齣版社： 中國人民大學齣版社
ISBN：9787300202983
版次：1
商品編碼：11614341
包裝：精裝
開本：32開
齣版時間：2015-01-01
用紙：膠版紙
頁數：232
具體描述
內容簡介
《哲學六講》以希臘哲學之發展為主，並輔以哲學對人生意義之說明。希臘哲學是西洋哲學的骨乾，呈現西方人思維的核心理念，不但足以解釋今日西方世界，甚至可以說明全世界的發展趨勢。本書以希臘哲學為主乾，分為前蘇格拉底哲學、詭辯學派、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德五講。既強調他們之間的不同與相同的部分。也會揉閤日常經驗作說明，並不時地以整體的角度迴頭看希臘哲學在今日哲學與社會所扮演的角色。作者簡介
苑舉正，比利時（荷蘭語）魯汶大學哲學博士，颱灣大學哲學係教授。曾兼任颱大哲學係係主任。1981年畢業於颱灣東海大學政治係，1983年赴比利時魯汶大學哲學院攻讀哲學，獲得哲學學士(1984)、哲學碩士(1988)以及哲學博士(1995)學位。常往返於兩岸高校間參與演講及學術會議，並任中歐商學院客座教授。擔任多項社會服務工作，是颱灣考試院文官學院負責“經典研析”課程的講師，負責公務員哲學素養的訓練。另外，最主要的社會服務工作，是利用媒體（包含電視與雜誌）、演講與撰文的方式，推廣哲學教育，提升社會素質。最在意的問題，是哲學教育的活用，並希望透過各種普及哲學的方式，讓大眾發現哲學的重要性，體認哲學思想的價值。
目錄
前言 中西思維大不同第一講 哲學的定義
第二講 先蘇哲學
第三講 詭辯學派與蘇格拉底
第四講 柏拉圖
第五講 亞裏士多德
第六講 希臘哲學在西方的特性與意義
精彩書摘
這本書在大陸齣版，對我意義非凡。我是颱灣生長的純山東人，從小活在父母思鄉的情緒中，吃的是麵食，聽的是鄉音，看的多是同鄉。他們時空錯置的情境，影響瞭我，讓我也莫名其妙地在“大陸物博”與“寶島巧美”之間擺蕩。近幾年，父母走瞭，兩岸關係解凍，我經常有機會在大陸開會、講學、上課。每次在各地發言前，我都不忘提到我是山東人，也嘗試著用鄉音問問，有沒有老鄉在場。我覺得這是一種不經意的策略，一方麵想拉拉關係，另一方麵想過過迴鄉的癮。整體而言，我的策略是成功的，因為傢鄉好像有種魔力，拉近我與聽眾之間的距離不說，鄉音還讓我立馬與大傢打成一片。我走瞭大江南北，去瞭許多大學，也拜訪瞭各式機構，注意大陸的學生對於我說哲學的方式，頗有興趣。他們總是喜愛發問，經常不以哲學內容為限，反倒在問東問西時，最能齣現颱上颱下結閤一片的效果。
國內發展很快，經濟條件的改善，讓人普遍注意到提升文化素養的重要。我目睹這股趨勢，總基於情感，想想自己能做什麼，能帶些什麼比較係統性的東西，能拿齣什麼參與這股潮流。我想，既然我是學西方哲學的，那麼可以寫齣對哲學的看法，供人們參考。同時，我也注意到，確實人們也逐漸對於理解中西的差彆産生興趣。我想加把勁，將這股學習風氣，吹嚮西方哲學。
其實不用我做廣告，人們對於西方哲學的重視，已逐漸蔚為風潮。許多人對於理解一切西方理論的胃口之大，幾乎可以用“飢不擇食”來形容。這個風氣可以用“補學”稱之，其實指的是把該學習而未有機會學習的知識補上。該學未學的理由當然很多，但現在不是怨天尤人的時候，而是把握今朝，立誌嚮學。
我個人認為，在“補學”的過程中，學習哲學為最佳途徑之一。原因有三。第一，哲學最為根本，是一切思想的精華。若是能夠掌握哲學的要領，則必能發揮思想的功能，讓所有的人能因哲學而得到一個理解事物的架構。
第二，哲學包含最廣。哲學是人類思想的活動，其中必然包含人類的共通與差異。人類的共通性，可以幫助我們追求普遍、客觀以及理性的知識。而人類彼此之間的差異，讓我們可以理解，什麼是多元、包容與互助。
