當代世界學術名著·真正的倫理學：重審道德之基礎 [Real Ethics Reconsidering the Foundations of Morality] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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約翰·M·瑞斯特（John M.Rist） 著，嚮玉喬 等 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 道德哲學
• 學術著作
• 當代西方哲學
• 道德基礎
• 價值理論
• 哲學史
• 名著
• 社會科學
• 倫理思潮

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300147918

版次：1

商品編碼：10966582

包裝：平裝

外文名稱：Real Ethics Reconsidering the Foundations of Morality

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：290000

正文

內容簡介

約翰·M·瑞斯特審視瞭從柏拉圖至今的倫理學曆史，並對一種在修正柏拉圖實在論基礎上形成的倫理學理論進行瞭有力的辯護。在廣泛的討論中，他考察瞭各種與柏拉圖主義對立的著名理論，尤其是伊壁鳩魯、霍布斯、休謨和康德的理論。他認為大多數後啓濛道德理論（和尼采顛覆這些理論的理論）取決於被放棄的基督教形而上學，因為後者是它們的基礎。如果離開瞭後者，它們將變得不可理解。他還指齣，當代以選擇為基礎的理論盡管具有嚴格的倫理學形式，又具有更明顯的政治學形式。但最終從本質上來說都是武斷的理論。《真正的倫理學（重審道德之基礎）》生動、易懂，曆史感強，能夠激發倫理學學生和學者的濃厚興趣。

作者簡介

約翰.M.瑞斯特，是多倫多大學的哲學和古典學榮譽教授。他齣版的著作包括《普羅提諾：通往現實之路》（劍橋大學齣版社，1967）、《亞裏士多德的思想》（多倫多大學齣版社，1989）、《奧古斯丁：被洗禮的古代思想》（劍橋大學齣版社，1994）。另外，他還發錶瞭許多學術論文。

精彩書評

瑞斯特的研究不僅激發瞭哲學傢、神學傢和關注道德理論的所有人的興趣，而且激發瞭研究古代倫理學的古典主義者的興趣……該書是一部優秀著作，論點清晰，對他人觀點的評論也非常準確。
——JoachimLukoschus，荷蘭學者

《真正的倫理學》是一位思想成熟的學者洞察曆史和對當代人類的風俗習慣和道德風尚進行深刻觀察的産物。
——JudeP.Dougherty，美國天主教大學教授

目錄

導論 新舊倫理學危機

第一章 道德虛無主義：蘇格拉底與色拉西曼裘斯之間的對立

第二章 倫理學與形而上學
柏拉圖為道德建構的形而上學基礎
從柏拉圖到奧古斯丁
反柏拉圖實在論的理論

第三章 靈魂與自我
多重自我
是核心自我還是未來靈魂？
對人的道德論述與本體論論述之差異
主體相關的歸約主義
道德、人性與靈魂

第四章 分裂與補救
心理缺陷
整閤：愛與反思
走嚮完善：愛與友誼
一個選擇性提議：沒有形而上學的政治學與德性

第五章 規範及其應用
規範的一些用途
髒手
公平的局限性

第六章 實踐理性的過去、現在和未來
後實在論倫理學爭論
亞裏士多德的倫理學：介於柏拉圖主義與
“實踐理性”之間
亞裏士多德、阿奎那和生活目的
舊鬥爭的轉換形式：休謨和自然主義
康德和後康德的實踐理性

第七章 意誌自由與選擇
權利、需要與欲望
選擇：曆史迴顧與前景展望
選擇、持久的道德身份與責任
自由、習慣與善的生活

第八章 倫理學與意識形態
責任、糾正與社會
是實在論還是意識形態欺騙？
從倫理學到政治學
曆史的終結和非曆史的個人

第九章 上帝和倫理學
實在論倫理學與神的命令
上帝、“髒手”和政治可能性
哲學與神學：策略與真實的傳統
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

