中国史话·思想学术系列：法家史话 [A Brief History of Legalism in China] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孙开泰 著

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• 法家
• 中国历史
• 思想史
• 学术史
• 法学
• 政治思想
• 先秦
• 汉朝
• 中国哲学
• 历史

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509725993

版次：1

商品编码：10836245

包装：平装

外文名称：A Brief History of Legalism in China

开本：大32开

出版时间：2011-08-01

用纸：胶版纸

页数：155

字数：97000

正文语种：中文

内容简介

法家是先秦百家争鸣中的一家，是以法治为指导思想的一个学派，其学术思想主要包括法、术、势三个方面。法家的创始人是李悝，《法经》一书一直是后来法家的理论基础。之后，吴起在魏楚对法家思想的实践、申不害对法家“术”的思想的提出、慎到对法家“势”的思想的创建、商鞅在秦国的两次变法，以及韩非对法家理论的全面总结，都一步一步地对法家思想不断地予以完善。《法家史话》就是以此为脉络向读者着重介绍法家思想在先秦时期的发展过程，同时深入地分析了其对秦以后的社会所产生的深远影响。

作者简介

孙开泰，1940年5月生，1963年毕业于云南大学历史系。中国社会科学院历史研究所担任研究员、教授，《管子学刊》编委、顾问，中国孙子与齐文化研究会副秘书长，山西省社会科学院顾问，享受国务院政府特殊津贴。著有《先秦诸子精神》、《中国春秋战国思想史》、《吴起传》、《邹衍与阴阳五行》、《儒家史话》、《法家史话》、《沙场双杰吴起与孙膑》，与人合作《孔子孟子传》《中国哲学史》、《中国思想发展史》等，发表学术论文80余篇。

内页插图

目录

引言
一 三晋地区是法家产生的摇篮
1.三晋地区历史的回顾
2.晋国独特的历史环境导致了法家的产生

二 法家的创建
1.从变法中寻找出路
2.从儒家转向法家的过渡性人物——子夏
3.法家的创始人——李悝

三 吴起对法家思想的实践——在魏楚的变法
1.在坎坷的道路上完成由儒家向法家的转化
2.在魏国西河的变法
3.在楚国的变法

四 申不害对法家思想的发展
1.申不害的生平与所处的时代
2.法家“术”的思想的提出及其意义
3.重赏罚与明法治
4.历史地位与“术”的思想渊源

五 慎到对法家思想的发展
1.慎到的生平与思想来源
2.对法家“势”思想的创建
3.对法治理论的贡献

六 商鞅于秦国的两次变法
1.商鞅人秦与变法的准备
2.第一次变法
3.第二次变法
4.商鞅之死与变法的成就
5.商鞅的著作与思想
6.商鞅变法的历史地位

七 集法家理论之大成的韩非
1.生平与著作
2.对“法”、“术”、“势”理论的总结
3.封建专制主义思想
4.经济思想
5.进化的历史观
6.性恶论
7.天道观、认识论和朴素辩证法
8.历史地位

八 法家对历代法制的影响
后 记
参考书目

精彩书摘

交给弟弟说：“我就用这片梧桐叶作凭证，封你于唐。”弟弟年幼，还不知道封于唐是怎么回事。成王原本也是闹着玩的，然而跟随成王的史官却记了下来，并选择了吉日要成王进行册封典礼，成王有点莫名其妙，后来才回忆起来，说：“那是我与弟弟开玩笑哩！”史官却严肃地说：“国君是不可以随便开玩笑的。你一句话出口，我们史官就要记录下来，若是国君出尔反尔，会被天下人耻笑的。”成王一听才知道问题的严重性，只好真的把唐封给了叔虞。后来叔虞的儿子燮继位，将都城迁于晋水旁并改唐为晋，被称为晋侯。
晋穆侯时，其太子名仇，因小儿子出生时恰逢穆侯伐千亩获胜，于是就取名成师，就是胜利之师的意思。此事传出后，大夫师服便议论道：“这事儿可怪了，国君给儿子取名考虑欠周全啊！太子名叫仇，仇字就是仇敌。小儿子叫成师，就是胜利之师的意思。这么一来不是长幼不分、嫡庶颠倒吗？以后晋国要是不内乱才怪呢！”
穆侯死后，内乱果真发生了。先是穆侯的弟弟殇叔自立为国君，把太子仇赶出了晋国。4年后，太子仇又把殇叔赶下台，自己当国君，即晋文侯。其子继位，为昭侯。昭侯把曲沃封给了他的叔叔成师。成师很会治理政务，得到民众的拥护。但是，他并不是国君。有人说：“晋国内乱的根源在曲沃，臣子的号召力比国君还大，不内乱才怪哩！”
……