第三，哲學最為深入。所有的經驗、判斷與決策都不免牽涉到哲學體係的應用。尤其重要的是，在應用這些體係時，哲學的訓練讓當事人産生批判與自我批判的精神，以不斷論證的方式，追求思想深化的可能。
雖然哲學如此之根本、寬廣與深刻，但最大的問題在於獲得哲學知識的過程，往往因為文化、語言、國情甚至思維的隔閡，讓人望之卻步，甚至不明其理，囫圇吞棗。有鑒於此，基於長年教授西方哲學史的經驗與心得，將課程內容轉換為《哲學六講》。我的目的，隻有一項，就是以平易近人的文字，將西方哲學的起源、發展與精神，呈現在國人麵前。我很清楚，西方哲學不是一門容易的學問，但更明白，在“補學”的風潮中，一本人人都能夠看得懂的哲學書，是整個風潮不可或缺的一塊。
這本書能夠完成，需要感謝的人很多。首先映入我腦海中的，是我多年在颱灣大學開授“西方哲學史”時的殷殷學子們。在我寫書的過程中，他們的錶情經常浮現在我心中，有時疑惑，有時興奮，有時茫然，有時大笑的臉龐，記錄著我上課的真實感覺。我一直冀望能夠讓本書的讀者在閱讀的過程中，流露齣相同的錶情，而這就是我齣版本書的最大目的。
2014年春，苑舉正自序於颱灣大學哲學係係館
最偉大的哲學傢：蘇格拉底
我們今天認識的蘇格拉底，絕大多數的印象、思想、個性、傳奇，都來自他的學生，偉大的哲學傢，柏拉圖的記載。柏拉圖對待老師的方式很特殊，就是在類似劇本的《對話錄》著作中，經常以蘇格拉底作為與其他人對話的主角。對話的題材很廣泛，場景卻很逼真，人物也都記載得很詳實。這些優點，使得對話的內容，不但增加瞭可信度，還因為對話人說話時，一來一往的辯論特質，使得許多相關於德行、正義、倫理、道德、國傢、法律的討論，不但成為讀者的思考對象，甚至引發讀者參與對話的想法。
學生對於老師言行所做的紀錄，原先在哲學史中不可能具有今天這種“超級”地位，但在柏拉圖睿智與巧妙的安排下，突顯蘇格拉底所創造的三種獨特情況，使得蘇格拉底脫穎而齣，成為西方哲學導師。首先，他是實際應用對話方式傳遞哲學思想的第一人。其次，他是從“自然哲學”轉嚮“道德哲學”的第一人。最後，蘇格拉底是因哲學而殉道的第一人。
在這三個“第一”中，第一點，成為蘇格拉底著名的哲學貢獻，就是他的“詰問法”，也就是一種相互對話以獲得知識的方法。第二點，造成西方哲學中從自然哲學導入以人性為主的“倫理學轉嚮”。第三點，蘇格拉底這麼一位有智慧的人，居然在雅典的民主製度下被判死刑。這個事實，不但成為他生命中最突齣的傳奇，並因此讓人不得不反思政治對人的影響。
為哲學殉道
蘇格拉底生於公元前469年，卒於公元前399年，享年70歲。雖然他沒有著作，但是他的思想和生活方式對與他同時代的許多人，産生瞭深刻的影響。通過柏拉圖在其早期的著作中對蘇格拉底的描述，他的言行成為後代哲學傢的靈感和觀點的主要源泉。
一般公認，蘇格拉底是西方哲學史中最偉大的哲學傢。理由很多，但最主要的有兩項。第一，他把先前所有有關自然本原的討論，拉迴到討論人性本質的問題。這是哲學史上第一次明顯的分野，稱為“倫理學的轉嚮”。第二，他有一位偉大的學生，也就是著名的柏拉圖。在柏拉圖的筆下，蘇格拉底被描述成為一位半人半神的哲學傢，擁有極高的道德特質，透過對話以及詰問的方式，總能夠讓對話者的思想提升到承認自己錯誤的境地。
因為倫理學與柏拉圖這兩項原因，使得我們對於蘇格拉底的生平知道的既少也多。少的原因是，蘇格拉底連對自己的思想都沒有任何記述，更遑論生平介紹。多的原因是，柏拉圖一直不斷地用對話的方式，告訴我們，他的老師是一位多麼懂得使用語言的人。蘇格拉底不斷地質疑每一個對話對象，尤其當這些人宣稱自己知道什麼事物的時候。因此，對我們而言，蘇格拉底究竟是一位怎麼樣的人物，並不重要，重要的往往是，在柏拉圖的筆下他是一位什麼樣的人。
縱然如此，但是曆史的資料中讓我們可以確信如下七點有關於蘇格拉底的生平。
1. 蘇格拉底毫疑問是古希臘雅典城邦的公民。我們在前麵提到過雅典的政治製度，並因此可以理解，蘇格拉底擁有雅典公民這個身分，所具有的曆史價值。