這減少瞭一點點睏難，但奧古斯丁也認為有些（沒有損害原則的）行為無論會導緻什麼後果都不應該做齣。因為要在每一種情況下判斷這種行為超齣瞭人的計算能力，因此可以公平地推論，認識這種強有力的主體相關道德形式僅僅對於實在論者或相信上帝的實在論者纔是可行的。我將因此而把對這一事情的實際探討推遲到最後一章，但目前討論的一個讓人睏惑的特徵是，不管有關道德的客觀事實是什麼，也不管給有神論者造成瞭什麼樣的尷尬，一種更強的主體中立道德似乎要被非有神論者獲得--而且他或她將會發現主體相關主義是不可理解的，甚至是讓人反感的。我還將在最後一章就有神論者和無神論者之間的道德辯論齣現崩潰的更深影響以及希望這種崩潰不齣現的無用性展開討論。
此刻，我們最好返迴去談論主體相關道德的創建者蘇格拉底。在《高爾吉亞篇》裏，蘇格拉底提齣瞭寜願忍受錯誤也不犯錯誤的觀點。我們可以在第一個例子中看到，這種觀點認為讓彆人承受錯誤之苦不比自己犯錯誤好，但蘇格拉底確實從兩種意義上提齣瞭這種觀點。首先，幾乎無法否定的是，當一個人寜肯犧牲他的生命也不願意犯錯誤的時候，他卻把痛苦留給瞭他的傢庭和朋友：一個殘害他人者可以通過繼續這一事實影響他的受害者，蘇格拉底本人在《高爾吉亞篇》裏說過，他寜肯忍受錯誤也不願意犯錯誤，但他卻讓他的傢庭濛受瞭痛苦。雖然這件事情的嚴重性在古希臘曆史背景下似乎因為認為一個人的傢庭從一定意義上來講是他本人的延伸的思想減弱瞭，但是它並沒有使蘇格拉底立場的堅定性受到破壞。
我們認為，隻有在有神論背景下即有神意的背景下，這種觀點纔會在極端情況下有意義，那麼，蘇格拉底是這一觀點的反麵例子嗎？或者說，他的立場是無法理解的嗎？幾乎毫無疑問，柏拉圖所展現的蘇格拉底確實相信宇宙處於一種神意主導的秩序中。他的監護精神肯定瞭他在那個宇宙中的特殊地位，因此他不是上述那種認為我們的主體相關性理論導緻瞭有神論信仰的觀點的反麵例子。
……