前言/序言

　　中国是一个有着悠久文化历史的古老国度，从传说中的三皇五帝到中华人民共和国的建立，生活在这片土地上的人们从来都没有停止过探寻、创造的脚步。长沙马王堆出土的轻若烟雾、薄如蝉翼的素纱衣向世人昭示着古人在丝绸纺织、制作方面所达到的高度；敦煌莫高窟近五百个洞窟中的两千多尊彩塑雕像和大量的彩绘壁画又向世人显示了古人在雕塑和绘画方面所取得的成绩；还有青铜器、唐三彩、园林建筑、宫殿建筑，以及书法、诗歌、茶道、中医等物质与非物质文化遗产，它们无不向世人展示了中华五千年文化的灿烂与辉煌，展示了中国这一古老国度的魅力与绚烂。这是一份宝贵的遗产，值得我们每一位炎黄子孙珍视。
　　历史不会永远眷顾任何一个民族或一个国家，当世界进入近代之时，曾经一千多年雄踞世界发展高峰的古老中国，从巅峰跌落。1840年鸦片战争的炮声打破了清帝国“天朝上国”的迷梦，从此中国沦为被列强宰割的羔羊。
　　一个个不平等条约的签订，不仅使中国大量的白银外流，更使中国的领土一步步被列强侵占，国库亏空，民不聊生。东方古国曾经拥有的辉煌，也随着西方列强坚船利炮的轰击而烟消云散，中国一步步堕入了半殖民地的深渊。
　　不甘屈服的中国人民也由此开始了救国救民、富国图强的抗争之路。从洋务运动到维新变法，从太平天国到辛亥革命，从五四运动到中国共产党领导的新民主主义革命，中国人民屡败屡战，终于认识到了“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”这一道理。中国共产党领导中国人民推倒三座大山，建立了新中国，从此饱受屈辱与蹂躏的中国人民站起来了。古老的中国焕发出新的生机与活力，摆脱了任人宰割与欺侮的历史，屹立于世界民族之林。每一位中华儿女应当了解中华民族数千年的文明史，也应当牢记鸦片战争以来一百多年民族屈辱的历史。
　　当我们步入全球化大潮的21世纪，信息技术革命迅猛发展，地区之间的交流壁垒被互联网之类的新兴交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一个区域都不可避免地存在着两种以上文化的交汇与碰撞，但不可否认的是，近些年来，随着市场经济的大潮，西方文化扑面而来，有些人唯西方为时尚，把民族的传统丢在一边。大批年轻人甚至比西方人还热衷于圣诞节、情人节与洋快餐，对我国各民族的重大节日以及中国历史的基本知识却茫然无知，这是中华民族实现复兴大业中的重大忧患。
　　中国之所以为中国，中华民族之所以历数千年而不分离，根基就在于五千年来一脉相传的中华文明。如果丢弃了千百年来一脉相承的文化，任凭外来文化随意浸染，很难设想13亿中国人到哪里去寻找民族向心力和凝聚力。
　　在推进社会主义现代化、实现民族复兴的伟大事业中，大力弘扬优秀的中华民族文化和民族精神，弘扬中华文化的爱国主义传统和民族自尊意识，在建设中国特色社会主义的进程中，构建具有中国特色的文化价值体系，光大中华民族的优秀传统文化是一件任重而道远的事业。
　　当前，我国进入了经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新的历史时期。面对新的历史任务和来自各方的新挑战，全党和全国人民都需要学习和把握社会主义核心价值体系，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，形成全民族奋发向上的精神力量，这是我们建设社会主义和谐社会的思想保证。中国社会科学院作为国家社会科学研究的机构，有责任为此作出贡献。我们在编写出版《中华文明史话》与《百年中国史话》的基础上，组织院内外各研究领域的专家，融合近年来的最新研究，编辑出版大型历史知识系列丛书——《中国史话》，其目的就在于为广大人民群众尤其是青少年提供一套较为完整、准确地介绍中国历史和传统文化的普及类系列丛书，从而使生活在信息时代的人们尤其是青少年能够了解自己祖先的历史，在东西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之长补己之短，在中国与世界各国愈来愈深的文化交融中，保持自己的本色与特色，将中华民族自强不息、厚德载物的精神永远发扬下去。
　　《中国史话》系列丛书首批计200种，每种10万字左右，主要从政治、经济、文化、军事、哲学、艺术、科技、饮食、服饰、交通、建筑等各个方面介绍了从古至今数千年来中华文明发展和变迁的历史。这些历史不仅展现了中华五千年文化的辉煌，展现了先民的智慧与创造精神，而且展现了中国人民的不屈与抗争精神。我们衷心地希望这套普及历史知识的丛书对广大人民群众进一步了解中华民族的优秀文化传统，增强民族自尊心和自豪感发挥应有的作用，鼓舞广大人民群众特别是新一代的劳动者和建设者在建设中国特色社会主义的道路上不断阔步前进，为我们祖国美好的未来贡献更大的力量。

