基本信息

書名:上帝之城

定價：80.00元

作者:（古羅馬）奧古斯丁著，王曉朝譯

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2006年12月

ISBN：9787010054988

字數：988000

頁碼：1231

版次：1

裝幀：精裝

開本：128開

商品標識：9256404

編輯推薦

奧古斯丁生活在羅馬帝國走嚮衰落的年代，是當時偉大的神學傢。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點産生瞭深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。本書是他 著名、有影響的著作，供廣大愛好者閱讀參考。
《上帝之城》（The City of God）：這部書*有影響力的部分， 寫作期間超過十二年，首先奧古斯丁護教性地答辯基督教應為411年羅馬之恥負責的控訴，他認為基督徒太看重地上的城市，對苦難與天命感到睏惑。本書展現世俗與神聖、帝國與聖經，從創造到*後審判的曆史全景。《上帝之城》的信息偏重來世，真正的平安與公義社會隻在天上尋見，這是一群愛神之人的命運。他們在地上的朝聖之旅，認同感及財富，與“地上之城”的人們無分彆地混雜著，在教會與社會均無區彆。奧古斯丁充分警覺人類生存的模棱兩可。 

內容提要

《上帝之城》全書共有22捲，可以分為兩大部分。*部分包括前10捲，主要批駁異教徒對基督的責騅，重評羅馬史，認為羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關。第二部分包括十一捲至第二十二捲，較為係統地涉及曆史觀。具體說來，第十一捲至第十四捲闡述瞭人類社會的起源，或“上帝之城”與“世俗之城”的來源；第十五捲至第十八捲闡述瞭人類曆史的發展過程；第十九捲至第二十二捲闡述人類曆史的結局。
《上帝之城》篇幅巨大，論題重復、思想矛盾之處時有發生，很難用今日的學術標準去斷言這個文本中有一個嚴密的思想體係。奧古斯丁多變的生活軌跡與復雜的思想曆程是造成這一現象的重要原因。他本人也曾說自己是一個“隨著生活進展而寫作，又在寫作中進展”的人。但畢竟，這是奧古斯丁的一部晚期著作，其中的內容融會瞭他一生中的主要思想，因此可以說《上帝之城》是“奧古斯丁思想的成熟之花”，是他一生思想的結晶。作者簡介奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期天主教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離*美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，所以他的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期天主教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。
  奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，*高的、*的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的*美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是*的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。
奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離*美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，所以他的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。 

目錄

上帝之城
《上帝之城》不僅是聖奧古斯丁的傑作之一，而且同《懺悔錄》一樣，在世界所有文獻中占有經典地位。要分析這部巨著的內容幾乎是不可能的，因為，盡管全書有一種整體規劃，但其風格的鮮明特點卻是很多離題的發揮。寫這篇序言的目的，是幫助讀者把注意力集中在奧古斯丁的主題上，並且強調該主題的曆史重要性。在奧古斯丁關於一個普世宗教社會的理念裏，我們可以找到今天縈繞在許多人頭腦中那個關於全球社會的理想的起源。
導言
序言
1.普世社會問題
2.上帝之城與普世社會
3.基督教智慧與全球社會
*部 異教神祇與俗世的幸福
*捲 羅馬的陷落非基督教之過
第二捲 異教神祇從未保護人的靈魂
第三捲 異教神祇不曾防範人世的苦難
第四捲 上帝之公正與羅馬帝國的發展上帝之城
《上帝之城》不僅是聖奧古斯丁的傑作之一，而且同《懺悔錄》一樣，在世界所有文獻中占有經典地位。要分析這部巨著的內容幾乎是不可能的，因為，盡管全書有一種整體規劃，但其風格的鮮明特點卻是很多離題的發揮。寫這篇序言的目的，是幫助讀者把注意力集中在奧古斯丁的主題上，並且強調該主題的曆史重要性。在奧古斯丁關於一個普世宗教社會的理念裏，我們可以找到今天縈繞在許多人頭腦中那個關於全球社會的理想的起源。
導言
序言
1.普世社會問題
2.上帝之城與普世社會
3.基督教智慧與全球社會
*部 異教神祇與俗世的幸福
*捲 羅馬的陷落非基督教之過
第二捲 異教神祇從未保護人的靈魂
第三捲 異教神祇不曾防範人世的苦難
第四捲 上帝之公正與羅馬帝國的發展
第五捲 神道與羅馬的強盛
第二部 異教神祇與來世的幸福
第六捲 永生與多神論之不足
第七捲 異教自然神學的批判
第八捲 經典哲學與雅緻的異教
第九捲 異教神祇、魔鬼和基督教天使
第十捲 基督教崇拜與柏拉圖主義神學對照
第三部 兩座城的起源
第十一捲 創世與兩組天使
第十二捲 被造的意誌和善惡的區分
第十三捲 亞當之罪及其後果
第十四捲 兩種愛産生兩座不同的城
第四部 兩座城的發展
第十五捲 早期《聖經》曆史中的兩座城
第十六捲 從大洪水到大衛王時期的上帝之城
第十七捲 從先知時期到基督齣世
第十八捲 古代曆史中的人之城
第五部 兩座城的終結
第十九捲 哲學和基督教關於人類終結的論述
第二十捲 *後審判日時兩座城的分離
第二十一捲 俗世之城的終結和懲罰
第二十二捲 上帝之城的永福
索引
譯後記顯示全部信息

作者介紹

奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期天主教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離*美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，所以他的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期天主教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。
  奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，*高的、*的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的*美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是*的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。
奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離*美的上帝。
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，所以他的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。
奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。 顯示全部信息

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