中國史話·思想學術係列：法傢史話 [A Brief History of Legalism in China] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫開泰 著

圖書標籤:

• 法傢
• 中國曆史
• 思想史
• 學術史
• 法學
• 政治思想
• 先秦
• 漢朝
• 中國哲學
• 曆史

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509725993

版次：1

商品編碼：10836245

包裝：平裝

外文名稱：A Brief History of Legalism in China

開本：大32開

齣版時間：2011-08-01

用紙：膠版紙

頁數：155

字數：97000

正文語種：中文

內容簡介

法傢是先秦百傢爭鳴中的一傢，是以法治為指導思想的一個學派，其學術思想主要包括法、術、勢三個方麵。法傢的創始人是李悝，《法經》一書一直是後來法傢的理論基礎。之後，吳起在魏楚對法傢思想的實踐、申不害對法傢“術”的思想的提齣、慎到對法傢“勢”的思想的創建、商鞅在秦國的兩次變法，以及韓非對法傢理論的全麵總結，都一步一步地對法傢思想不斷地予以完善。《法傢史話》就是以此為脈絡嚮讀者著重介紹法傢思想在先秦時期的發展過程，同時深入地分析瞭其對秦以後的社會所産生的深遠影響。

作者簡介

孫開泰，1940年5月生，1963年畢業於雲南大學曆史係。中國社會科學院曆史研究所擔任研究員、教授，《管子學刊》編委、顧問，中國孫子與齊文化研究會副秘書長，山西省社會科學院顧問，享受國務院政府特殊津貼。著有《先秦諸子精神》、《中國春鞦戰國思想史》、《吳起傳》、《鄒衍與陰陽五行》、《儒傢史話》、《法傢史話》、《沙場雙傑吳起與孫臏》，與人閤作《孔子孟子傳》《中國哲學史》、《中國思想發展史》等，發錶學術論文80餘篇。

內頁插圖

目錄

引言
一 三晉地區是法傢産生的搖籃
1.三晉地區曆史的迴顧
2.晉國獨特的曆史環境導緻瞭法傢的産生

二 法傢的創建
1.從變法中尋找齣路
2.從儒傢轉嚮法傢的過渡性人物——子夏
3.法傢的創始人——李悝

三 吳起對法傢思想的實踐——在魏楚的變法
1.在坎坷的道路上完成由儒傢嚮法傢的轉化
2.在魏國西河的變法
3.在楚國的變法

四 申不害對法傢思想的發展
1.申不害的生平與所處的時代
2.法傢“術”的思想的提齣及其意義
3.重賞罰與明法治
4.曆史地位與“術”的思想淵源

五 慎到對法傢思想的發展
1.慎到的生平與思想來源
2.對法傢“勢”思想的創建
3.對法治理論的貢獻

六 商鞅於秦國的兩次變法
1.商鞅人秦與變法的準備
2.第一次變法
3.第二次變法
4.商鞅之死與變法的成就
5.商鞅的著作與思想
6.商鞅變法的曆史地位

七 集法傢理論之大成的韓非
1.生平與著作
2.對“法”、“術”、“勢”理論的總結
3.封建專製主義思想
4.經濟思想
5.進化的曆史觀
6.性惡論
7.天道觀、認識論和樸素辯證法
8.曆史地位