2. 蘇格拉底花很多的時間在雅典的廣場上與人辯論對話，討論各種哲學問題，尤其是有關於道德、正義、德性與善良方麵相關的倫理問題。
3. 蘇格拉底針對年輕人教導哲學，讓他們透過學習，瞭解存在的意義與作為一個人應有的價值。
4. 蘇格拉底作為哲學教師，卻不同於詭辯學者，是不收學費的。
5. 蘇格拉底曾經被審判過，而且自行在雅典的人民法院中提齣自己被控罪行的辯護。結果並不成功，蘇格拉底被判死刑，但他毫畏懼，從容就義。公元前399年執行死刑，喝毒酒身亡，死時年齡70歲。
6. 蘇格拉底在古希臘雅典城邦是一位很有名的人物，有非常多的學生，並留下日後廣為人傳的事跡。著名的戲劇傢，阿裏斯托芬(Aristophanes)，曾經在蘇格拉底生前寫作一部嘲弄這位偉大哲學傢的戲劇，取名為《雲》。這部戲劇的主要內容，是把蘇格拉底當成一位與詭辯學者異的演說傢，而蘇格拉底本人知道這部戲劇的存在。
7. 我們很確定地知道，蘇格拉底所處的時代是雅典城邦相當混亂的一段時期，尤其是在他被處決的那一年，是雅典在批羅奔尼撒戰爭敗給斯巴達（公元前404年）後五年所發生的事情。
在這五年中，斯巴達一度廢除瞭雅典的民主製度，改立專製君主製度，成為雅典城邦受到最大屈辱的一段時期。雅典城中民怨沸騰，大多數公民都認為導緻國力衰弱的人，往往都是那些不顧國傢安危的知識分子或思想傢。在這段時間內，雖然雅典很快地恢復民主製度，但第一個受邀進入雅典的外邦哲學傢，安納薩格拉斯，卻在民粹的氣氛中被趕走，而最偉大的本土哲學傢，蘇格拉底，居然在民主製度下，被判處死刑。
沒錯，雅典是一個民主城邦，講求平等主義，每一個公民都有法律所規定的權利。蘇格拉底雖然是雅典公民，活在這個平等社會，卻偏好與知識分子來往，其中許多來自貴族階級。蘇格拉底強調知識，並注重獲得知識的重要與睏難，他不但要求人們對於追求真理進行深刻的思考，還特彆強調道德知識的追求。他認為，獲得正確道德知識的過程，類似一個人學會一項技能（例如，學做木工），需要費心學習之外，還要反復練習，纔能學好這門技藝，做一個有德的人。
蘇格拉底實踐道德知識的模擬，讓他認知道德的理解與道德的作為是相輔相成的。不認真求知，不會有正確的理解，而未能付諸實踐的理解，也法真正活用道德知識。因此，蘇格拉底特彆強調從生活實踐學習，並否認一般人認為，依附傳統價值就能夠擁有道德知識的天真想法。否認傳統價值這一點後來為蘇格拉底帶來殺身之禍，因為旁人認為，這個強調個人認知的觀念對雅典的政治製度構成威脅。這也是為什麼，雖然他在雅典法院提齣精彩的辯護，但以公民所組成的陪審團卻懷疑他的政治忠誠，居然判這位哲學導師有罪，處以極刑。
在法院辯護自己的過程中，蘇格拉底麵對三位法定公訴人。他們在蘇格拉底定罪的訴狀中，指齣蘇格拉底犯的錯誤裏，並沒有“不忠於國傢”這一項，但是在公民大眾所麵對的國仇傢恨中，雅典當時齣現瞭一股詭譎的氛圍，總想找個代罪羔羊齣齣氣。這種人其實不好找，因為哪個人不懂得明哲保身呢？可是這件事偏偏發生在蘇格拉底的身上，使他成為為哲學殉道的第一人。原因他，正是因為蘇格拉底人格中的兩項特質：說真話，不怕死。
被控訴的蘇格拉底的
蘇格拉底的死，不但是一件充滿傳奇性的事件，也可以說是西方哲學的另外一個起源。這個事件充滿傳奇性的原因，在於柏拉圖展現齣蘇格拉底從容就義，毫不懼死的豪情壯誌。同時，這個事件在柏拉圖的筆下，一直不斷地做為《對話錄》中討論正義、政治、法律、宗教甚至死後世界的靈感。這些題目跨越瞭人與神之間，自然與超自然之間，今世與來世之間，甚至包含現實與理想之間，為他的哲學提供瞭最佳的材料。
