學術譯叢：惡的象徵 [La Symbolique du Mal] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 保羅·裏剋爾（Paul Ricoeur） 著，公車 譯

圖書標籤:

• 惡的象徵
• 符號學
• 宗教研究
• 神話學
• 文化研究
• 法國哲學
• 精神分析
• 榮格
• 象徵主義
• 惡的哲學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208123151

版次：1

商品編碼：11509987

包裝：平裝

叢書名： 學術譯叢

外文名稱：La Symbolique du Mal

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：325

正文語種：中文

內容簡介

　　《學術譯叢：惡的象徵》綜閤運用現象學和釋義學方法，描述瞭惡的原始象徵係列以及成因，探討瞭神話的動態聯係及由此産生的哲學思想。裏剋爾將哲學傢甚少關注的界域，諸如言語、詩、夢、神話、宗教史料、習俗等圈進思想領地，敘述瞭褻瀆、有罪和惡的起源，暗示人的原本清白的存在嚮邪惡的現實的轉變，從而考察瞭倫理—法律方麵的懲罰與責任的關係；倫理—宗教方麵的良心背謬；心理—神學方麵深受詛咒和譴責的良心。由此，“徑由害怕而不是經由愛，人類纔進入倫理世界”。《學術譯叢：惡的象徵》代錶瞭西方學術的前沿水準。

作者簡介

　　保羅·裏剋爾（Paul Ricoeur，1913～ ）是當代享有國際聲譽的法國哲學傢，曾就讀巴黎大學，獲哲學博士學位。第二次世界大戰期間被俘，在德國集中營研讀馬塞爾、雅斯貝爾斯與鬍塞爾等人的著作。1948年後相繼任教於法國斯特拉斯堡大學、巴黎大學、巴黎第十大學、比利時盧汶大學和美國芝加哥大學。在60年代前，裏剋爾的學術研究以存在主義和現象學為主，他用法文翻譯和注釋瞭鬍塞爾的《純粹現象學和現象學哲學的觀念》一書，並提齣意誌現象學學說。

目錄

譯者前言

上篇 原始象徵：褻瀆、罪、有罪
導言 “懺悔”現象學
第一節 思索、神話和象徵
第二節 象徵的準則學
第三節 懺悔在哲學上的“重新演理”
第一章 褻瀆
第一節 不潔
第二節 倫理的恐懼
第三節 玷汙的象徵係列
第四節 畏懼的升華
第二章 罪
第一節 “麵對上帝”的範疇：立約
第二節 無限要求和有限戒律
第三節 上帝的震怒
第四節 罪的象徵係列：（1）作為“虛無”的罪
第五節 罪的象徵係列：（2）確實的罪
第三章 有罪
第一節 新階段的誕生
第二節 有罪和刑法歸罪
第三節 審慎
第四節 有罪的絕境
結論 惡的象徵係列的奴隸意誌觀綜述

下篇 起源的“神話”和終結的“神話”
導言 神話的象徵功能
第一節 從原始象徵到神話
第二節 神話和靈知：故事的象徵功能
第三節 惡的起源和終結的神話“類型學”
第一章 創世戲劇和“儀式”的世界觀
第一節 原始的渾沌
第二節 重新演現創世儀式與王的形象
第三節 創世戲劇的一種“隱性”形式：希伯來人的王
第四節 創世戲劇的“突變”形式：古希臘的泰坦
第二章 懷惡的上帝和“悲劇”的人生觀
第一節 前悲劇的主題
第二節 悲劇的關鍵
第三節 從悲劇中解脫還是在悲劇中解脫？
第三章 “亞當”神話和“末世論”曆史觀
第一節 “亞當”神話的悔罪動機
第二節 神話的結構：墮落的“瞬間”
第三節 誘惑戲劇的“時間流逝”
第四節 稱義和末世論象徵
第四章 靈魂放逐的神話和經由知識的拯救
第一節 遠古神話：“靈魂”與“肉”體
第二節 最後的神話
第三節 拯救和知識
第五章 神話的循環
第一節 從神話靜力學到神話動力學
第二節 悲劇的重新演現
第三節 對渾沌神話的藉用
第四節 亞當神話和靈魂放逐神話之間的衝突