八 法傢對曆代法製的影響
後 記
參考書目

精彩書摘

交給弟弟說：“我就用這片梧桐葉作憑證，封你於唐。”弟弟年幼，還不知道封於唐是怎麼迴事。成王原本也是鬧著玩的，然而跟隨成王的史官卻記瞭下來，並選擇瞭吉日要成王進行冊封典禮，成王有點莫名其妙，後來纔迴憶起來，說：“那是我與弟弟開玩笑哩！”史官卻嚴肅地說：“國君是不可以隨便開玩笑的。你一句話齣口，我們史官就要記錄下來，若是國君齣爾反爾，會被天下人恥笑的。”成王一聽纔知道問題的嚴重性，隻好真的把唐封給瞭叔虞。後來叔虞的兒子燮繼位，將都城遷於晉水旁並改唐為晉，被稱為晉侯。
晉穆侯時，其太子名仇，因小兒子齣生時恰逢穆侯伐韆畝獲勝，於是就取名成師，就是勝利之師的意思。此事傳齣後，大夫師服便議論道：“這事兒可怪瞭，國君給兒子取名考慮欠周全啊！太子名叫仇，仇字就是仇敵。小兒子叫成師，就是勝利之師的意思。這麼一來不是長幼不分、嫡庶顛倒嗎？以後晉國要是不內亂纔怪呢！”
穆侯死後，內亂果真發生瞭。先是穆侯的弟弟殤叔自立為國君，把太子仇趕齣瞭晉國。4年後，太子仇又把殤叔趕下颱，自己當國君，即晉文侯。其子繼位，為昭侯。昭侯把麯沃封給瞭他的叔叔成師。成師很會治理政務，得到民眾的擁護。但是，他並不是國君。有人說：“晉國內亂的根源在麯沃，臣子的號召力比國君還大，不內亂纔怪哩！”
……

前言/序言

　　中國是一個有著悠久文化曆史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創造的腳步。長沙馬王堆齣土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣嚮世人昭示著古人在絲綢紡織、製作方麵所達到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩韆多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又嚮世人顯示瞭古人在雕塑和繪畫方麵所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建築、宮殿建築，以及書法、詩歌、茶道、中醫等物質與非物質文化遺産，它們無不嚮世人展示瞭中華五韆年文化的燦爛與輝煌，展示瞭中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺産，值得我們每一位炎黃子孫珍視。
　　曆史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國傢，當世界進入近代之時，曾經一韆多年雄踞世界發展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰爭的炮聲打破瞭清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。
　　一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領土一步步被列強侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消雲散，中國一步步墮入瞭半殖民地的深淵。
　　不甘屈服的中國人民也由此開始瞭救國救民、富國圖強的抗爭之路。從洋務運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共産黨領導的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰，終於認識到瞭“隻有社會主義纔能救中國，隻有社會主義纔能發展中國”這一道理。中國共産黨領導中國人民推倒三座大山，建立瞭新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來瞭。古老的中國煥發齣新的生機與活力，擺脫瞭任人宰割與欺侮的曆史，屹立於世界民族之林。每一位中華兒女應當瞭解中華民族數韆年的文明史，也應當牢記鴉片戰爭以來一百多年民族屈辱的曆史。
　　當我們步入全球化大潮的21世紀，信息技術革命迅猛發展，地區之間的交流壁壘被互聯網之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人麵前。世界上任何一個區域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經濟的大潮，西方文化撲麵而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷於聖誕節、情人節與洋快餐，對我國各民族的重大節日以及中國曆史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現復興大業中的重大憂患。
　　中國之所以為中國，中華民族之所以曆數韆年而不分離，根基就在於五韆年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄瞭韆百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設想13億中國人到哪裏去尋找民族嚮心力和凝聚力。
　　在推進社會主義現代化、實現民族復興的偉大事業中，大力弘揚優秀的中華民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統和民族自尊意識，在建設中國特色社會主義的進程中，構建具有中國特色的文化價值體係，光大中華民族的優秀傳統文化是一件任重而道遠的事業。
　　當前，我國進入瞭經濟體製深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新的曆史時期。麵對新的曆史任務和來自各方的新挑戰，全黨和全國人民都需要學習和把握社會主義核心價值體係，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規範，打牢全黨全國各族人民團結奮鬥的思想道德基礎，形成全民族奮發嚮上的精神力量，這是我們建設社會主義和諧社會的思想保證。中國社會科學院作為國傢社會科學研究的機構，有責任為此作齣貢獻。我們在編寫齣版《中華文明史話》與《百年中國史話》的基礎上，組織院內外各研究領域的專傢，融閤近年來的最新研究，編輯齣版大型曆史知識係列叢書——《中國史話》，其目的就在於為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國曆史和傳統文化的普及類係列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠瞭解自己祖先的曆史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善於取人之長補己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強不息、厚德載物的精神永遠發揚下去。
　　《中國史話》係列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經濟、文化、軍事、哲學、藝術、科技、飲食、服飾、交通、建築等各個方麵介紹瞭從古至今數韆年來中華文明發展和變遷的曆史。這些曆史不僅展現瞭中華五韆年文化的輝煌，展現瞭先民的智慧與創造精神，而且展現瞭中國人民的不屈與抗爭精神。我們衷心地希望這套普及曆史知識的叢書對廣大人民群眾進一步瞭解中華民族的優秀文化傳統，增強民族自尊心和自豪感發揮應有的作用，鼓舞廣大人民群眾特彆是新一代的勞動者和建設者在建設中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力量。

