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张宝三 著

图书标签:

• 五经
• 经学
• 儒学
• 传统文化
• 注释
• 研究
• 古籍
• 经典
• 文化
• 历史

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561781555

版次：1

商品编码：10845946

包装：平装

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：953

内容简介

唐孔颖达等，於太宗贞观年间奉敕修撰《五经正义》，初成之後，历经两次刊定，始於高宗永徽四年正式颁行。《五经正义》在中国经学史研究上具有重要价值，然因其篇幅浩繁，探讨不易，迄今尚乏整体之研究。本书作者，积数年之功，撰成本书，对《五经正义》作较全面、深入之探讨。《五经正义研究》共分十二章，都五十余万言。所论包括：《五经正义》之修撰与版本、《五经正义》修撰之依据、《五经正义》之体式与内涵特性、《五经正义》论考之内容、《五经正义》对注文之补充与修正、《五经正义》之校勘、《五经正义》之字义训诂、《五经正义》之修辞观、《五经正义》之思想观念、《五经正义》之得失与价值等内容。《五经正义研究》内容丰富，论证详实，洵为欲研究《五经正义》相关问题者便利之梯航。

作者简介

张宝三，台湾省云林县人，一九五六年生。台湾大学中国文学系学士、硕士、博士。曾任台湾大学中文系助教、讲师、副教授，日本京都大学人文科学研究所（1996．8—1997．7）、美国哈佛大学哈佛燕京学社（2001．6—2001．9）、芝加哥大学东亚研究中心（2002．8—2003．7）等校访问学人。现任台湾大学中国文学系教授。着有：《东亚诗经学论集》（2009）、《唐代经学及日本近代京都学派中国学研究论集》（1998）；编有：《台湾大学图书馆藏珍本东亚文献目录一一日本汉籍篇》（2008）、《台湾大学图书馆藏珍本东亚文献目录一一日文台湾资料篇》（2005）、《日本汉学研究续探：思想文化篇》（2005，与杨儒宾合编）、《东亚传世汉籍文献译解方法初探》（2005，与郑吉雄合编）、《德川时代日本儒学史论集》（2004，与徐兴庆合编）、《日本汉学研究初探》（2002，与杨儒宾合编）等书。

内页插图

目录

自序
第一章 前言
第二章 五经正义之修撰与版本
第一节 正义修撰之经过及撰者
一、正义修撰之过程
（一）正义之初撰
（二）正义之刊定
二、正义之修撰者
第二节 正义之版本
一、单疏本
二、八行本
……
第三章　五经正义修撰之依据
第四章　五经正义之体式与内涵特性
第五章　五经正义论考之内容
第六章　五经正义对注文补充与修正
第七章　五经正义之校勘
第八章　五经正义之字义训诂
第九章　五经正义之修辞观
第十章　五经正义之思想观念
第十一章　五经正义之得失价值
第十二章　结论
参考书目举要