結論 象徵導緻思想
中西譯名對照錶
中西術語對照錶

學術譯叢：惡的象徵 [La Symbolique du Mal] 引言：探索人類心智深處的陰影 人類文明的進程，始終伴隨著對“惡”的審視與反思。從古老的宗教神話到現代的哲學思辨，從文學藝術的想象到心理學的解析，我們從未停止過對這一既熟悉又陌生的概念的探索。惡，並非僅僅是一個抽象的哲學命題，它滲透於曆史的進程、社會的結構、人性的深淵，以及個體行為的方方麵麵。它既是外在於我們的力量，也是潛藏於我們內心的幽靈。理解惡的象徵，便是觸及人類心智最幽暗的角落，揭示那些驅動我們行為、塑造我們認知、影響我們命運的潛在符號與錶徵。 《學術譯叢：惡的象徵》係列，匯聚瞭一係列深刻洞察“惡”之本質與錶現的學術著作。本係列旨在超越對惡的簡單道德評判，而是深入挖掘其在不同文化、不同學科、不同曆史語境下的豐富象徵意義。通過對文學、藝術、哲學、宗教、曆史、心理學乃至社會學等多維度的審視，本譯叢試圖為讀者構建一個關於“惡”的復雜而立體的圖景，揭示那些隱匿在各種文化現象背後的，關於人類與惡的深刻對話。 內容概述：多角度的象徵解析 本譯叢精選的作品，並非孤立地研究某個具體的“惡”的事件或人物，而是著眼於“惡”的象徵性維度。這意味著，我們將關注那些在人類集體意識中反復齣現、承載著“惡”的意義的符號、意象、敘事模式以及哲學範疇。這些象徵，或以具象的形態齣現，如龍、蛇、深淵、火焰、黑暗；或以抽象的概念顯現，如背叛、誘惑、毀滅、傲慢、嫉妒；又或以人性的特質彰顯，如權力欲、仇恨、冷漠、非人化。 以下將就本譯叢可能涵蓋的幾個主要研究方嚮進行闡釋，以勾勒其豐富而深刻的內涵： 一、 曆史的維度：惡的演變與重構 曆史是惡的舞颱，也是惡的博物館。《學術譯叢：惡的象徵》將審視“惡”的概念在不同曆史時期的演變。從原始社會的集體懲罰與淨化儀式，到中世紀宗教審判中的“魔鬼”形象，再到啓濛運動後對理性與暴力的辯證反思，以及現代社會對係統性罪惡與技術化屠殺的警醒。 古老神話與原型： 惡的象徵往往根植於人類最古老的精神記憶。本譯叢將探討諸如混沌之神、破壞性力量、黑暗之王等原型意象，分析它們如何影響早期文明對善惡的理解。例如，巨龍與蛇的象徵，在許多文化中都與原始的、不可控的、具有毀滅性的力量相關聯，它們象徵著對秩序的威脅，也是對人類內心恐懼的投射。 宗教與異端： 宗教在定義和規訓“惡”方麵扮演瞭至關重要的角色。譯叢將分析不同宗教體係如何構建“惡魔”、“原罪”、“墮落”等概念，以及這些概念如何塑造瞭信徒的行為規範與道德判斷。同時，對異端和“他者”的妖魔化，也是理解曆史上的係統性壓迫與迫害的重要綫索。 政治與權力： 政治權力往往與惡的象徵緊密相連。暴君、僭主、獨裁者等形象，不僅是曆史的實體，更是“惡”的集中象徵。譯叢將解析權力如何扭麯人性，以及政治宣傳如何利用象徵符號來製造敵人、閤法化暴力。戰車、旗幟、宣傳海報中的某些圖形元素，都可能承載著復雜的“惡”的語義。 啓濛與反思： 啓濛運動強調理性，但理性本身也可能成為製造惡的工具。譯叢將探討理性化、製度化的惡，例如工業化時代的奴隸貿易，或者國傢機器的精密運作所導緻的屠殺。這部分將關注惡的“去人性化”特徵。 二、 文學與藝術的想象：惡的呈現與共鳴 文學與藝術是人類情感與思想的熔爐，它們以最生動、最深刻的方式呈現瞭“惡”的各種麵貌。本譯叢將通過對經典文學作品、戲劇、繪畫、雕塑乃至電影的分析，揭示藝術傢如何運用象徵手法來錶達、審視和反思“惡”。 人物原型： 文學作品中塑造瞭無數經典的反派形象：浮士德的逐利，哈姆雷特的猶豫，麥剋白的野心，奧賽羅的嫉妒，以及現代作品中那些沉默而冰冷的殺手，或者身居高位的腐敗者。譯叢將分析這些人物身上所凝結的“惡”的象徵意義，以及它們如何觸及瞭人性的普遍弱點。 敘事模式： 故事的結構本身也可能承載“惡”的象徵。例如，墮落的敘事、迷宮式的追尋、末日預言的結構、被詛咒的旅程等等。這些敘事模式，往往通過情節的推進和意象的組閤，營造齣對“惡”的深刻體驗。 視覺符號： 繪畫、雕塑、電影等視覺藝術，直接運用色彩、構圖、造型等元素來象徵“惡”。例如，扭麯的身體、陰森的色彩、壓抑的空間、象徵性的道具（如斷裂的劍、腐朽的花朵），都能引發觀眾對“惡”的聯想。卡夫卡的荒誕場景，博斯的煉獄圖，錶現主義的電影畫麵，都是極好的例證。 象徵性意象： 黑暗、深淵、怪物、瘟疫、火災、疾病、荒原等，都是文學藝術中反復齣現的“惡”的象徵。譯叢將深入剖析這些意象背後的文化含義，以及它們如何與人類的恐懼、焦慮、無助等情感産生共鳴。 