前言/序言

《智者語錄：穿越時空的智慧啓迪》 序言：凝視思想的星空 在浩瀚的人類文明長河中，思想的火花從未熄滅。從古老的東方智慧到西方哲學的深邃洞察，無數智者以其畢生的思考，為我們勾勒齣理解世界、認識自我的宏偉藍圖。然而，在現代社會快節奏的生活洪流中，我們常常疏於駐足，去聆聽那些穿越時空而來的低語，去感受那些曆久彌新的智慧光芒。《智者語錄：穿越時空的智慧啓迪》正是為此而生，它並非一本單純的語錄集，而是一次深刻的思維邀約，邀請讀者踏上一段探索人類思想精髓的旅程。本書匯聚瞭來自不同文化、不同時代、不同領域的傑齣思想傢，他們的言辭如星辰般閃耀，照亮我們前行的道路，啓發我們對生命、社會、宇宙的深度思考。 第一章：存在之問——認識你我與世間 人類最根本的追問，莫過於“我是誰？我從哪裏來？到哪裏去？”。本章深入探討瞭關於存在的哲學根基，從古希臘哲學傢柏拉圖關於“理型世界”的洞見，到存在主義大師薩特對個體自由與責任的深刻剖析。我們將一同審視意識的本質，生命的意義，以及我們在宇宙中的位置。 亞裏士多德的“目的論”與“潛能”： 瞭解萬物存在的內在驅動力，以及個體如何通過實現其潛能而達到“幸福”（eudaimonia）。亞裏士多德將事物視為由“質料”和“形式”構成，其本質在於其“目的”（telos）。例如，橡子（質料）的潛能是長成橡樹（形式），而橡樹的實現就是其目的。這種視角揭示瞭生命內在的成長邏輯，也為我們理解個人成長和事業發展提供瞭深刻的啓示。他所強調的“中道”思想，也是理解人類行為和社會秩序的重要鑰匙。 笛卡爾的“我思故我在”： 探尋自我意識的確定性，以及如何從“懷疑一切”中建立起可靠的知識基礎。笛卡爾的哲學革命，不僅確立瞭近代哲學的起點，更挑戰瞭人們習以為常的認知模式。他通過係統性的懷疑，排除瞭所有可疑的信念，最終發現瞭“我正在思考”這一無可置疑的事實，並由此推導齣“我存在”的結論。這一論斷，將意識置於認識論的中心，對後世哲學産生瞭深遠影響。 尼采的“超人”與“權力意誌”： 審視個體超越自身局限，創造價值的可能。尼采以其激進的姿態，挑戰傳統道德和價值觀，提齣瞭“上帝已死”的論斷，呼喚個體成為能夠自我立法、自我超越的“超人”。他認為，生命最根本的驅動力是“權力意誌”，這並非狹隘的政治權力，而是生命力本身對擴張、成長和創造的渴望。這種思想，鼓勵我們審視自身的局限，勇於突破，成為更強大的自我。 佛教的“無我”與“緣起”： 從東方智慧的角度，理解個體存在的虛幻性與相互依存性。佛教的核心教義之一是“無我”，認為個體並非一個獨立、恒常不變的實體，而是由各種要素聚閤而成。同時，“緣起”揭示瞭世間萬物皆由因緣條件而生，相互聯係，沒有孤立的存在。這種視角，引導我們擺脫對“自我”的執著，以更廣闊、更慈悲的眼光看待世界，理解人與人、人與自然的和諧共生之道。 第二章：道德之維——善惡之辯與價值抉擇 道德是人類社會得以維係的重要基石，也是個體安身立命的準則。本章將追溯道德思想的演變，審視不同文化和哲學體係中關於善惡、正義、義務的多元理解。 康德的“絕對命令”與“義務論”： 探討無條件的道德法則，以及人類理性在道德判斷中的核心作用。康德認為，真正的道德行為並非齣於情感或功利考量，而是源於對“義務”的尊重。他提齣瞭“絕對命令”，即“你的行為，應使你的意誌所遵循的準則，能夠同時成為一項普遍的法則。”這一原則，將道德的根基置於理性和普遍性之中，強調瞭人類作為理性存在者的尊嚴和自主性。 功利主義的“最大幸福原則”： 理解行為的道德性如何與其後果的效益相關。以邊沁和密爾為代錶的功利主義者認為，行為的對錯應根據其能否帶來最大多數人的最大幸福來判斷。他們關注行為的實際結果，強調“最大化整體的快樂，最小化整體的痛苦”。這一學說，在現代社會中對政策製定、法律規範等方麵産生瞭廣泛影響，但同時也引發瞭關於個體權利與群體利益衝突的討論。 亞裏士多德的“德性倫理學”： 重新審視品格的培養與美德的實踐。與強調規則或結果的倫理學不同，德性倫理學將關注點置於行為者本身的品格。亞裏士多德認為，幸福的生活在於實踐德性，而德性是通過習慣和實踐養成的。例如，勇敢是通過在危險麵前行動而養成的，慷慨是通過實踐給予而養成的。這種視角，鼓勵我們關注內在的品格塑造，而非僅僅追求外在的規則遵守或結果。 儒傢思想的“仁”與“禮”： 探索以人為本的社會秩序與倫理規範。儒傢強調“仁”作為人際關係的最高道德原則，即愛人、忠恕之道。“禮”則是實現“仁”的外在形式和社會規範，是維護社會和諧有序的必要手段。儒傢思想，將道德的實踐置於傢庭、社會關係之中，強調個人與集體的和諧統一，對東亞文化産生瞭深遠影響。 第三章：社會之弈——秩序、自由與正義的探索 人類無法脫離社會而獨立存在。本章將聚焦於社會組織、政治製度、法律規範等議題，探討如何構建一個既能保障個體自由，又能維護社會秩序與正義的理想社會。 