中华现代学术名著丛书：明清史讲义（套装共2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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孟森 著

图书标签:

• 明清史
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• 史学
• 明史
• 清史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100074650

版次：1

商品编码：10915884

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：908

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

“中华现代学术名著丛书”收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。《中华现代学术名著丛书：明清史讲义（套装共2册）》为中华现代学术名著丛书之一。

目录

上册目录
第一编 总论
第一章 明史在史学上之位置
第二章 明史体例附明代系统表

第二编 各论
第一章 开国
第一节 太祖起事之前提 附群雄系统表说
第二节 太祖起事至洪武建元以前
第三节 明开国以后之制度
第四节 洪武年中诸大事

第二章 靖难
第一节 建文朝事之得失
第二节 靖难兵起之事实
第三节 靖难后杀戮之惨
第四节 靖难以后明运之隆替
第五节 靖难两疑案之论定
第六节 仁宣两朝大事略述
第七节 明代讲学之始

第三章 夺门
第一节 正统初政
第二节 土木之变
第三节 景泰即位后之守御
第四节 景泰在位日之功过
第五节 夺门
第六节 成化朝政局
第七节 弘治朝政局
第八节 英宪孝三朝之学术

第四章 议礼
第一节 武宗之失道
第二节 议礼
第三节 议礼前后之影响
第四节 隆庆朝政治
第五节 正嘉隆三朝之学术

第五章 万历之荒怠
第一节 冲幼之期
第二节 醉梦之期
第三节 决裂之期
第四节 光宗一月之附赘

第六章 天崇两朝乱亡之炯鉴
第一节 天启初门户之害
第二节 天启朝之阉祸
第三节 崇祯致亡之症结
第四节 专辩正袁崇焕之诬枉
第五节 崇祯朝之用人
第六节 李自成、张献忠及建州兵事

第七章 南明之颠沛
第一节 弘光朝事
第二节 隆武朝事 附绍武建号
第三节 永历朝事
第四节 鲁监国事
……
下册

精彩书摘

雷坛者，帝用方士陶仲文言，建于太液池西。所司希帝意，务宏侈，程工峻急，工部员外郎刘魁欲谏，度必得重祸，先命家人鬻棺以待，遂上章日：“前营大享殿、大高元殿，诸工尚未告竣。一役之费，动至亿万，土木衣文绣，匠作班朱紫，道流所居，拟于官禁，国用已耗，民力已竭，而复为此不经之事，非所以示天下后世。”帝震怒，杖于廷，锢之诏狱。
段朝用因郭勋献所炼银器，又献万金助雷坛工，授紫府宣忠高士。更请岁进数万金，以资国用。帝益喜。已而术不验，其徒王子严攻发其诈，帝执子严、朝用付镇抚拷讯，朝用所献银故出勋资，事既败，帝亦浸疏勋。二十年九月，勋亦下狱，朝用乃胁勋贿，捶死其家人，复上疏渎奏，帝怒，论死。勋之下狱也，以给敕令与兵部尚书王廷相等同清军役，敕具，勋久不领，言官劾之，勋疏辨，有“何必更劳赐敕”语。帝怒，责勋悖慢无人臣礼。给事中高时因尽发勋贪纵不法十数事，乃下锦衣卫狱。夏言与勋交恶，阴持勋狱穷究之。帝念勋曾赞大礼，谕勿加刑讯，所司奏上当勋罪斩，帝令法司复勘，法司更当勋不轨罪斩，没入妻孥田宅。奏上，留中不下，帝意本欲宽勋，屡示意指，而廷臣恶勋，谬为不喻指者，更坐重辟，久之，勋竟死狱中。
邵元节死于嘉靖十八年，帝为出涕，赠少师，赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还，有司营葬用伯爵礼，礼官拟谥荣靖，不称旨，再拟文康，帝兼用之日文康荣靖。陶仲文亦由元节引荐，以辽东库大使特授少保礼部尚书，寻加少傅，仍兼少保，继元节而恩宠过之，盖位极人臣者二十年，然与元节尚均安静少罪恶。
……