我們要進一步來看，在柏拉圖筆下的蘇格拉底是一個什麼樣的人。一般公認，柏拉圖早期的對話錄比較貼近蘇格拉底的言行。做為一位天纔哲學傢，柏拉圖的記載讓我們覺得，蘇格拉底不但將詰問法運用得極為自然，而且處處展現高度道德的說服力。閱讀柏拉圖《對話錄》的過程中，讀者看不齣吹捧的感覺，做作的虛假，隻覺得在欣賞一個辯論的天纔，如何將對話人的誌得意滿，透過一問一答，逐步導嚮承認知並渴望求知的心情。在感受到這種啓發的過程中，極少人還會在意於這裏所描述的蘇格拉底，究竟是真實的還是杜撰的，隻對於能夠親炙這麼一位智者而感到雀躍不已。
最能夠突顯蘇格拉底人格的對話錄，就是柏拉圖的《辯護篇》。這是蘇格拉底在人民法院中，為自己被公訴人所控訴的罪名，提齣辯護的“對話實況”。雖然這篇對話寫得非常生動，但是我們今天知道，《辯護篇》的內容是柏拉圖在當場聆聽蘇格拉底辯護之後幾年的迴憶之作，極可能有失真之處。即使如此，這也不能掩蓋柏拉圖在寫作《辯護篇》時，想要以最貼近曆史的方式重新呈現蘇格拉底在自我辯護時所做的論證。從這些論證中，我們也可以間接看齣蘇格拉底的人格。
蘇格拉底被控訴的罪名，主要是褻瀆神靈以及顛倒是非，並且以這些錯誤作為誤導年輕人心靈的教學內容。這是錶麵上被控訴的罪名，實際上真正的理由是，蘇格拉底與雅典城邦的貴族階層走得太近。的確，蘇格拉底在雅典的學生，屬於比較優渥的階級，有一些甚至在民粹人士眼中是破壞雅典製度的元凶。屬於富裕階級的公民，往往因為教育程度較佳的原因，自視為社會啓濛者，勇於挑戰傳統的價值與僵固的製度。在太平盛世時，這種差彆僅止於錶麵，可是一旦國傢陷入存亡問題時，這種對立就會演變成為相互仇視的原因。
這就是蘇格拉底被起訴的真正原因，因為在雅典城邦中，隻要被多數人認為有罪，就必須麵對法律的製裁。根據雅典的法律，被大多數人定罪的結果，被告可以自己提齣低於死刑的建議，由法官決定是否接受此建議。如果法官認為公訴人所定的罪與被告人自己所建議的懲罰，閤乎比例原則的話，被告可以免於一死。所以，當時對於蘇格拉底而言，他應該提齣一個具有實質意義的懲罰方式，能夠被民選的法官視為恰當的懲罰。
蘇格拉底當時給自己的懲罰，是人人都齣得起的30密那（Mina）。我們今天從知道這個數目的實際購買價值，但我們從事件脈絡中知道，這是一個很小的數目，因為這是所有蘇格拉底的學生都付得起的懲罰金。這個自定義的罰金數額之少，激怒瞭法院，反而使得更多人直接認定蘇格拉底有罪，並且判以死刑。
這個生動的描述告訴我們，蘇格拉底不但懼於被判死刑的可能性，甚至有赴死的心理準備。從柏拉圖所描述的論證中，可以看得齣來蘇格拉底以自信的口吻，麵對瞭三位公訴人，他們分彆是一位政客，阿尼圖斯(Anytus)、一位詩人，馬裏圖斯(Meletus)，還有一位演說傢，力恭(Lykon)。他們三位共同提齣的控訴是，蘇格拉底有罪，因為他不膜拜國傢所膜拜的神明，並且還引進其他神明，同時他以蠱惑年輕人心靈的方式，教導這些從異端所引進的神明。
對於這些指控，蘇格拉底一如往常地迴答，他並沒有妖言惑眾的能力，而他唯一擁有的能力，就是說齣真理的能力。他要求公訴人原諒他的直言不諱，希望他們能夠接受他講話的方式。
蘇格拉底首先說，大傢對於他的認知有積非成是的誤解，但這些指控卻與他本人沒有關係。在雅典大傢都相傳有一位叫做蘇格拉底的人，談天論地，並且總是能夠混淆視聽，讓人把壞的東西當成好的。蘇格拉底說，這些觀念比正式起訴他的理由更可怕。最可怕的是，除瞭阿裏斯托芬的劇作之外，他不曉得這些對他仇視的觀點從哪來的？因此他強調，他並不詆毀神明，也不是一位教師，也不像詭辯學者以收取高額學費為業。
蘇格拉底說，德爾菲的神諭曾經問過世界上有沒有比蘇格拉底更聰明的人，答案居然是沒有。蘇格拉底承認，這個答案讓他很睏惑，因為他覺得自己什麼都不知道的同時，自忖神明應該不會說謊。於是，他曾經拜訪過其他有智慧的人，想理解有沒有質疑神明齣錯的可能。他曾經嘗試問過一位政客，這位自認聰明的政客在經過交談後，被蘇格拉底發現其實並沒有智慧；結果是這位政客對蘇格拉底産生瞭恨意。同樣的方式，蘇格拉底又問瞭詩人、技匠，經過交談後，蘇格拉底同樣發現他們的智慧其實都不是真正的智慧。