中国史话·思想学术系列：法家史话 引言 在中国璀璨的历史长河中，思想与学术的涌动如同奔腾不息的江河，塑造了中华文明的独特风貌。而在这浩瀚的思想海洋中，法家，无疑是最为独特、也最具争议的一股力量。它不似儒家那般温和敦厚，不似道家那般逍遥自在，法家以其冷峻的理性、严苛的律令，深刻地影响了中国政治制度的建构与演进，其思想的光芒，穿越千年，至今仍值得我们深入探究。 《中国史话·思想学术系列：法家史话》旨在为读者呈现一幅清晰而生动的法家思想发展图景，追溯其源起，梳理其脉络，剖析其精髓，并审视其历史影响。本书并非对法家思想的简单罗列，而是力求通过史话的形式，以通俗易懂的语言，讲述法家思想背后鲜活的历史人物、跌宕的政治事件，以及由此产生的深远意义。 第一章：时代的回响——法家思想的孕育 任何一种思想的产生，都离不开其所处的时代背景。法家思想的兴起，正值中国历史上一段剧烈变革的时期——春秋战国。这个时代，周王朝的礼乐崩坏，诸侯割据，战争频仍，社会秩序面临着前所未有的挑战。传统的政治伦理与治理模式显得捉襟见肘，新的思想火花在这个动荡不安的时代得以迸发。 本章将带领读者回到那个波澜壮阔的时代，描绘战国七雄逐鹿中原的宏大图景。我们将探讨当时社会经济结构的变迁，例如农业生产力的提升，商业的兴起，以及新兴地主阶级的崛起，这些都为法家思想的产生提供了肥沃的土壤。同时，我们也会审视当时诸侯国之间激烈的生存竞争，各国统治者迫切需要一套能够富国强兵、巩固统治的有效理论。正是在这样的背景下，一批思想家开始反思传统的治国之道，寻求更加务实、更加强力的统治手段。 第二章：先驱的足迹——早期法家的思想萌芽 法家思想并非一蹴而就，它经历了漫长的孕育和发展过程。本章将重点介绍法家思想的早期奠基人，他们的思想虽然尚显零散，但已然显露出法家核心的特质。 我们将首先回顾管仲的思想。作为齐国名相，管仲在实践中推行“重农抑商”、“尊贤使能”、“以法治国”等政策，其《管子》一书中，已经蕴含着不少朴素的法家思想。我们将分析管仲如何通过经济调控和军事改革来增强国力，以及他对于国家治理的务实态度。 接着，我们将目光转向势、术、法的提出者。例如，慎到的“势”论，强调君主拥有至高无上的权力，以及权力的绝对性；惠施的“名实论”，虽然更多偏向名辩学，但其对于概念的精确性要求，间接启发了后来的法家对法律条文的严谨态度；以及在“法”的观念上，先秦时期对法律的重视，虽然在先秦诸子百家中，法家是最为系统地提出和发展“法”的观念的学派，但在此之前，其他学派也已有所提及，我们也将对此进行梳理。 第三章：集大成者——法家思想的成熟与系统化 春秋战国时期，社会思潮空前活跃，各种学派纷纷涌现，相互激荡。法家思想也在此过程中走向成熟，并形成了一套相对完整的理论体系。本章将重点介绍法家思想的集大成者，他们的思想著作，至今仍是研究法家的重要文献。 我们将深入探讨李悝的《法经》，这部中国历史上最早的成文法典，标志着法家思想从理论走向实践的重要一步。我们将分析《法经》所包含的刑、民、官等基本法律内容，以及其对后世法律制度的影响。 随后，我们将聚焦于吴起，这位杰出的军事家和政治家。他的改革措施，如“什伍之法”、“论功行赏”，以及在魏国、楚国推行的变法，都体现了法家“尚功”、“严刑”的思想。我们将通过吴起的人生经历，来展现法家思想在实践中的巨大威力。 当然，提到法家，不能不提商鞅。商鞅在秦国的变法，是中国历史上一次最为彻底、影响最为深远的法家改革。本章将详细剖析商鞅变法的具体内容，包括废井田、开阡陌，奖励耕战，统一度量衡，实行连坐制等等。我们将探讨商鞅如何通过一系列激进的改革，彻底改变了秦国的面貌，使其迅速崛起，为日后秦始皇统一六国奠定了坚实的基础。同时，我们也会审视商鞅变法所带来的社会震荡和个人命运的悲剧。 