前言/序言

《五经正义研究》 卷一：经学渊流与早期辨析 《五经正义研究》并非一本孤立的学术著作，它深深植根于中国数千年绵延不绝的经学传统。本书的缘起，正是为了梳理和探究这一传统中最具代表性、也最为关键的“正义”环节。在正式展开具体文本的辨析之前，有必要先回顾经学发展的漫长历史，理解“正义”概念的生成背景与演变轨迹。 一、 经学之根：先秦诸子与文本初成 中国学术的源头，可以追溯至春秋战国时期。彼时，礼崩乐坏，百家争鸣，士人阶层为了应对社会变革，纷纷提出自己的学说，其中不少学者以古代经典为依凭，阐发其义理。此时的“经”尚未完全固定，内容也相对自由，学者们更多是在解读、发挥，而非后世意义上的“正义”。例如，《论语》中的言行记录，固然是孔子及其弟子的思想精华，但其形式并非严格的“经”，内容也更侧重于道德伦理的实践。老子的《道德经》，以其深刻的哲学思辨，开启了道家思想的先河，其文本的简洁与含蓄，也为后来的解读留下了广阔空间。墨子的《墨子》，则以其务实的逻辑和兼爱的伦理，对当时的社会现实进行了批判与重塑。 然而，秦始皇焚书坑儒的浩劫，对先秦的学术文献造成了毁灭性的打击。虽然事后有所搜集，但许多经典已失传，流传下来的文本也可能经过不同程度的损毁和增删。即便如此，汉代儒学逐渐占据统治地位，并对早期经典进行了系统性的整理和诠释，这为“正义”的产生奠定了基础。 二、 汉代经学：经学的初步定型与训诂的兴盛 汉代是经学大发展的重要时期。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得儒家经典成为官方推崇的主流意识形态。在此背景下，对经典的研读和阐释变得尤为重要。汉代的经学家们，一方面致力于搜集、整理、校勘已经流传下来的先秦文献，另一方面则投入了巨大的精力进行“训诂”。 训诂，即通过解释字词来理解经文含义的方法，是汉代经学研究的重中之重。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等经典，在流传过程中，许多字词的古义已经不被时人所理解，因此，通过对字词的本义、引申义、假借义等进行详细的考证和解释，成为解读经文的关键。例如，许慎的《说文解字》，虽然并非专门针对经学，但其对汉字字源、字义的梳理，为训诂学的发展提供了重要的理论和实践基础。 汉代经学的一个显著特点是“传”的繁荣。学者们在解读经文的同时，会写下大量的“传”，以阐发经文的意义。这些“传”往往篇幅宏大，内容驳杂，包含了训诂、义理、考证等多个层面。不同的学者，对同一部经书，可能会有不同的“传”，这些“传”的差异，也为后来的“正义”的产生埋下了伏笔。例如，《尚书》在汉代就有《古文尚书》和《今文尚书》之争，这不仅是文本的差异，更涉及到思想和解释方法的不同。 三、 “正义”的诞生：三国两晋南北朝的学术分歧 “正义”一词，在汉代已经出现，但尚未形成独立的、系统的学术范畴。真正标志着“正义”成为一个重要的学术命题，并开始走向成熟的时期，是在三国两晋南北朝。这一时期，政治动荡，思想活跃，学术领域也呈现出多元化的格局。 随着汉代经学的发展，各种“传”之间的分歧日益显露。同一部经书，不同的学派、不同的学者，其解释往往南辕北辙。这种分歧，有时源于对字词理解的不同，有时源于对经义的价值判断，有时则源于政治或宗派的立场。例如，对于《春秋》经义的解读，就有“三传”（《左传》、《公羊传》、《榖梁传》）之争，三家各有侧重，对历史事件的评价和政治意涵的解读也大相径庭。 在这样的背景下，学者们开始尝试对已有的“传”进行评判、辨析，甚至提出自己更为“正当”的解释。这种“辨析”与“评判”，便是“正义”的早期形态。例如，魏晋时期的许多学者，如何晏、王弼等，虽然其思想更偏向玄学，但他们对儒家经典的重新解读，也包含着对传统解释的批判与重塑。到了南朝，刘焯的《义疏》、皇侃的《疏义》等，已经开始出现了对经文、经注进行系统性梳理和论证的著作，其目的就是为了确立一种“正当”的解释，以解决诸家“传”的纷争。 然而，这一时期的“正义”仍然处于一个相对零散和不成熟的阶段。学者的论述可能局限于某部经书的某个部分，或者仅仅是对已有“传”的某个观点进行驳斥。尚未出现一个统一的、权威的、涵盖“五经”整体的“正义”体系。 四、 官方的呼唤：隋唐的经学整合与“正义”的确立 隋唐时期，中国历史进入了一个大一统的时代，中央集权得到加强，文化也呈现出包容与融合的特点。在这样的历史条件下，对于经典的统一解读和官方认可的“正义”的呼声日益高涨。 隋朝，文帝杨坚就曾下令编纂《三藏》，意图统一经义，但尚未完成。真正将“正义”推向历史舞台中央的，是唐朝。唐朝统治者深知，统一的经学思想是巩固统治、教化民众的重要工具。因此，他们大力推动对经典进行官方认可的统一解释。 唐太宗时期，开始命人编纂《五经疏义》。这一举措，标志着“正义”作为一种独立的学术形式，开始走向系统化和权威化。在编纂过程中，召集了当时最优秀的经学家，对《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》这五部经典，以及其汉代以来的重要“传”和“疏”，进行梳理、汇集、辨析，最终形成了一套官方认定的、具有权威性的解释体系。 这一时期的“正义”，其特点是： 系统性： 针对“五经”这一整体，而非零散的某个部分。 权威性： 由官方组织编纂，得到朝廷的认可，具有法律效力，成为科举考试的标准教材。 整合性： 在吸取历代经学研究成果的基础上，对各种不同的解释进行取舍、融合，形成一个相对统一的体系。 辨析性： 强调对历代“传”、“疏”的优劣进行辨析，去伪存真，确立“正当”之义。 唐朝编纂的《五经疏义》，如《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋正义》，正是这一时期经学整合的辉煌成果。它们不仅是对经典义理的阐释，更是对历代经学争鸣的回应，是对学术秩序的一种重塑。 《五经正义研究》一书，正是将目光聚焦于唐朝这一具有里程碑意义的“正义”的形成过程。本书将深入剖析《五经疏义》的编纂背景、编纂过程、编纂宗旨，以及其对历代经学思想的继承与创新。通过对《五经疏义》的细致解读，我们将得以窥见古代士人如何在纷繁复杂的学术争鸣中，寻求对经典意义的“正当”阐释，并最终形成影响深远的经学权威。本书的研究，旨在呈现“正义”这一概念从萌芽到成熟的历史轨迹，揭示其背后所蕴含的深刻的学术智慧与文化价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书对于非专业读者来说，或许会显得有些“高冷”，但其内在的魅力在于它所呈现出的那种对待知识的虔诚。作者在行文间流露出的那种对古人智慧的敬畏之心，是任何华丽辞藻都无法替代的。阅读过程中，我仿佛能感受到作者在浩如烟海的古代典籍中艰难跋涉的艰辛，那种对真理的执着追求，是会感染读者的。我尤其喜欢作者在引入某些复杂概念时所做的那些贴切的、虽然是古意的但却极富启发性的比喻。这些比喻如同黑暗中的灯塔，帮助我短暂地理解了那些深奥的理论核心。它不是那种读完可以随便和人聊几句的“快餐知识”，而是需要你投入时间去“消化”和“吸收”的营养品，读完之后，你会发现自己看待旧有事物的方式，似乎也多了一层新的滤镜。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计十分雅致，封面选用了那种带着岁月痕迹的仿古纸张，触感温润，边缘的处理也很精细，一看就知道是下了功夫的。拿到手里，沉甸甸的感觉，厚实的内页纸张，印刷的字体清晰锐利，阅读体验极佳。尤其是版式设计，在保持传统文集风格的同时，又做了现代化的排版优化，使得阅读长篇的考据文字时，眼睛不容易疲劳。随书附赠的线装书签，也透露着一丝古朴的书卷气，让人在快节奏的现代生活中，能有一刻沉浸于典籍的宁静之中。这本厚重的著作，光是看着它摆在书架上，就仿佛能感受到一种历史的厚重感和学术的严谨性，是那种值得珍藏和反复摩挲的实体书典范。它不仅仅是一本书，更像是一件工艺品，体现了出版方对传统文化的尊重与用心。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，说实话，需要极大的耐心和专注力。它不像通俗读物那样能让你一口气读完，里面的内容密度极高，每一个段落都可能包含着数个典故和复杂的引证链条。我发现自己必须放慢速度，甚至需要借助荧光笔和笔记本来梳理其中的脉络。初读时，可能会感到有些吃力，仿佛置身于一片茂密的古籍丛林之中，但一旦理清了作者的思路，那种豁然开朗的感觉是非常震撼的。它强迫你进行深度思考，而不是被动接受信息。我特别欣赏作者在处理那些千年来争议不断的学派分歧时的那种平衡和克制，没有盲目偏袒任何一方，而是以一种近乎法官的姿态，梳理各家观点的合理性与局限性。这需要深厚的学养和超然的物外之观。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于对古代经典文本的深入解读，这本书的出现简直是雪中送炭。它的行文逻辑极其严密，作者在构建每一个论点时，都像是搭建一座精密的钟表结构，层层递进，环环相扣，没有一丝一毫的含糊之处。阅读过程中，我常常需要停下来，对照着其他参考资料去理解作者引用的那些晦涩的古籍原文，这反而成了一种乐趣，促使我主动去挖掘背后的学术渊源。作者对于概念的界定和术语的梳理，更是达到了吹毛求疵的程度，使得原本在不同流派中定义模糊的某些核心概念，在这里得到了清晰而有力的界定。这种刨根问底、不放过任何一个细节的学术态度，让人由衷地感到敬佩。对于任何一个严肃的、想要在相关领域有所建树的研究者来说，这本书都是不可或缺的基石。