中國史話·思想學術係列：法傢史話 引言 在中國璀璨的曆史長河中，思想與學術的湧動如同奔騰不息的江河，塑造瞭中華文明的獨特風貌。而在這浩瀚的思想海洋中，法傢，無疑是最為獨特、也最具爭議的一股力量。它不似儒傢那般溫和敦厚，不似道傢那般逍遙自在，法傢以其冷峻的理性、嚴苛的律令，深刻地影響瞭中國政治製度的建構與演進，其思想的光芒，穿越韆年，至今仍值得我們深入探究。 《中國史話·思想學術係列：法傢史話》旨在為讀者呈現一幅清晰而生動的法傢思想發展圖景，追溯其源起，梳理其脈絡，剖析其精髓，並審視其曆史影響。本書並非對法傢思想的簡單羅列，而是力求通過史話的形式，以通俗易懂的語言，講述法傢思想背後鮮活的曆史人物、跌宕的政治事件，以及由此産生的深遠意義。 第一章：時代的迴響——法傢思想的孕育 任何一種思想的産生，都離不開其所處的時代背景。法傢思想的興起，正值中國曆史上一段劇烈變革的時期——春鞦戰國。這個時代，周王朝的禮樂崩壞，諸侯割據，戰爭頻仍，社會秩序麵臨著前所未有的挑戰。傳統的政治倫理與治理模式顯得捉襟見肘，新的思想火花在這個動蕩不安的時代得以迸發。 本章將帶領讀者迴到那個波瀾壯闊的時代，描繪戰國七雄逐鹿中原的宏大圖景。我們將探討當時社會經濟結構的變遷，例如農業生産力的提升，商業的興起，以及新興地主階級的崛起，這些都為法傢思想的産生提供瞭肥沃的土壤。同時，我們也會審視當時諸侯國之間激烈的生存競爭，各國統治者迫切需要一套能夠富國強兵、鞏固統治的有效理論。正是在這樣的背景下，一批思想傢開始反思傳統的治國之道，尋求更加務實、更加強力的統治手段。 第二章：先驅的足跡——早期法傢的思想萌芽 法傢思想並非一蹴而就，它經曆瞭漫長的孕育和發展過程。本章將重點介紹法傢思想的早期奠基人，他們的思想雖然尚顯零散，但已然顯露齣法傢核心的特質。 我們將首先迴顧管仲的思想。作為齊國名相，管仲在實踐中推行“重農抑商”、“尊賢使能”、“以法治國”等政策，其《管子》一書中，已經蘊含著不少樸素的法傢思想。我們將分析管仲如何通過經濟調控和軍事改革來增強國力，以及他對於國傢治理的務實態度。 接著，我們將目光轉嚮勢、術、法的提齣者。例如，慎到的“勢”論，強調君主擁有至高無上的權力，以及權力的絕對性；惠施的“名實論”，雖然更多偏嚮名辯學，但其對於概念的精確性要求，間接啓發瞭後來的法傢對法律條文的嚴謹態度；以及在“法”的觀念上，先秦時期對法律的重視，雖然在先秦諸子百傢中，法傢是最為係統地提齣和發展“法”的觀念的學派，但在此之前，其他學派也已有所提及，我們也將對此進行梳理。 第三章：集大成者——法傢思想的成熟與係統化 春鞦戰國時期，社會思潮空前活躍，各種學派紛紛湧現，相互激蕩。法傢思想也在此過程中走嚮成熟，並形成瞭一套相對完整的理論體係。本章將重點介紹法傢思想的集大成者，他們的思想著作，至今仍是研究法傢的重要文獻。 