好的，下面是为您准备的一份图书简介，该书名为《中华现代学术名著丛书：明清史讲义（套装共2册）》的其他图书的简介，聚焦于其他相关主题，不涉及明清历史讲义本身的内容。 --- 书名：《中国古代社会变迁与思想文化研究：从先秦到唐宋》 作者： [虚构作者名，例如：李文博，陈思远] 出版社： [虚构出版社名，例如：文源学社] 装帧： 精装，全两册 定价： [虚构定价，例如：198.00元/套] 字数： 约85万字 开本： 16开 --- 内容简介： 本书《中国古代社会变迁与思想文化研究：从先秦到唐宋》是一部深度剖析中国古代社会结构演变、制度更迭及其背后的思想文化驱动力的重要学术著作。该书并未涉猎明清两代的具体史实，而是将目光聚焦于一个更为宏阔而关键的历史区间——自上古传说时代，经由先秦诸子百家争鸣、秦汉大一统的巩固，至魏晋南北朝的分裂与融合，最终抵达隋唐盛世的制度成熟与文化高峰。全书两卷，结构严谨，论证详实，旨在揭示中国古代文明在不同历史阶段所呈现出的内在逻辑与复杂性。 第一卷：早期国家形态与思想的奠基（先秦至魏晋） 第一卷主要探讨了中国早期国家形态的形成及其伴随的思想变革。 第一部分：从部落到邦国——先秦的社会结构与治理模式。 本部分细致考察了夏商周三代社会组织的基本单位、土地制度（如井田制的兴衰）以及宗法制度对早期政治伦理的塑造。重点分析了春秋战国时期“礼崩乐坏”背景下，社会权力结构的瓦解如何催生了中国思想史上最辉煌的“百家争鸣”。作者没有停留在对诸子学说的简单罗列，而是深入探讨了不同学派（儒家、道家、法家、墨家等）对其所处社会环境的直接回应，例如，法家思想对秦统一的实践价值，以及道家思想中对自然秩序的追溯如何成为士大夫阶层退隐的精神寄托。 第二部分：大一统帝国的建立与合法性危机（秦汉至南北朝）。 汉代“罢黜百家，独尊儒术”并非终结，而是开启了儒学作为国家意识形态的漫长历程。本书详述了汉代察举制对社会阶层的再分配作用，以及谶纬之学在西汉末年如何动摇了政权的合法性基础。随后，魏晋南北朝时期的历史，被置于“融合与重塑”的视角下考察。这一时期，门阀士族的崛起对中央集权的制约，以及玄学（清谈）的盛行，被视为对汉代僵化儒学体系的一种文化反拨。书中对佛教自印度传入中国后，如何与本土道家、儒家思想进行艰难的本土化融合，并最终深刻影响了隋唐社会信仰体系的构建，进行了开创性的论述。 第二卷：制度的成熟与文化的转型（隋唐盛世及其潜流） 第二卷则聚焦于隋唐时期的制度高峰，以及其内部孕育的文化转型，为后世的宋代变局奠定了基础。 第一部分：隋唐制度的集权与效率。 本部分重点分析了隋唐时期在中央官制、地方行政和赋税制度上的重大革新。三省六部制的成熟如何实现了权力的精细化分工，以及科举制度的推广，在理论上如何突破了世族门阀的垄断，重塑了国家精英的来源。作者特别对均田制在唐初的成功运作及其在中晚唐的瓦解过程进行了细致的梳理，指出人口压力和土地兼并是导致这一基础制度崩溃的关键内生因素。 第二部分：唐代文化的全景与潜流的涌动。 唐代的文化呈现出前所未有的开放性和多元性。本书细致分析了唐诗在艺术上的巅峰成就，但更侧重于探究其背后反映的社会心态——从初唐的昂扬进取，到中唐的边患与藩镇割据带来的焦虑。在思想领域，本书探讨了唐代儒学复兴的努力（如韩愈、李翱），以及道教在宫廷中的重要地位，特别是安史之乱后，社会对信仰的重新审视，为宋代理学（新儒学）的兴起积蓄了思想能量。本书的收尾部分，着重分析了中晚唐时期，随着藩镇割据和藩镇节度使权力坐大，中央集权体系的实际运行效率开始下降，为唐末的衰亡埋下了制度性伏笔。 本书特色： 本书的独特之处在于，它避免了割裂历史阶段的叙事方式，而是强调社会变迁的连续性和累积性。作者通过对物质文化（土地制度、赋税）与上层建筑（思想、宗教）的交织分析，力求构建一个动态的、可解释的古代社会模型。其论述语言严谨而不失流畅，大量引用了考古发现、出土文献与传世史料，为研究中国古代社会史、思想史的学者和对古代文明发展脉络感兴趣的读者，提供了一部兼具深度与广度的参考佳作。它提供的是一套理解古代中国“如何成为其所是”的分析框架，而非对特定朝代事件的流水账式记述。 ---

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才读完这套书的第一册，过程不算轻松，但收获远超预期。这本书的结构设计非常精妙，层次分明，从宏观的制度变迁过渡到微观的社会生活，衔接得自然流畅，毫无断裂感。我个人对清代中后期社会经济史的关注度较高，而本书在这方面的论述，详实且富有洞察力。它没有回避那些矛盾和问题，比如白银的流入流出对地方经济的影响，或者区域性经济发展的不平衡性，这些细节的捕捉，使得对当时社会“活态”的理解更加立体可感。这本书的阅读体验，更像是参与了一次高强度的智力健身，需要集中全部注意力去跟上作者的思路，一旦跟上，那种清晰的、被知识填满的感觉是其他读物难以替代的。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是历史爱好者心中的一盏明灯，内容之扎实、考据之精微，让人读来大呼过瘾。作者仿佛是一位资深的向导，带着我们穿越时空，深入明清两代的政治、经济、社会和文化肌理之中。尤其是对明代中后期政治格局的梳理，那叫一个错综复杂却又脉络清晰，各种势力之间的博弈、文官集团与皇权的拉锯战，都被描绘得栩栩如生。我特别欣赏作者在阐述复杂史料时所展现出的那种游刃有余的笔法，既不失学术的严谨性，又避免了纯粹的枯燥。每读完一个章节，都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛之前模糊的印象一下子被精准地刻画了出来。这本书的价值绝不仅仅在于罗列史实，更在于它提供了一种深刻的洞察力，让人能理解这些历史变迁背后的深层逻辑和人文关怀。对于想要深入了解这一关键历史时期的读者来说，这套书简直是案头必备的“武功秘籍”。