第四章：法家思想的内涵——“法、术、势”的精妙运用 法家思想之所以能够产生如此巨大的影响力，在于其深刻而精准的理论体系。本章将对法家思想的核心要义进行细致的解读，特别是“法、术、势”三大范畴。 我们将深入解析“法”的含义，理解法家所强调的“法不阿贵”、“刑过不避大夫”、“赏不避亲疏”等原则。我们将探讨法家如何将法律视为治国理政的根本，其“以法治国”的思想是如何颠覆了传统的“德治”观念。 接着，我们将剖析“术”的运用。法家认为，君主在掌握了绝对权力之后，还需要运用“术”来驾驭臣民，防止臣子窥测君位，架空君权。我们将探讨韩非子在《韩非子》中提出的各种“术”，如“明赏”、“审罚”、“饰言”、“远能”、“近巧”等，以及这些“术”是如何服务于君主专制的。 最后，我们将解读“势”。法家认为，“势”即君主的权势，是执行“法”和“术”的根本保障。一个强大的君主，必须牢牢掌握“势”，并懂得如何利用“势来压制臣民，巩固统治。我们将探讨法家如何将“势”与君主的个人品德、才能区分开来，强调权势的客观性和不可动摇性。 第五章：不同流派的争鸣——百家争鸣中的法家 春秋战国时期，是中国思想史上一个辉煌的时代，各种学派林立，相互辩驳，共同构成了“百家争鸣”的壮丽景象。本章将从“百家争鸣”的大背景下，审视法家思想的独特性及其与其他学派的对话与碰撞。 我们将重点分析法家思想与儒家思想的根本差异。儒家强调“德治”、“仁政”、“礼乐”，主张以道德教化来治理国家；而法家则强调“法治”、“严刑峻法”，认为道德教化是虚伪的，只有严明的法律和强有力的赏罚才能真正地约束人性，维护社会秩序。我们将通过对比两家代表人物的思想，如孔子与韩非子，来揭示这种思想上的根本对立。 同时，我们也会探讨法家思想与道家、墨家等学派的联系与区别。例如，法家在某些方面借鉴了道家的“无为”思想，但将其运用到“以法治国”的层面；法家与墨家都强调赏罚分明，但在根本的价值取向上存在差异。 第六章：秦国的崛起与法家的实践 法家思想的生命力，最终体现在它对历史进程的深刻影响。本章将聚焦于秦国，通过回顾秦国从一个偏僻小国，最终统一六国，建立中国历史上第一个中央集权王朝的历程，来展示法家思想在政治实践中的强大力量。 我们将详细讲述秦国历代君主如何采纳并推行法家思想，特别是秦孝公任用商鞅，进行“商鞅变法”，为秦国的强大奠定了基础。我们将分析秦国的中央集权制度、郡县制、户籍制度、法律制度等，这些制度的建立都与法家的治国理念息息相关。 此外，我们还将探讨秦始皇如何集法家思想之大成，建立起强大的秦朝帝国，并实行“焚书坑儒”等极端政策，试图彻底铲除异己，巩固法家思想的统治地位。 第七章：法家思想的遗产与反思 法家思想虽然在秦朝灭亡后走向衰落，但其思想的基因却深深地烙印在中国历史的脉络之中。本章将对法家思想的历史遗产进行梳理，并对其进行深入的反思。 我们将探讨法家思想对后世中国政治制度的影响，例如历代王朝对中央集权制度的维护，对法律的重视，以及对官僚体系的构建，这些都或多或少地受到法家思想的启发。 同时，我们也将审视法家思想的局限性与负面影响。其过分强调权力与控制，忽视人性的复杂性，以及其严苛的刑罚，都曾给社会带来过沉重的代价。我们将探讨为何法家思想在表面上取得巨大成功之后，却难以长久维持，最终被汉代以后的儒家思想所取代，但又在不同时期以变种的形式反复出现。 结语 《中国史话·思想学术系列：法家史话》的撰写，旨在呈现法家思想的完整面貌，理解其在中华文明发展史上的独特地位。法家思想，如同一把锋利的双刃剑，既成就了强大的帝国，也带来了深刻的教训。通过对法家思想的深入探究，我们不仅能更好地理解中国古代的政治运作，更能从中汲取智慧，反思当下，为我们今天的社会发展提供镜鉴。这本法家史话，希望能够开启读者对中国古代思想文化的深度探索之旅，感受思想的光辉，品味历史的厚重。