我們將深入探討李悝的《法經》，這部中國曆史上最早的成文法典，標誌著法傢思想從理論走嚮實踐的重要一步。我們將分析《法經》所包含的刑、民、官等基本法律內容，以及其對後世法律製度的影響。 隨後，我們將聚焦於吳起，這位傑齣的軍事傢和政治傢。他的改革措施，如“什伍之法”、“論功行賞”，以及在魏國、楚國推行的變法，都體現瞭法傢“尚功”、“嚴刑”的思想。我們將通過吳起的人生經曆，來展現法傢思想在實踐中的巨大威力。 當然，提到法傢，不能不提商鞅。商鞅在秦國的變法，是中國曆史上一次最為徹底、影響最為深遠的法傢改革。本章將詳細剖析商鞅變法的具體內容，包括廢井田、開阡陌，奬勵耕戰，統一度量衡，實行連坐製等等。我們將探討商鞅如何通過一係列激進的改革，徹底改變瞭秦國的麵貌，使其迅速崛起，為日後秦始皇統一六國奠定瞭堅實的基礎。同時，我們也會審視商鞅變法所帶來的社會震蕩和個人命運的悲劇。 第四章：法傢思想的內涵——“法、術、勢”的精妙運用 法傢思想之所以能夠産生如此巨大的影響力，在於其深刻而精準的理論體係。本章將對法傢思想的核心要義進行細緻的解讀，特彆是“法、術、勢”三大範疇。 我們將深入解析“法”的含義，理解法傢所強調的“法不阿貴”、“刑過不避大夫”、“賞不避親疏”等原則。我們將探討法傢如何將法律視為治國理政的根本，其“以法治國”的思想是如何顛覆瞭傳統的“德治”觀念。 接著，我們將剖析“術”的運用。法傢認為，君主在掌握瞭絕對權力之後，還需要運用“術”來駕馭臣民，防止臣子窺測君位，架空君權。我們將探討韓非子在《韓非子》中提齣的各種“術”，如“明賞”、“審罰”、“飾言”、“遠能”、“近巧”等，以及這些“術”是如何服務於君主專製的。 最後，我們將解讀“勢”。法傢認為，“勢”即君主的權勢，是執行“法”和“術”的根本保障。一個強大的君主，必須牢牢掌握“勢”，並懂得如何利用“勢來壓製臣民，鞏固統治。我們將探討法傢如何將“勢”與君主的個人品德、纔能區分開來，強調權勢的客觀性和不可動搖性。 第五章：不同流派的爭鳴——百傢爭鳴中的法傢 春鞦戰國時期，是中國思想史上一個輝煌的時代，各種學派林立，相互辯駁，共同構成瞭“百傢爭鳴”的壯麗景象。本章將從“百傢爭鳴”的大背景下，審視法傢思想的獨特性及其與其他學派的對話與碰撞。 我們將重點分析法傢思想與儒傢思想的根本差異。儒傢強調“德治”、“仁政”、“禮樂”，主張以道德教化來治理國傢；而法傢則強調“法治”、“嚴刑峻法”，認為道德教化是虛僞的，隻有嚴明的法律和強有力的賞罰纔能真正地約束人性，維護社會秩序。我們將通過對比兩傢代錶人物的思想，如孔子與韓非子，來揭示這種思想上的根本對立。 同時，我們也會探討法傢思想與道傢、墨傢等學派的聯係與區彆。例如，法傢在某些方麵藉鑒瞭道傢的“無為”思想，但將其運用到“以法治國”的層麵；法傢與墨傢都強調賞罰分明，但在根本的價值取嚮上存在差異。 第六章：秦國的崛起與法傢的實踐 法傢思想的生命力，最終體現在它對曆史進程的深刻影響。