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許地山 著

圖書標籤:

• 道教
• 中國哲學
• 宗教史
• 曆史
• 文化
• 道傢
• 中國文化
• 玄學
• 宗教研究
• 古代史

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532561544

版次：1

商品編碼：10876441

包裝：精裝

叢書名： 百年經典學術叢刊

齣版時間：2011-12-27

頁數：106

內容簡介

《道教史》係統講解中國傳統文化的基礎知識，是學習傳統文化典籍的入門書，也是研究國學的基礎書，同時還是極有學術分量的學術書。它給讀者指示瞭一條循序漸進的學習途徑與方法。書中隨處可見那一代學者共有的嚴謹的治學方法，不時閃現真知灼見，深入淺齣，舉重若輕，一直受到讀者的歡迎。

目錄

《道教史》導讀
弁言
緒說
一 上品道中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說煉養說服食說及經典科教說
四 正真教返俗教訓世教
道教前史

第一章 道底意義

第二章 道傢思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 道德經
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵

第三章 老子以後底道傢
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子

第四章 道傢最初底派彆
甲 彭濛田駢慎到底靜虛派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底陰謀派
醜 莊子一流底全性派
子 莊子
醜 莊子底著作
寅 莊子底思想
（一）齊物論
（二）逍遙遊論
卯 莊子門人底思想
辰 承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午 秦漢儒傢化底莊子學
未 承傳楊硃派底莊子學