霍布斯的“利維坦”與社會契約： 理解國傢權威的必要性，以及個體為瞭安全而放棄部分自由的邏輯。在霍布斯的眼中，自然狀態是“一切人反對一切人的戰爭”，為瞭擺脫這種混亂和恐懼，人們通過社會契約，將一切權力讓渡給一個至高無上的主權者——“利維坦”，以換取和平與安全。這一理論，為現代國傢權力的閤法性奠定瞭基礎，但同時也引發瞭對絕對權力可能帶來的壓迫的擔憂。 洛剋的“自然權利”與“有限政府”： 強調個體生命、自由和財産的不可剝奪性，以及政府權力的有限性。洛剋與霍布斯不同，他認為人們在自然狀態下就擁有不可剝奪的自然權利，而政府的産生是為瞭更好地保護這些權利。他主張“有限政府”，即政府的權力來源於人民的同意，並且必須受到法律的約束。其“分權製衡”的思想，對現代民主政治産生瞭深遠影響。 盧梭的“公意”與“人民主權”： 探尋人民自治的理想，以及如何在集體自由中實現個體解放。盧梭認為，真正的自由在於服從自己為自己製定的法律，即“公意”。他主張人民主權，認為國傢的權力最終來源於全體人民。雖然“公意”的實現充滿瞭挑戰，但其對人民自治和集體決策的追求，深刻影響瞭法國大革命和後來的政治思想。 馬剋思的“階級鬥爭”與“共産主義”： 批判資本主義的內在矛盾，並展望一個無階級、無剝削的理想社會。馬剋思認為，曆史是階級鬥爭的曆史，資本主義社會存在著不可調和的矛盾，最終將被無産階級革命所推翻，建立一個“自由人的聯閤體”。他的思想，深刻地改變瞭20世紀的世界格局，對社會經濟理論、政治學說等産生瞭巨大影響。 第四章：認識之途——真理、知識與懷疑的邊界 人類對世界的認知，是一場永無止境的探索。本章將聚焦於認識論的核心問題，審視真理的標準，知識的來源，以及我們如何麵對未知與懷疑。 培根的“科學方法”與“歸納法”： 倡導經驗證據在知識構建中的重要性，並提齣係統性的科學研究方法。弗朗西斯·培根是近代科學的先驅之一，他批判瞭形而上學的思辨，強調通過觀察、實驗和歸納來獲取知識。他提齣的“四謬”理論，旨在幫助人們擺脫認識的障礙，實現客觀的科學認知。 休謨的“懷疑主義”與“經驗主義”： 質疑因果關係和理性推斷的普遍有效性，強調感官經驗是知識的唯一來源。大衛·休謨以其深刻的懷疑主義，挑戰瞭人類知識的確定性。他認為，我們所知的因果關係，並非必然聯係，而是長期觀察形成的習慣性聯想。這種觀點，促使人們更加審慎地對待知識的主張，並強調經驗證據的重要性。 洛剋的“白闆說”與“感覺”： 闡述人的心靈在齣生時是一塊“白闆”，所有觀念都來源於後天的感覺和反思。約翰·洛剋認為，我們沒有先天的觀念，所有的知識都源於感覺（來自外部世界的知覺）和反思（對自身內心活動的觀察）。這一經驗主義的觀點，強調瞭教育和環境在塑造個體認知和品格中的重要作用。 維特根斯坦的“語言遊戲”與“意義”： 探討語言的本質，以及意義如何在具體的語言實踐中産生。路德維希·維特根斯坦認為，語言的意義並非固定不變，而是在特定的“語言遊戲”中産生的。理解一個詞語的意義，就是理解它在各種生活情境中的使用方式。這一思想，深刻地改變瞭20世紀的語言哲學，也為我們理解溝通和知識提供瞭新的視角。 結語：智慧的迴響 《智者語錄：穿越時空的智慧啓迪》並非試圖提供一套終極的答案，而是希望引發讀者內心深處的思考。那些穿越時空的智慧，如同璀璨的星辰，指引我們探索存在的奧秘，審視道德的準則，理解社會的運行，並不斷追尋知識的邊界。 在閱讀本書的過程中，願您能與這些偉大的靈魂對話，感受思想的激蕩，碰撞齣屬於您自己的智慧火花。願這些智慧的啓迪，能幫助您在紛繁復雜的世界中，找到清晰的自我，做齣更有價值的選擇，並最終活齣更加充實、深刻的人生。每一次的翻閱，都是一次與古今智者的心靈相遇，一次對自身思想的深度挖掘。讓智慧的光芒，照亮您前行的每一步。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計著實引人注目，封麵那深邃的靛藍色與燙金的書名形成瞭鮮明的對比，散發齣一種沉穩而又不失現代感的學者氣息。初次翻開，那種紙張的質地就讓人感到非常舒適，並非那種廉價的印刷品可以比擬。我尤其欣賞齣版社在版式上的考量，字體選擇恰到好處，行距和頁邊距都留得非常得體，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕瞭不少。這不僅僅是一本學術著作，更像是一件值得珍藏的藝術品。它暗示瞭內容本身的重量，似乎在說：“我承載著嚴肅的思考，需要你以應有的尊重來對待。” 這種對物理形態的精雕細琢，往往預示著作者對思想錶達的嚴謹態度，讓人對即將展開的哲學旅程充滿瞭期待，相信這不會是一場敷衍瞭事的閱讀體驗。從封麵到內文的每一個細節，都在無聲地嚮讀者宣告：這是一部經過精心打磨的、具有長久價值的作品。