评分☆☆☆☆☆

初捧此书，便被其深厚的学术底蕴所震撼。这并非那种流于表面的通史叙述，而是真正潜入到了史料的深海之中，提炼出了极具启发性的观点。比如，关于清代前期“摊丁入亩”政策的推行及其对社会结构的深远影响，作者没有停留在政策本身的描述，而是深入分析了其背后的权力运作和地方精英的反应，这种多维度的考察视角，极大地拓展了我的历史视野。文字的打磨也颇见功力，行文间时常闪烁着理性思辨的光芒，逻辑链条严密到让人无法反驳。阅读过程中，我不得不频繁地停下来，去思考作者提出的那些颇具挑战性的论断，并尝试用自己的理解去印证。这套书的阅读体验，更像是一场与顶尖史学家的深度对话，它挑战你的既有认知，同时也给予你建立新认知的坚实基石。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初看这套书的书名，我以为会是一本偏向于教科书式的、比较严肃和晦涩的解读。然而，一旦翻开，那种被专业知识包裹的温暖感便油然而生。作者对明清士人阶层精神世界的描绘尤其到位，那种在特定历史环境下知识分子的挣扎、理想与现实的冲突，被描绘得入木三分。读到相关段落，常常能感受到一种穿越时空的共鸣，仿佛能听到那些文人在书斋中低吟浅酌、忧国忧民的声音。特别值得一提的是，书中对一些重要历史人物的评价，平衡得恰到好处，既不盲目吹捧，也不肆意贬低，而是将其置于特定的历史情境中进行客观分析，展现出极高的历史公正性。对于那些对明清社会生活和思想文化感兴趣的读者，这本书提供的背景知识和分析框架是无价之宝。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余历史爱好者，我深知要啃下这样一套重量级的学术著作需要极大的毅力和正确的指引。这套书的优点在于，它在保持极高学术水准的同时，似乎也考虑到了非专业读者的接受程度。它并不回避复杂概念，但总会提供清晰的解释和充分的例证，使得即便是初次接触这些议题的读者，也能逐步掌握其核心脉络。例如，对于内阁制度的演变，作者通过多个关键节点的事件分析，将一个原本令人头疼的权力机构的运行逻辑，化繁为简，清晰地呈现在读者面前。这本书给予我的最大感受是“信服力”，每一个论点背后都有坚实的文献支撑，读起来让人心悦诚服。它不仅仅是知识的传递，更是一种严谨治学态度的示范。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

评分☆☆☆☆☆

明清史必读之。。。

评分☆☆☆☆☆

我们人类的天性就是这样：友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行为，受到善待则感恩不尽，我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益，因为我们热爱这些人，他们也值得我们热爱，这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而，善待那个给我们带来如此众多好处的人，而不是恐惧他可能使我们遭致不幸，这实在是非常自然的，也是非常理智的。 　　啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫，还能说他们是因为胆怯，他们不敢招惹是非，或者他们出于蔑视和傲慢，不想和他对抗？可以再进一步，如果不是一百人，也不是一千人，而是成百的国家、上千的城镇、百万民众，他们没有进攻一人，没有把一人碾碎，而此人却肆无忌惮地对待众人；在他看来，众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象？这还是怯懦吗？世界上固然有各种邪恶，但也有不可逾越的界限。两个人，甚至十个人，他们都可能会害怕一人，但一千人、百万人、上千城镇难道也不能对付一人？！天哪，这可不是什么怯懦的问题，再怯懦也不至于此；相反，勇敢也并不要求一个人攀登城堡，独自攻打一支军队，并征服一个王国！我们在此论及的邪恶，怯懦绝对不足以说明问题，也没有任何恰当的词汇来表达这一现象；自然拒绝承认，语言也拒绝称呼。这到底是一种什么样的可怕邪恶？　我们人类的天性就是这样：友善的共同义务占据了我们生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行为，受到善待则感恩不尽，我们还时常减少我们自己的利益来增加某些人的荣耀和利益，因为我们热爱这些人，他们也值得我们热爱，这一切都是很自然的。如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们由此在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。然而，善待那个给我们带来如此众多好处的人，而不是恐惧他可能使我们遭致不幸，这实在是非常自然的，也是非常理智的。 　　啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但

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清史在中国历史上都是很争论的

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大家名著，明清史专业和爱好者必读书目。

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