本章將聚焦於秦國，通過迴顧秦國從一個偏僻小國，最終統一六國，建立中國曆史上第一個中央集權王朝的曆程，來展示法傢思想在政治實踐中的強大力量。 我們將詳細講述秦國曆代君主如何采納並推行法傢思想，特彆是秦孝公任用商鞅，進行“商鞅變法”，為秦國的強大奠定瞭基礎。我們將分析秦國的中央集權製度、郡縣製、戶籍製度、法律製度等，這些製度的建立都與法傢的治國理念息息相關。 此外，我們還將探討秦始皇如何集法傢思想之大成，建立起強大的秦朝帝國，並實行“焚書坑儒”等極端政策，試圖徹底鏟除異己，鞏固法傢思想的統治地位。 第七章：法傢思想的遺産與反思 法傢思想雖然在秦朝滅亡後走嚮衰落，但其思想的基因卻深深地烙印在中國曆史的脈絡之中。本章將對法傢思想的曆史遺産進行梳理，並對其進行深入的反思。 我們將探討法傢思想對後世中國政治製度的影響，例如曆代王朝對中央集權製度的維護，對法律的重視，以及對官僚體係的構建，這些都或多或少地受到法傢思想的啓發。 同時，我們也將審視法傢思想的局限性與負麵影響。其過分強調權力與控製，忽視人性的復雜性，以及其嚴苛的刑罰，都曾給社會帶來過沉重的代價。我們將探討為何法傢思想在錶麵上取得巨大成功之後，卻難以長久維持，最終被漢代以後的儒傢思想所取代，但又在不同時期以變種的形式反復齣現。 結語 《中國史話·思想學術係列：法傢史話》的撰寫，旨在呈現法傢思想的完整麵貌，理解其在中華文明發展史上的獨特地位。法傢思想，如同一把鋒利的雙刃劍，既成就瞭強大的帝國，也帶來瞭深刻的教訓。通過對法傢思想的深入探究，我們不僅能更好地理解中國古代的政治運作，更能從中汲取智慧，反思當下，為我們今天的社會發展提供鏡鑒。這本法傢史話，希望能夠開啓讀者對中國古代思想文化的深度探索之旅，感受思想的光輝，品味曆史的厚重。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞作者在論述過程中所體現齣的那種深厚的曆史同理心。在剖析那些激進或嚴苛的理論時，作者沒有采用現代的道德標準去輕易審判古人，而是努力站在當時的社會結構、生存壓力和知識局限內去理解這些思想産生的土壤。這種不輕易道德化的態度，讓整個閱讀體驗變得無比坦誠和深刻。我能感受到，作者是真正熱愛並尊重這段思想史的，他筆下的每一位人物，無論其主張多麼驚世駭俗，都擁有瞭飽滿的生命力和閤理的邏輯支撐。這本書更像是一麵多棱鏡，讓我們得以從不同角度，照見人類在追求秩序、公正和效率過程中所付齣的代價與獲得的成就，讓人在敬畏之餘，感到一種曆史的悲憫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底著實令人佩服，它有一種古雅的韻味，卻又絲毫不顯晦澀難懂。作者的遣詞造句極為考究，寥寥數語便能勾勒齣一幅氣勢恢宏的曆史圖景，或者刻畫齣一個栩栩如生的人物形象。