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏真是抓人得很，从头到尾都有一种强烈的历史厚重感和思想碰撞的火花。作者对中国古代思想脉络的梳理，特别是对那些看似冰冷、实则充满人性挣扎的学说，展现出一种近乎偏执的精准度。读起来，我仿佛能穿越时空，亲身站在先哲们的辩论场中央，感受那种关乎国家命运和个体自由的激烈交锋。它并非教科书式的枯燥罗列，而是将那些深奥的理论巧妙地嵌入到具体的历史事件和人物命运之中，使得即便是对哲学不太感兴趣的读者，也能被故事的张力所吸引。尤其欣赏作者处理争议性观点时的那种克制而又深入的笔法，不急于下定论，而是引导读者去体验思想的复杂性和历史的灰色地带。每一次翻页，都像是在进行一次精神上的探险，让人对“治”与“乱”、“法”与“情”之间的永恒拉锯有了更深一层的体悟。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对宏大叙事不太感冒的人，我本以为会在这类主题中感到乏味，但这本书彻底颠覆了我的认知。它最成功的地方在于，它没有把历史人物脸谱化，也没有将思想学派简单地标签化。作者似乎特别关注那些“不合时宜”的声音和那些在主流叙事中被边缘化的细节，通过这些切口，我们得以窥见一个更加立体和矛盾的古代思想世界。这种关注“隐秘历史”的视角，极大地提升了阅读的层次感，让我不再满足于简单的“谁赢了谁输了”，而是开始探究“为什么会这样，以及他们当时的真实考量是什么”。它提供了一个极佳的观察框架，让我们能够带着批判性的眼光，审视历史的必然性与偶然性，思考古人的智慧如何在当代语境下依然具有回响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底着实令人佩服，它有一种古雅的韵味，却又丝毫不显晦涩难懂。作者的遣词造句极为考究，寥寥数语便能勾勒出一幅气势恢宏的历史图景，或者刻画出一个栩栩如生的人物形象。读到某些段落，我甚至会忍不住停下来，反复咀嚼其中精妙的比喻和恰到好处的反转。这种文学性的表达，让原本严肃的学术探讨变得生动活泼，充满了阅读的乐趣。它不是那种冷冰冰的学术论文，更像是一位博学的老者，用他毕生的积累和感悟，娓娓道来那些塑造了我们民族精神的基石。合上书卷时，留下的不仅仅是知识的填充，更是一种被优美文字滋养后的满足感，仿佛完成了一次高雅的艺术鉴赏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常巧妙，它不是按照时间线性铺开，而是采用了一种主题驱动式的脉络，将不同时期的思想家和他们的理论，置于一个动态的比较和对话之中。这种非线性的组织方式，反而更有利于理解思想体系内部的逻辑关联和演变轨迹。每当一个概念被提出，作者总会立刻引出对其的反驳和修正，这种辩证推进的手法，极大地避免了概念的僵化。对于我这种喜欢在知识点之间建立复杂联系的读者来说，这种编排简直是量身定制。它迫使我不断地调动已有的知识储备，去验证、去重构对特定历史阶段的理解，阅读过程充满了主动思考的乐趣，绝不是被动接受信息的过程。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣赏作者在论述过程中所体现出的那种深厚的历史同理心。在剖析那些激进或严苛的理论时，作者没有采用现代的道德标准去轻易审判古人，而是努力站在当时的社会结构、生存压力和知识局限内去理解这些思想产生的土壤。这种不轻易道德化的态度，让整个阅读体验变得无比坦诚和深刻。我能感受到，作者是真正热爱并尊重这段思想史的，他笔下的每一位人物，无论其主张多么惊世骇俗，都拥有了饱满的生命力和合理的逻辑支撑。这本书更像是一面多棱镜，让我们得以从不同角度，照见人类在追求秩序、公正和效率过程中所付出的代价与获得的成就，让人在敬畏之余，感到一种历史的悲悯。