评分☆☆☆☆☆

从学术研究的角度来看，这本书展现了令人惊叹的文献功底和跨学科的视野。作者似乎不满足于仅仅停留在某一特定学派的内部讨论，而是巧妙地将历史学、文献学乃至一些相关的哲学流派都熔铸一炉。他不仅展示了对核心文本的精湛掌握，更难能可贵的是，他能够将这些古典的文本置于更宏大的历史背景下进行审视和定位。这种宏大叙事的能力，使得原本可能显得枯燥的考据工作，焕发出勃勃生机。我特别留意了其中关于某个特定历史时期思想演变的部分，作者通过对比不同时期注疏的细微差异，勾勒出了社会思潮变迁的轨迹，其洞察之深远，令人拍案叫绝。这已经超越了一般的学术专著，更像是一部浓缩的学术史。

评分☆☆☆☆☆

很好很强大

评分☆☆☆☆☆

其实可以简体重排，根本没这么厚

评分☆☆☆☆☆

唐孔颖达等，於太宗贞观年间奉敕修撰《五经正义》，初成之後，历经两次刊定，始於高宗永徽四年正式颁行。《五经正义》在中国经学史研究上具有重要价值，然因其篇幅浩繁，探讨不易，迄今尚乏整体之研究。本书作者，积数年之功，撰成本书，对《五经正义》作较全面、深入之探讨。

评分☆☆☆☆☆

照原书影印，开本不同，显得很拥挤

评分☆☆☆☆☆

唐代新修五经正义，历来评说不一，誉之者捧入云端，毁之者纳入地底，扬抑之间，已历千年。是书评说有理，研讨有序，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

照原书影印，开本不同，显得很拥挤

评分☆☆☆☆☆

专业必备，值得拥有的好书

评分☆☆☆☆☆

血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电

评分☆☆☆☆☆

很好很强大