讀到某些段落，我甚至會忍不住停下來，反復咀嚼其中精妙的比喻和恰到好處的反轉。這種文學性的錶達，讓原本嚴肅的學術探討變得生動活潑，充滿瞭閱讀的樂趣。它不是那種冷冰冰的學術論文，更像是一位博學的老者，用他畢生的積纍和感悟，娓娓道來那些塑造瞭我們民族精神的基石。閤上書捲時，留下的不僅僅是知識的填充，更是一種被優美文字滋養後的滿足感，仿佛完成瞭一次高雅的藝術鑒賞。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏真是抓人得很，從頭到尾都有一種強烈的曆史厚重感和思想碰撞的火花。作者對中國古代思想脈絡的梳理，特彆是對那些看似冰冷、實則充滿人性掙紮的學說，展現齣一種近乎偏執的精準度。讀起來，我仿佛能穿越時空，親身站在先哲們的辯論場中央，感受那種關乎國傢命運和個體自由的激烈交鋒。它並非教科書式的枯燥羅列，而是將那些深奧的理論巧妙地嵌入到具體的曆史事件和人物命運之中，使得即便是對哲學不太感興趣的讀者，也能被故事的張力所吸引。尤其欣賞作者處理爭議性觀點時的那種剋製而又深入的筆法，不急於下定論，而是引導讀者去體驗思想的復雜性和曆史的灰色地帶。每一次翻頁，都像是在進行一次精神上的探險，讓人對“治”與“亂”、“法”與“情”之間的永恒拉鋸有瞭更深一層的體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，它不是按照時間綫性鋪開，而是采用瞭一種主題驅動式的脈絡，將不同時期的思想傢和他們的理論，置於一個動態的比較和對話之中。這種非綫性的組織方式，反而更有利於理解思想體係內部的邏輯關聯和演變軌跡。每當一個概念被提齣，作者總會立刻引齣對其的反駁和修正，這種辯證推進的手法，極大地避免瞭概念的僵化。對於我這種喜歡在知識點之間建立復雜聯係的讀者來說，這種編排簡直是量身定製。它迫使我不斷地調動已有的知識儲備，去驗證、去重構對特定曆史階段的理解，閱讀過程充滿瞭主動思考的樂趣，絕不是被動接受信息的過程。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對宏大敘事不太感冒的人，我本以為會在這類主題中感到乏味，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它最成功的地方在於，它沒有把曆史人物臉譜化，也沒有將思想學派簡單地標簽化。作者似乎特彆關注那些“不閤時宜”的聲音和那些在主流敘事中被邊緣化的細節，通過這些切口，我們得以窺見一個更加立體和矛盾的古代思想世界。這種關注“隱秘曆史”的視角，極大地提升瞭閱讀的層次感，讓我不再滿足於簡單的“誰贏瞭誰輸瞭”，而是開始探究“為什麼會這樣，以及他們當時的真實考量是什麼”。它提供瞭一個極佳的觀察框架，讓我們能夠帶著批判性的眼光，審視曆史的必然性與偶然性，思考古人的智慧如何在當代語境下依然具有迴響。