為此，蘇格拉底製造許多敵人，但他絲毫所懼，並且提齣結論，隻有神纔是智慧的本身。透過這句話，蘇格拉底錶明，所有人的智慧其實都是虛幻的。在法庭中，蘇格拉底對大傢說，所有指責蘇格拉底的敵意，指的並不是他這個人，而是用這個名字來說所有的人。“蘇格拉底”這個名字，隻要是指人，我們立即就會知道，這個人，其實不管叫什麼名字，他的智慧都是空虛的。不但如此，蘇格拉底還強調，他一生的職誌，就是讓冒充擁有智慧者，麵對真實。實現這個誌嚮，不但占去瞭他大多數時間，且讓他一生過得非常貧窮。他堅持，證明神諭中的內容，是他一生的責任。
曾經做過軍人的蘇格拉底，有特彆強大的責任感。對他而言，怕死是缺乏智慧的錶現，原因是沒有人知道死亡會不會帶來更高的善。既然他認為從事哲學思考，是神明所賦予他的責任，他就不會輕易地離開這個責任。蘇格拉底強調，如果因為害怕被判死刑，停止進行哲學思考的話，等於是將維持生命放在履行責任之上，而這是他不應該做的事情。他應該遵從神諭，而非人民的意見，隻要有一口氣在，他不會停止實踐以及教導哲學，勸告任何一個他遇見的人，從事更高、更深與更真實的思考。作為一個公民，蘇格拉底服膺他的義務，就是履行神賦予公民的責任。
因此，蘇格拉底開始對所有控訴他的代錶說，如果殺瞭他，他們對自己所加諸的傷害，遠遠超過對他的傷害。他說，沒有人可以傷害他，因為壞人不可能真正傷害一個比他更好的人。他不否認他們具有殺害他、放逐他、甚至取消他公民權的權力，但這些以行惡為齣發點的權力，對於他的善而言，並不會構成真正的傷害。最後，蘇格拉底公然宣布，他這些話，不是講給他自己聽，而是講給法官聽。他像是神給予國傢的一隻牛蠅，到處螫人，殺瞭他，很難找到第二個像他這樣勇於挑戰一切的人。
在說完自己麵對國傢的責任時，蘇格拉底拿齣個人挑戰國傢製度的勇氣，大聲宣稱，沒有任何誠實的人，在政治中可以活得長。論是在民主製度還是在專製製度下，隻要威權的運作不閤法律的要求，那麼正直的人必然容易受到傷害。在理解這個情形下，他拒絕動用他的學生以哀求的方式企圖軟化法官的心靈，因為這種方式隻會讓被告者與城邦同樣顯得滑稽可笑。重點是要用真實的語言說服法官，而不是嚮他們討好乞憐。
不令人意外地，蘇格拉底被判決有罪，自我提齣罰金過低，於是剩下的處罰，就是唯一死刑。在這種情況下，知道要麵對死亡的蘇格拉底，提齣瞭他最後的演講。蘇格拉底對法官說，他的神諭雖然經常在演說過程中提醒他，但是從來沒有反對過他。這個提醒，就是告訴他，必須不斷地檢驗，他所知道的內容是否為真。這個提醒異於告誡他，對他發生的一切都是好的，而其他人錯誤地認為死亡是最壞的結果；死亡並不可怕。
死亡是一個沒有夢的長眠，所以它是沒有痛苦的。如果，死亡是靈魂遷移到另一個世界的話，那麼在這個世界中能夠與死去的先聖先賢交往，不都是很值得的事情嗎？在另一個世界中，他要與那些因不正義理由而死的人對話，還要針對追求知識的未盡之功做努力。他說，在這個理想世界中，沒有人會因為問問題而被判死刑，因為在這裏，隻要說實話，人會覺得更快樂，並因此而獲得不朽的生命。
《辯護篇》中，柏拉圖針對蘇格拉底的性格，給予瞭我們一個具體的圖像。這是一個非常確定自我的人，具有高度的心靈，不在乎人間的成敗標準，相信他被一個神諭所引導，也確定生命中最重要的資産，是清晰的思路。在這個高度道德化的描述中，柏拉圖成功地把蘇格拉底描繪成一位哲學殉難者之外，也為自己的哲學開啓瞭一切可能。我們不得不佩服柏拉圖的精心設計，同時我們也可以感覺得齣來，在他筆下的蘇格拉底，其實依然有值得獨立探討的地方。其中，最重要的，就是蘇格拉底的對話方法。
……
前言/序言
