教育，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他們對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。

評分☆☆☆☆☆

包裝精美，李老師翻譯一如既往的經典

評分☆☆☆☆☆

教授自黑色綢傘夾間幾傘拴著字條說沒留拿錯懇請失主勿事聲張教授情況告訴商商說:些實

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

這次運輸愉快，沒磕到，書也較完整，喜歡內容未拆，裝貼不錯，書很貴，不搞活動絕不會買！最後一本終於湊齊瞭，該死的書太貴，隻能乘活動分批入手，湊瞭兩個多月終於齊瞭，1、2捲懺悔錄真不想買啊，這麼貴，以前有買過瞭，但是為瞭湊一套，忍瞭！

評分☆☆☆☆☆

心怡已久的書，終於拿下瞭6、7、8、9。還有5本，繼續努力。

評分☆☆☆☆☆

找 傘