评分☆☆☆☆☆

东西非常的好，京东值得信赖，推荐购买

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本，没看呢，感觉一般吧

评分☆☆☆☆☆

好书

评分☆☆☆☆☆

内柔还是不错的 值得学习

评分☆☆☆☆☆

到京东买书。多读书，读好书。 　　读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 　　有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 　　我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 　　首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 　　书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 　　书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 　　书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 　　书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 　　历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 　　培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！

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好书，好书，不错不错不错不错

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还不错啊。

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到京东买书。多读书，读好书。 　　读书，似乎是一件苦差事，不然，为什么有人头悬梁，锥刺股呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭，不睡觉，却不可以不读书呢？ 　　有人说，读书好，书中有黄金屋，有颜如玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，读书好不好？诚然，名利声色确实吸引了不少沽名钓誉之徒。但除此之外，读书一定还有别的什么魔力，吸引着那些虽然清贫却孜孜不倦地追求真理的莘莘学子吧？ 　　我爱读书，既不是为了“黄金屋”，也不希望有“颜如玉”，只是从实践中体会到读书的无穷乐趣。 　　首先，读书的一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而是书来管你。试想，一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理、侦探、言情、武侠……看哪一种都可以，不着急。而它们对你，是招之即来，挥之即去的。那么多古圣先贤，在静默地等着你，为你述说他们的思想。你可以向孙子请教兵法，跟海明威谈斗牛，还可以跟司马迁谈天下大事——总之，当家的是你。慢慢的，你会觉得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奥妙无穷，仿佛所有的知识画卷在你的脑海中一一展现。而你也已超然物外地掌握着历史。久而久之，这种“前无古人，后无来者”的感觉愈演愈烈。不变为“书痴”者鲜矣。 　　书趣之二，在于可以大发议论。凡着书立说者，必为一时之俊才。虽是俊才，有时也会有疏漏，而这疏漏偏偏被你看出来了，你高兴不高兴？杜甫《饮中八仙歌》中有句“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这句是写李白的。但你想，如果把“臣”字写成“爷”字，不是更好地表达他的酩酊大醉之态么？一时间意得志满，好像杜甫都要来拜你为“一字师”。大发议论，使你与作者有并驾之感，精神上快乐无比。 　　书趣之三，当你为一个问题绞尽脑汁百思而不得其解的时候，又或是当你对某一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题做出了充分的论述。正好搔到你的痒处，正中下怀，喜乐不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛劳都有了回报。这种柳暗花明又一村的感觉是什么也换不去的。 　　书趣之四，当你看了一本好书，被它的内容所征服，在你与朋友交流时侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们瞪着钦羡的目光：“士别三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，这是看了书的缘故。小小的虚荣心再次被满足。读书好不好？ 　　书趣之五。在于藏书，鉴于大家都是中学生，没什么钱。这点，不谈也罢。 　　历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。 　　培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！

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