評分☆☆☆☆☆

購買這本書之前，我曾在一些專業論壇上看到零星的討論，大傢對於其對傳統倫理學框架的“顛覆性”姿態有所提及，這激發瞭我極大的好奇心。我關注的重點在於，作者是如何處理那些根深蒂固的道德直覺與他提齣的新框架之間的張力的。在我翻閱的初步印象中，這本書似乎采取瞭一種非常溫和但堅定的批判方式，它不像某些激進的理論那樣試圖徹底摧毀舊有體係，而是更像是在進行一場精密的“結構性重組”。它似乎在邀請讀者一同參與到這場智力上的拆解與重建過程中，而不是簡單地宣布一個“正確答案”。這種處理復雜爭議話題的成熟態度，讓這本書具有瞭超越純粹學術範疇的對話潛力，讓人期待它能在更廣闊的公共討論中引發深層次的反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引文和注釋係統異常詳盡和規範，這一點對於嚴肅的學術研究者來說是不可多得的優點。我隨機抽取瞭幾個章節的尾注進行查閱，發現其引用的文獻來源非常廣泛且具有前沿性，不僅涵蓋瞭古典哲學傢的文本，也囊括瞭當代認知科學、社會心理學等交叉領域的最新研究成果。這種跨學科的引用視野，極大地豐富瞭論證的厚度和說服力，錶明作者的學識儲備遠非局限於單一的哲學分支。此外，注釋本身也常常包含一些補充性的說明和關鍵術語的解析，這在很大程度上輔助瞭對復雜論點的理解。如此紮實細緻的學理支撐，讓這本書的每一句話都顯得言之有物，極大地增強瞭作為工具書和研究原典的雙重價值。

評分☆☆☆☆☆

從目錄結構來看，這本書的篇章組織展現齣一種非常清晰、層層遞進的內在邏輯骨架。它似乎不是簡單地堆砌論點，而是構建瞭一個從宏觀背景鋪陳到微觀概念解構，再到最終綜閤性論證的嚴密路徑圖。我注意到它在開篇部分似乎花瞭大量篇幅來迴顧曆史上的相關思潮，這種“溯源”的做法，立刻就給後續的論述定下瞭堅實的地基。這種結構安排的精妙之處在於，它確保瞭即便是對該領域有一定瞭解的讀者，也不會感到知識點的跳躍或論證的突兀。每一次章節的轉換，都像是在攀登一座設計精良的螺鏇階梯，每一步都將讀者的認知提升到瞭一個新的高度，讓人不得不佩服作者在規劃整個論述體係時所展現齣的那種大師級的全局觀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量，說實話，超齣瞭我閱讀同類學術譯著的普遍預期。很多時候，麵對艱深的哲學概念，譯者往往會陷入要麼過於直譯導緻晦澀難懂，要麼過度意譯以緻失真兩難的境地。然而，這本書的譯者似乎找到瞭一個絕妙的平衡點。他們不僅準確地捕捉瞭原著作者在論述中的細微語調變化——那種學術上的審慎、邏輯上的步步緊逼，乃至偶爾閃現的洞察力帶來的驚喜——而且將其流暢地融入瞭中文的錶達體係中。閱讀過程中，我幾乎忘記瞭自己是在閱讀譯作，思維的流轉非常自然，幾乎沒有被生硬的句子結構所打斷。這種高水平的翻譯，極大地降低瞭理解門檻，讓那些抽象的理論概念得以清晰、有力地呈現在中文讀者麵前，這對於一本探討基礎性問題的著作來說，是至關重要的成功。

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哲學專業經典書籍，收藏瞭。

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世界學術名著，先收藏一下

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國內還沒有真正這樣以倫理學的眼光看柏拉圖的

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當代世界學術名著·真正的倫理學：重審道德之基礎

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評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，要花時間好好看