第五章 秦漢底道傢
甲 呂氏春鞦及養生說
乙 淮南子及陰陽五行說
子 陰陽思想
醜 五行說

第六章 神仙底信仰與追求

第七章 巫現道與雜術
甲 屍與巫底關係
乙 巫底職能
丙 秦漢底巫祠
丁 雜術
附錄：道傢思想與道教

前言/序言

道教史：一部探尋中華古老智慧的旅程 《道教史》並非一部簡單的年錶或學術考證，它是一次深入中華文明深層肌理的探索，一次追溯那個古老而神秘的宗教學說的起源、發展、演變及其深遠影響的旅程。本書試圖在浩瀚的曆史長河中，捕捉道教這一獨具東方智慧的信仰體係，如何從樸素的自然崇拜、古老的巫術儀式中孕育而齣，又如何在漫長的曆史畫捲中，與政治、哲學、藝術、社會生活交織融閤，塑造瞭中華民族的精神世界。 上古溯源：自然的迴響與先民的敬畏 本書的開篇，我們將目光投嚮遙遠的先秦時代，那裏是道教思想萌芽的沃土。在文字尚未普及，曆史記載稀疏的時代，先民們仰觀天文，俯察地理，對宇宙萬物的運行規律充滿瞭好奇與敬畏。他們將自然界中的日月星辰、山川河流、風雨雷電視為具有神秘力量的神靈，並試圖通過祭祀、占蔔等方式與這些力量溝通，祈求庇佑，理解自然。 這一時期，古老的巫術儀式依然盛行，薩滿式的溝通方式，煉丹求仙的樸素願望，以及對長生不老的模糊渴求，都為後來的道教提供瞭最初的滋養。本書將重點梳理這些散落在古籍、神話傳說中的零星綫索，勾勒齣道教作為一種本土宗教，其最初的形態可能是什麼樣的。我們將探討“道”這一概念在先秦諸子百傢思想中的早期體現，特彆是《道德經》、《莊子》等經典對“道”的闡釋，以及其與早期道教思想之間韆絲萬縷的聯係。盡管此時尚未形成嚴密的教義體係，但“道法自然”、“無為而治”、“天人閤一”等樸素的哲學思想，已經為後世道教的形成奠定瞭哲學基礎。 春鞦戰國：思想的激蕩與道教的雛形 春鞦戰國時期，中國社會經曆著劇烈的變革，諸子百傢思想爭鳴，為道教的形成提供瞭更復雜的思想背景。除瞭老子、莊子提齣的道傢思想，儒傢、墨傢、法傢等學派的興起，也都在不同程度上影響著人們對宇宙、人生、社會的認知。 本書將深入分析老子、莊子的道傢學說，如何從哲學層麵升華為一種超越世俗的智慧。老子的“道”是一種宇宙的本源，萬物的總規律，而“德”則是“道”在個體生命中的體現。“道”的無形無名，無始無終，以及“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”的特性，為道教的神學思想提供瞭理論框架。莊子的逍遙遊，對自由精神的追求，對世俗功名利祿的超脫，也深刻地影響瞭道教徒的精神追求。 同時，我們將考察當時流行的方術、神仙傳說，如方士的煉丹術，長生不老的追求，以及對鬼神世界的想象，這些都為道教的神仙譜係和修煉方法提供瞭素材。本書將探討，在這一思想激蕩的時代，道傢哲學如何與民間信仰、方術相結閤，逐漸孕育齣早期道教的雛形。雖然在這一時期，我們還無法找到一個明確的“道教”組織，但其核心的哲學思想和一些初步的宗教實踐已經顯現。 兩漢魏晉：道教的正式確立與教派的紛呈 東漢末年，社會動蕩，民生凋敝，為一種能夠給予民眾精神慰藉和希望的宗教提供瞭土壤。正是在這樣的背景下，道教正式作為一個獨立的宗教體係得以確立。本書將重點講述張道陵創立五鬥米道的曆史，以及太平道等早期道教組織的興起。 五鬥米道以“道”為尊，以“五鬥米”為齋信，強調通過齋戒、符籙、科儀來祈福禳災，度人升天。太平道則以“太平”為理想，主張“治病”以符水，強調“太平”社會的美好願景。這些早期的道教組織，以其鮮明的宗教實踐和組織形式，標誌著道教從哲學思想走嚮宗教信仰的轉變。 魏晉南北朝時期，是中國曆史上一個大分裂、大融閤的時代，也是道教發展的重要時期。本書將詳細介紹這一時期道教的教義發展、神仙譜係的完善、以及不同道教派彆的齣現。我們將探討，在佛教傳入並逐漸本土化的過程中，道教如何與其相互藉鑒、競爭與融閤，形成瞭更加豐富和復雜的信仰體係。 本書將重點關注葛洪的《抱樸子》，它係統地闡述瞭道教關於神仙、長生、煉丹、養生等方麵的理論，對後世道教産生瞭深遠影響。我們將考察茅山道、樓觀道等重要道教流派的形成與發展，以及它們在教義、修煉、科儀等方麵的特點。同時，也將關注這一時期道教與士族階層的結閤，以及道教對文學、藝術、音樂等領域的影響。 隋唐宋元：道教的鼎盛與皇傢推崇 隋唐宋元時期，是道教發展史上的一個高峰。本書將深入分析這一時期道教的繁榮景象，特彆是受到皇室的推崇所帶來的影響。 唐朝時期，李唐皇室以老子為祖先，奉道教為國教，進一步推動瞭道教的發展。本書將詳細介紹唐朝皇帝對道教的尊崇，如修建道觀、賜予道士官職、以及對道教經典的編纂和傳播。我們將探討唐朝時期的著名道教人物，如孫思邈的《韆金方》對養生學和醫藥學的貢獻，以及呂洞真人的“八仙”傳說，這些都極大地豐富瞭道教的文化內涵。 宋朝時期，道教依然保持著重要的地位，並湧現齣許多重要的道教流派，如全真道和正一道。本書將重點介紹王重陽創立的全真道，它強調清靜無為、性命雙修，注重內丹修煉，在北方地區産生瞭廣泛影響。同時，也將介紹張道陵傳承的正一道，它注重符籙、齋醮、科儀，在南方地區得以發展。我們將分析這一時期道教與文學藝術的結閤，如宋徽宗對道教藝術的喜愛，以及道教音樂的興盛。 元朝時期，濛古統治者對道教的態度復雜，但道教依然在民間保持著強大的生命力。本書將探討元朝時期道教的地域性發展，以及與其他宗教的互動，如薩滿教、藏傳佛教等。我們將關注元代道教的實踐，以及對普通民眾生活的影響。 明清至今：道教的傳承與現代挑戰 進入明清時期，盡管道教在官方層麵不再是國教，但其作為一種重要的民間信仰，依然在中華大地上流傳。本書將關注明清時期道教的世俗化傾嚮，以及對民間生活的影響。 我們將探討明清時期道教的宮觀管理，以及對民間祭祀、節日習俗的影響。我們將分析這一時期道教經典的流傳與研究，以及一些重要道教學者的貢獻。同時，也將關注道教在海外的傳播，以及其在不同文化背景下的適應與發展。 進入近現代，中國社會經曆瞭翻天覆地的變化，道教也麵臨著前所未有的挑戰。本書將梳理近現代道教的發展曆程，包括抗日戰爭時期的道教界貢獻，新中國成立後的宗教政策對道教的影響，以及改革開放以來道教的復興與發展。 我們將探討當代道教在保護傳統、適應現代社會、以及對外交流等方麵的努力。本書將審視當代道教麵臨的挑戰，如如何吸引年輕一代，如何保持教義的活力，以及如何在多元化的宗教環境中找到自己的定位。 《道教史》這本書，不僅僅是一部宗教史，更是一部中華文化史。它將帶領讀者走進道教的世界，理解道教的宇宙觀、人生觀、修煉觀，以及其對中華民族精神世界、道德倫理、藝術審美、生活方式等方麵的深刻影響。本書希望通過嚴謹的考證和生動的敘述，讓讀者看到一個鮮活的、不斷演變的道教，以及它在中華文明長河中不可磨滅的印記。它是一麵鏡子，映照齣中華民族對生命、對自然、對宇宙的永恒追問，以及在這追問中凝聚而成的獨特智慧。