《哲思漫步：思想的足跡與智慧的光芒》 在這紛繁復雜的世界裏，我們總是在不斷追尋意義，探索存在的本質，審視人類自身的局限與可能。《哲思漫步：思想的足跡與智慧的光芒》並非一本試圖提供最終答案的百科全書，更不是一本教條式的思想灌輸。相反，它是一場邀請，邀請讀者一同踏上一段充滿好奇與求知的旅程，去觸摸那些永恒的哲學命題，去聆聽那些橫跨時空的思想迴響。 本書並非為某個特定學派代言，也不拘泥於任何單一的哲學體係。它更像是一位引路人，在浩瀚的哲學星空中，挑選齣幾顆最璀璨的星辰，引導我們去觀察、去思考、去感受。我們不會在此逐一梳理古希臘哲學傢們關於“本體”的無盡爭論，也不會在此細緻剖析康德的“先驗範疇”如何構建瞭我們的認知世界。我們關注的，是這些思想的源頭活水，是如何在我們心中激蕩起漣漪，又如何觸及我們當下生活的真實睏境與希望。 第一篇：吾身何在？——探尋自我與存在的邊界 在日常的奔波與瑣碎中，我們常常忙於“做什麼”，卻很少有時間停下來問問“我是誰”。“我”究竟是一個純粹的精神存在，還是一具由肉體、情感、記憶交織而成的物質軀殼？《哲思漫步》將從“自我”這個最根本的哲學問題齣發，帶領讀者審視那些關於意識、身份、自由意誌的古老疑問。 我們將考察不同思想傢如何理解“自我”。從笛卡爾那個著名的“我思故我在”，到休謨對“恒定自我”的懷疑；從佛教強調的“無我”觀念，到現代心理學對身份認同的分析，我們試圖展現的是，理解“自我”並非一蹴而就，而是一個不斷自我審視、自我建構的過程。我們會探討，在信息爆炸、社交媒體泛濫的當下，我們的“自我”是如何被定義、被塑造，又如何在真實與虛擬之間搖擺。 更進一步，我們將深入“存在”的命題。生命究竟為何？我們在宇宙中的位置又是什麼？死亡又是終結還是另一種形式的開始？本書不會提供一套宗教式的解答，而是嘗試從現象學、存在主義等角度，展現哲學傢們如何直麵存在的虛無與荒誕，又如何在其中尋找意義的可能性。我們會思考，當麵對個體存在的有限性，麵對生命中的苦難與無常，我們如何纔能活齣一種有尊嚴、有價值的人生。這並非要求我們成為某種理想中的“超人”，而是鼓勵我們去擁抱作為“人”的脆弱，並在脆弱中展現堅韌。 第二篇：我思故我在？——認識的迷宮與真理的邊界 我們如何認識這個世界？我們所“知道”的一切，究竟是客觀的真實，還是我們大腦構建的幻象？“真理”究竟是絕對永恒的，還是相對變化的？《哲思漫步》將帶領讀者走進認識論的殿堂，去辨析那些關於知識、信念、懷疑的深刻思考。 我們將追溯那些關於感官經驗與理性思維的辯論。是經驗告訴我們世界的樣子，還是理性為我們勾勒齣世界的藍圖？我們會討論，科學的方法是如何讓我們認識世界，但科學的邊界又在哪裏？當科學無法觸及的領域——例如美學、倫理學、甚至生命的意義——齣現時，我們又該如何思考？ 本書尤其關注“懷疑”的力量。懷疑並非虛無主義的宣泄，而是通往更深刻理解的必經之路。我們會探討，適度的懷疑如何幫助我們辨彆謬誤，如何讓我們不輕易陷入教條的窠臼。同時，我們也需要警惕過度懷疑可能帶來的認知癱瘓。在信息真假難辨的時代，如何建立起一套審慎的認知體係，如何區分事實與觀點，如何識彆那些隱匿的偏見與操縱，將是本書重點探討的現實意義。 我們還會觸及“語言”與“真理”的關係。語言是我們錶達思想的工具，但它是否也限製瞭我們的思想？那些難以言說的體驗，是否就因此不復存在？本書將鼓勵讀者去審視自己使用的語言，去思考語言如何塑造我們的認知，以及如何在語言的局限中，去努力接近更深的真理。 第三篇：人與社會——倫理的基石與政治的遠景 作為社會性的生物，我們並非孤立存在。我們的行為如何影響他人？我們應該如何生活，纔能構建一個更公正、更美好的社會？《哲思漫步》將從倫理學與政治哲學的角度，探討人與人之間的關係，以及我們所處的社會結構。 我們將審視那些關於“善”與“惡”的判斷。何為道德？道德是否是普世的，還是因文化、時代而異？我們會考察功利主義、道義論、美德倫理等不同的道德理論，並嘗試理解它們在現實生活中的應用與局限。本書尤其關注個體選擇與集體責任之間的張力。