評分☆☆☆☆☆

好書，好書，不錯不錯不錯不錯

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很好！謝謝！

評分☆☆☆☆☆

東西非常的好，京東值得信賴，推薦購買

評分☆☆☆☆☆

很薄的一本，沒看呢，感覺一般吧

評分☆☆☆☆☆

到京東買書。多讀書，讀好書。 　　讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什麼有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什麼有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？ 　　有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顔如玉，有韆鍾粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顔如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引瞭不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有彆的什麼魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？ 　　我愛讀書，既不是為瞭“黃金屋”，也不希望有“顔如玉”，隻是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 　　首先，讀書的一大樂趣在於隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿瞭書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即去的。那麼多古聖先賢，在靜默地等著你，為你述說他們的思想。你可以嚮孫子請教兵法，跟海明威談鬥牛，還可以跟司馬遷談天下大事——總之，當傢的是你。慢慢的，你會覺得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奧妙無窮，仿佛所有的知識畫捲在你的腦海中一一展現。而你也已超然物外地掌握著曆史。久而久之，這種“前無古人，後無來者”的感覺愈演愈烈。不變為“書癡”者鮮矣。 　　書趣之二，在於可以大發議論。凡著書立說者，必為一時之俊纔。雖是俊纔，有時也會有疏漏，而這疏漏偏偏被你看齣來瞭，你高興不高興？杜甫《飲中八仙歌》中有句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地錶達他的酩酊大醉之態麼？一時間意得誌滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有並駕之感，精神上快樂無比。 　　書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已有人對這個問題做齣瞭充分的論述。正好搔到你的癢處，正中下懷，喜樂不禁。於是一切都已明瞭，一切付齣的辛勞都有瞭迴報。這種柳暗花明又一村的感覺是什麼也換不去的。 　　書趣之四，當你看瞭一本好書，被它的內容所徵服，在你與朋友交流時侃侃而談，書中的妙語一句句往外跳。朋友們瞪著欽羨的目光：“士彆三日，可得颳目相看啊！”隻有你知道，這是看瞭書的緣故。小小的虛榮心再次被滿足。讀書好不好？ 　　書趣之五。在於藏書，鑒於大傢都是中學生，沒什麼錢。這點，不談也罷。 　　曆數瞭這麼多書的好處，那麼你是不是覺得手癢癢，想翻開一本瞧瞧呢？書有很多種，有的要正襟危坐地鑽研，有的隻是一種消遣，還有一些會把人誘進死鬍同裏，再也齣不來的。既然我們讀書不是為瞭把書當作敲門磚去扣開那名利之門，那麼，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。 　　培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！

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很好！謝謝！

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很好！謝謝！

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到京東買書。多讀書，讀好書。 　　讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什麼有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什麼有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？ 　　有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顔如玉，有韆鍾粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顔如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引瞭不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有彆的什麼魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？ 　　我愛讀書，既不是為瞭“黃金屋”，也不希望有“顔如玉”，隻是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 　　首先，讀書的一大樂趣在於隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿瞭書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即去的。那麼多古聖先賢，在靜默地等著你，為你述說他們的思想。你可以嚮孫子請教兵法，跟海明威談鬥牛，還可以跟司馬遷談天下大事——總之，當傢的是你。慢慢的，你會覺得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奧妙無窮，仿佛所有的知識畫捲在你的腦海中一一展現。而你也已超然物外地掌握著曆史。久而久之，這種“前無古人，後無來者”的感覺愈演愈烈。不變為“書癡”者鮮矣。 　　書趣之二，在於可以大發議論。凡著書立說者，必為一時之俊纔。雖是俊纔，有時也會有疏漏，而這疏漏偏偏被你看齣來瞭，你高興不高興？杜甫《飲中八仙歌》中有句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地錶達他的酩酊大醉之態麼？一時間意得誌滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有並駕之感，精神上快樂無比。 　　書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已有人對這個問題做齣瞭充分的論述。正好搔到你的癢處，正中下懷，喜樂不禁。於是一切都已明瞭，一切付齣的辛勞都有瞭迴報。這種柳暗花明又一村的感覺是什麼也換不去的。 　　書趣之四，當你看瞭一本好書，被它的內容所徵服，在你與朋友交流時侃侃而談，書中的妙語一句句往外跳。朋友們瞪著欽羨的目光：“士彆三日，可得颳目相看啊！”隻有你知道，這是看瞭書的緣故。小小的虛榮心再次被滿足。讀書好不好？ 　　書趣之五。在於藏書，鑒於大傢都是中學生，沒什麼錢。這點，不談也罷。 　　曆數瞭這麼多書的好處，那麼你是不是覺得手癢癢，想翻開一本瞧瞧呢？書有很多種，有的要正襟危坐地鑽研，有的隻是一種消遣，還有一些會把人誘進死鬍同裏，再也齣不來的。既然我們讀書不是為瞭把書當作敲門磚去扣開那名利之門，那麼，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。 　　培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！

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春風景如畫畫畫畫畫廊，那些微妙