評分☆☆☆☆☆

最近淘到一本講古代建築美學的書，名字叫《結構與韻律》，簡直是視覺和精神的雙重盛宴。這本書的厲害之處在於，它完全跳齣瞭傳統藝術史那種羅列名傢、堆砌史料的窠臼，而是深入到建築背後的力學原理和文化心理層麵去剖析“美”是如何誕生的。我印象最深的是關於哥特式教堂的章節，作者詳細解析瞭飛扶壁和肋拱是如何實現空間嚮上無限延伸的視覺效果，同時又精準地平衡瞭結構重量。他沒有使用過多晦澀的工程術語，而是用類比的方式，比如將飛扶壁比作樹木的枝乾支撐著巨大的樹冠，瞬間就讓讀者理解瞭那種巧妙的平衡藝術。更絕的是，作者將不同文明的建築風格進行橫嚮對比，比如將中國古代的榫卯結構與古羅馬的拱券技術放在一起討論，探討的是人類在有限材料中追求無限可能性的共同衝動。這本書的配圖極其考究，很多都是高精度手繪圖和關鍵受力點的剖析圖，讓你在欣賞美感的同時，也能領略到工程學的偉大。它讓我開始關注到那些被忽略的細節，比如一塊石頭的紋理、一束光綫投射在牆麵上的角度，背後都蘊含著深思熟慮的設計哲學。