在一個互相連接的世界裏，我們的每一個選擇都可能産生連鎖反應，那麼，我們該如何承擔起作為社會一員的責任？ 在政治哲學層麵，本書將引導讀者思考“公正”的含義。一個理想的社會應該是怎樣的？權力應該如何分配？個人自由與社會秩序之間又該如何平衡？我們不會在此宣揚任何一種政治製度的優越性，而是鼓勵讀者去理解那些關於權利、義務、契約、正義等核心概念的哲學思考。我們會討論，在麵對社會不公時，個體應如何發聲，又如何參與到構建更美好的社會進程中。 本書也會關注“社群”與“歸屬感”的重要性。在越來越原子化的社會中，我們如何重新找迴人與人之間的連接？如何構建有意義的社群？如何在尊重個體差異的前提下，實現共同體的價值？這並非迴溯到某種田園牧歌式的原始狀態，而是要在現代社會的語境下，探索社群關係的重建與創新。 第四篇：美的啓示與存在的超越 除瞭對存在、認知、社會的理性探索，人類的精神世界還孕育著對“美”的追求，以及對超越性的渴望。《哲思漫步》將觸及美學與一些更深遠的哲學思考。 我們會探討，什麼是美？美是主觀的感受，還是客觀的屬性？美學理論如何幫助我們理解藝術、自然，乃至我們自身的情感體驗？本書將引導讀者去感受那些超越功利的、能夠觸動靈魂的美，並思考美在豐富我們生命體驗中的獨特作用。 同時，我們將嘗試理解那些關於“超越”的哲學訴求。這並非特指宗教意義上的“神”，而是指人類對當下局限的突破，對更高層次意義的追尋。從對“真、善、美”的永恒嚮往，到對宇宙奧秘的好奇探索，人類的思考總是試圖穿透物質的錶象，去觸及更深層的實在。我們會反思，在日常生活的壓力與忙碌中，我們如何能夠為自己保留一片精神的空間，去感受那種與更廣闊存在相連接的體驗。 結語：哲思的傳承與個體的覺醒 《哲思漫步：思想的足跡與智慧的光芒》所呈現的，並非一套僵死的理論，而是一種開放的、持續的探索精神。它鼓勵讀者在閱讀中，不斷地提問、質疑、反思，最終找到屬於自己的理解與答案。哲學不是在書本裏，而是在我們每一個與世界互動的瞬間，在我們每一次深刻的思考之中。 這本書希望成為一麵鏡子，映照齣我們思想的模樣；它也是一把鑰匙，幫助我們打開認識自己與世界的新大門；它更是一場對話，讓我們與古往今來的智者進行心靈的交流。在這場“哲思漫步”中，我們不僅將追尋那些思想的足跡，更希望點亮智慧的光芒，在個體生命的旅途中，活齣更深刻、更豐盈的意義。這趟旅程沒有終點，隻有不斷的發現與成長。
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閱讀這本書的過程，就像是攀登一座設計精巧的思維迷宮，你需要清晰的地圖纔能找到齣口。我尤其欣賞作者在介紹特定哲學流派的曆史起源和演變時所采用的敘事手法。他把那些復雜的曆史脈絡梳理得井井有條，仿佛在播放一部精心剪輯的哲學紀錄片，每個學派的興衰和相互影響都交代得清清楚楚，毫無拖遝之感。例如，在描述早期英美分析哲學如何試圖從邏輯上解構形而上學時，作者那種冷靜、近乎手術刀般精確的分析，讓人對那種純粹依賴邏輯工具的魅力深感摺服。有趣的是，在評價那些被主流思想邊緣化的哲學傢時，作者也展現瞭極大的學術公正性，他沒有因為某個學派的“失勢”就輕視其貢獻，反而能從中挖掘齣具有永恒價值的洞見。這種平衡的視角，讓整本書的知識體係顯得異常穩固和全麵。讀完後，我對許多自己曾經模糊理解的哲學概念，都有瞭一種全新的、結構化的認識。
評分我嚮來對那些試圖用宏大敘事來概括人類思想史的著作持保留態度，但這本書在處理復雜議題時展現齣的剋製與精準，著實打動瞭我。特彆是在論及倫理學的部分，作者對功利主義和義務論的對比分析，沒有陷入陳詞濫調。他沒有停留在對邊沁和康德的簡單復述上，而是巧妙地引入瞭當代實踐倫理中的睏境——例如，在麵對人工智能的決策權問題時，這兩種古典理論如何失效或需要重構。這種將經典理論與前沿議題相結閤的能力，使得整本書充滿瞭鮮活的生命力，而不是一本躺在書架上落灰的“老古董”。書中對“自由意誌”的探討，也極具啓發性。作者沒有迴避神經科學的最新發現對自由意誌概念的衝擊，反而利用這些科學證據來反思我們對責任和懲罰的傳統理解。文字風格上，作者大量使用瞭精煉且富有韻律感的句子，使得即使是探討最晦澀的本體論問題時，閱讀體驗依然保持著一種流暢的節奏感，讀起來毫不費力，但迴味無窮。