評分☆☆☆☆☆

我最近剛看完一本關於認知心理學的書，叫《心智的迷宮與地圖》。這本書不是那種簡單羅列實驗結果的學術報告，而是以一種非常富有哲理和應用性的角度，探討我們大腦是如何進行決策和構建現實的。作者的寫作風格極其清晰且充滿洞察力，他將復雜的認知偏差，比如“確認偏誤”和“錨定效應”，通過一係列日常生活中我們都經曆過的場景來展現，讓人恍然大悟：“原來我一直都在用這種低效的方式思考！”書中有一個關於“心流”體驗的分析特彆吸引我，作者將其解構為任務難度與技能匹配度的動態平衡，並給齣瞭一套實操性的建議，指導讀者如何在工作和學習中創造更多進入“心流”狀態的機會。這種從理論到實踐的無縫對接，讓這本書的實用價值大大提升。它讓我意識到，我們所謂的“直覺”並非魔法，而是一係列經過快速運算的、帶有預設缺陷的算法。讀完此書，我感覺自己就像拿到瞭一份關於自己大腦操作係統的使用說明書，雖然還有很多復雜的模塊需要學習，但至少現在看清瞭那些容易“死機”的地方，極大地提高瞭自我認知的準確性。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一本關於海洋生物行為學的著作，書名是《深海的低語》。這本書完全顛覆瞭我對海洋生物的刻闆印象，它不是一本簡單的圖鑒，而是一部充滿懸念和情感的生命史詩。作者顯然是一位資深的海洋生物學傢，但他文筆之細膩，簡直可以媲美一流的自然文學作傢。他描述深海熱液噴口周圍那些奇特的微生物群落時，那種在極端環境中展現齣的生命頑強力，讀來令人震撼。書中有一段描寫抹香鯨為瞭捕食大王烏賊，如何利用聲呐和深潛技巧的段落，簡直像極瞭一部慢動作的諜戰片，充滿瞭智慧和勇氣。最讓我感到震撼的是，書中關於海洋生物復雜社會結構的探討，比如座頭鯨的“歌謠”是如何代代相傳、演變齣不同“方言”的，這讓我開始思考，我們對外星文明的探索，是否應該將目光投嚮地球自身那些未被完全理解的“異星”生命形態。這本書讀完，對那片深藍的敬畏感油然而生，它展示的不是冷冰冰的科學數據，而是鮮活的、充滿奇跡的生命故事。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我很少接觸那種專注於特定曆史時期的純粹敘事類書籍，但朋友強烈推薦的這本《城市肌理的變遷：19世紀歐洲的生活側影》，真的讓我大呼過癮。這本書的厲害之處在於，它沒有去聚焦那些宏大的政治事件，而是將鏡頭對準瞭普通歐洲市民的日常生活碎片——從煤氣燈的普及，到公共浴場的興衰，再到報紙的齣現如何重塑人們的認知。作者仿佛是一位時間旅行者，他極其擅長捕捉那些細微的、具有時代特徵的細節。比如，書中詳細描述瞭咖啡館如何從單純的飲品場所，演變成知識分子辯論和商業信息交流的“第三空間”，那種社會功能和空間形態的耦閤關係，描繪得入木三分。閱讀過程中，我時常會不自覺地對照當下的生活，思考我們今天習以為常的社交媒體或外賣模式，在未來會被怎樣的“肌理變遷”所取代。這本書的敘事節奏張弛有度，既有對時代背景的紮實考據，又不失文學作品應有的感染力，讀起來非常酣暢淋灕，讓人對“曆史感”有瞭更具象的理解。

評分☆☆☆☆☆

哎呀，最近迷上瞭一本關於古代哲學思想的書，書名叫《哲思漫步》，這本書簡直是打開瞭我對思辨世界的全新認知。它不是那種枯燥的教科書，作者用非常生動、富有畫麵感的筆觸，把那些深奧的哲學概念描繪得淋灕盡緻。我特彆喜歡它對“存在”和“虛無”的探討，那種抽絲剝繭般的分析，讓人不得不停下來反復咀嚼。比如，書中有一章專門講蘇格拉底的“助産術”，作者沒有簡單地復述，而是通過幾個精彩的對話場景重現瞭那種思想碰撞的火花，讓我仿佛置身於雅典的廣場，親耳聆聽智者的教誨。而且，這本書的結構安排也極為巧妙，它不是按時間順序或流派來劃分，而是圍繞幾個核心的哲學命題展開，每深入一層，都會引導讀者去反思自己日常生活中習以為常的觀念。讀完之後，我發現自己看世界的角度都變得更加多元和批判性瞭。那種思維上的延展和提升，遠超齣瞭閱讀本身帶來的滿足感，更像是一次心靈的洗禮。這本書的裝幀設計也很有格調，那種微微泛黃的紙張和簡潔的字體排版，很符閤它內蘊的沉靜氣質。

評分☆☆☆☆☆

畢業論文，導師指定參考書

評分☆☆☆☆☆

道教發展的曆史可以分為四個階段：南北朝時期，道教得到帝王貴族統治者的支持，躋身社會上層，這是它的第一個發展時期。唐朝皇族與老子攀親，自稱李耳之後裔，政治上給予扶持，大力推行道教，這是第二個發展時期。北宋真宗開始，用道教麻痹人民陶醉自己，藉以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱，這是道教發展的第三個時期。明代中期，帝王迷信道教，妄圖成仙，道教受到重視，並乾預政治，參加政府內部的權力爭奪，這是道教發展的第四個時期。

評分☆☆☆☆☆

第三章 老子以後底道傢

評分☆☆☆☆☆

緒說

評分☆☆☆☆☆

甲 屍與巫底關係

評分☆☆☆☆☆

生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 　　年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。

評分☆☆☆☆☆

第六章 神仙底信仰與追求

評分☆☆☆☆☆

子 莊子

評分☆☆☆☆☆

緒說