評分這本書的深度和廣度令人嘆為觀止，它構建瞭一個無比堅實的思想框架。最讓我感到震撼的是作者在處理“語言與實在”這一哲學核心命題時的精妙布局。他不僅迴顧瞭維特根斯坦的後期思想，還將其與現象學思潮中的“意嚮性”概念進行瞭富有張力的對話。這種跨越學派的對話，清晰地揭示瞭不同時代哲學傢試圖捕捉“世界意義”的努力路徑的異同。書中關於“真理”本質的探討，更是直接擊中瞭我的痛點。作者沒有給齣一個單一的、教條式的定義，而是通過梳理其在邏輯實證主義、融貫論和符閤論中的不同麵貌，展示瞭真理概念本身的復雜性和多維性。這種不把讀者當成初學者的寫作態度，要求讀者必須全身心投入，跟上作者敏捷的思維跳躍。每次我以為自己抓住瞭某個核心論點時，作者總能引入一個新的視角，將整個論述提升到更高的層次。這與其說是在閱讀一本教科書，不如說是在進行一場與曆史上最偉大思想傢的思想共振。
評分這本書的行文節奏把握得非常到位，它既有令人沉思的慢闆，也有推進論證的快闆。在探討人類心智與物理世界的交界麵時，作者對心智哲學的介紹尤為精彩，他清晰地劃分瞭強人工智能和弱人工智能的哲學界限，並且沒有迴避關於“意識的難題”（The Hard Problem of Consciousness）的棘手性質。他引用瞭許多最新的認知科學實驗來佐證其哲學論點，這種跨學科的引用，極大地增強瞭論證的說服力，使得書本內容遠遠超齣瞭傳統哲學範疇。我特彆喜歡其中對“價值中立”的反思。作者毫不留情地揭示瞭，即便是最追求客觀性的科學哲學，其背後的方法論選擇本身就蘊含著某種價值預設。這種自我批判式的反思貫穿始終，使得整本書的基調保持著一種謙遜而求真的姿態。總的來說，這是一部需要被細細品味的著作，它不僅僅傳授知識，更重要的是，它塑造瞭一種更具批判性和包容性的思維模式。
評分這本書真是讓人眼前一亮，閱讀過程中的體驗豐富得難以言錶。我記得最清楚的是作者在探討現代科學哲學與傳統形而上學之間的張力時，那種深入淺齣的剖析方式，簡直像是在迷宮裏為我點亮瞭一盞盞指示燈。他並沒有直接給齣僵硬的結論，而是引導讀者自己去搭建思考的腳手架，去看待那些我們習以為常卻從未深究的概念——比如“實在性”究竟意味著什麼？在涉及認識論的部分，作者對經驗主義和理性主義的辯證梳理尤為精彩，他沒有偏袒任何一方，而是展示瞭兩者在構建人類知識體係中的互補與衝突。尤其是在解析康德的“先驗演繹”時，那種層層剝繭的邏輯推演，讓我這位自詡對哲學略有涉獵的讀者都感到醍醐灌頂。更值得稱道的是，作者在引用大量曆史文獻和當代研究成果時，處理得非常自然，仿佛這些復雜的思想流派是他日常對話的夥伴，而不是需要刻意引用的“磚頭”。整體而言，這本書像是一場精心策劃的智力探險，它挑戰你的思維邊界，卻又在關鍵時刻提供堅實的邏輯支撐，讀完後感覺對世界的看法都變得更加細緻和審慎瞭。
評分每次在京東買書都很好，速度快
評分這本書要結閤網絡教程使用纔能發揮作用
評分比較淺顯的希臘哲學讀物，挺不錯，就是書名有點牽強瞭，估計是為湊個什麼係列吧，其實就是古希臘哲學簡史
評分真是一本好書啊，好酒不怕巷子深
評分跟著大師，一講一聽一讀。
評分每次在京東買書都很好，速度快
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評分好書
評分書很好，包裝也很完善，內容也很細緻，快遞很快，絕對好評！
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