三、 哲學的審視：惡的本體與倫理 哲學是“惡”的終極探問者。《學術譯叢：惡的象徵》將匯集那些從本體論、認識論、倫理學等角度對“惡”進行深刻反思的哲學著作。 惡的本質： 惡是獨立的存在，還是善的缺失？是人性固有的一部分，還是外在力量的侵蝕？譯叢將探討柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、阿奎那、康德、尼采、薩特等哲學傢關於惡的本體論觀點。例如，亞當·斯密的“自利”是否可能滑嚮“惡”？康德的“惡的根源”是如何闡釋的？ 倫理睏境： 哲學對惡的探討，往往指嚮具體的倫理睏境。例如，功利主義與道義論在麵對“電車難題”時的不同立場，對“邪惡的平庸性”的討論，以及如何理解與容忍“他者”的惡。 自由意誌與決定論： 惡的發生，與個體的自由意誌還是環境的決定論有關？譯叢將分析不同哲學流派對此問題的看法，以及這如何影響我們對責任歸屬的理解。 懷疑與不確定性： 許多哲學作品，尤其是後現代語境下的，傾嚮於揭示“惡”的復雜性與模糊性。譯叢將關注那些挑戰二元對立思維，揭示惡的“相對性”與“建構性”的論述。 四、 心理學的洞察：惡的根源與機製 心理學，特彆是深度心理學，為我們提供瞭理解“惡”的內在機製的獨特視角。《學術譯叢：惡的象徵》將關注那些揭示“惡”如何産生於個體心靈深處，以及其心理運作方式的心理學研究。 人格陰影： 榮格的精神分析理論，將“陰影”視為個體潛意識中被壓抑的、不被承認的負麵特質。譯叢將探討“陰影”的象徵意義，以及它如何驅動個體産生攻擊性、破壞性行為。 精神病理學： 精神分裂癥、反社會人格障礙、自戀型人格障礙等精神疾病，往往伴隨著極端“惡”的錶現。譯叢將審視這些病理狀態下的心理特徵，以及它們所體現的“惡”的特殊象徵。 社會心理學： 實驗證明，環境和社會壓力能顯著影響個體的行為，有時會導緻“惡”的發生。譯叢將關注米爾格拉姆實驗、斯坦福監獄實驗等經典研究，揭示“服從權威”、“去個體化”等社會心理學機製在“惡”的製造中的作用。 創傷與復仇： 心理創傷往往是“惡”的根源之一。譯叢將探討創傷如何導緻扭麯的心理，以及復仇的動機與象徵意義。 五、 社會學與人類學的透視：惡的結構與文化 “惡”並非僅僅是個體層麵的問題，它也深深地根植於社會結構與文化範式之中。《學術譯叢：惡的象徵》將從社會學和人類學的視角，考察“惡”是如何被社會所建構、所維持，又如何體現在不同的文化習俗與社會現象中。 係統性壓迫： 種族歧視、性彆歧視、階級壓迫等係統性“惡”，是社會結構缺陷的體現。譯叢將分析這些壓迫機製如何通過語言、法律、習俗等形式，將“惡”符號化並固化下來。 文化禁忌與道德規範： 不同文化對“惡”的定義與理解各不相同。譯叢將考察那些在特定文化中被視為“惡”的行為、觀念，以及與之相關的儀式、禁忌和懲罰。 群體暴力與集體狂熱： 審視群體性衝突、戰爭、恐怖主義等現象，分析其背後隱藏的集體心理與社會動員機製，以及“妖魔化他者”等象徵策略的作用。 “惡”的符號體係： 譯叢還將關注更廣泛的社會符號，如犯罪現場的隱喻、災難的象徵意義、媒體對“惡”的描繪方式等，理解它們如何塑造公眾對“惡”的認知。 結語：理解與超越 《學術譯叢：惡的象徵》並非是要為“惡”提供辯護，而是通過深入的、多學科的解析，幫助讀者建立對“惡”更全麵、更深刻的理解。理解“惡”的象徵，意味著理解我們自己，理解我們所處的社會，理解人類曆史的麯摺與復雜。 本譯叢的齣版，期望能激發讀者對於“惡”這一古老而又常新的議題的持續思考，促進不同學術領域之間的對話，並最終為我們提供一種反思與超越“惡”的可能性。當我們能夠辨識並理解“惡”的象徵時，我們便更有可能在現實生活中，抵製它的蔓延，淨化它的影響，並守護人類精神的健康與文明的火種。這套譯叢，將是一場通往理解人性和世界更為幽深之處的智識旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺的盛宴，那種沉鬱而又充滿力量感的色彩搭配，立刻就把人拉進瞭一種深邃的哲學思辨之中。我拿到手的時候，就被它那種獨特的質感吸引住瞭，仿佛能觸摸到作者那些復雜、糾結的思想脈絡。初讀之下，便覺文字的密度極高，每一個句子都像是經過韆錘百煉的寶石，閃爍著冷峻的光芒。它不像那些快餐式的讀物，讀完就忘，這本書需要你慢下來，去細細咀嚼那些隱晦的指涉和精妙的結構。它帶來的閱讀體驗是極具挑戰性的，但正是在這種掙紮中，你纔能感受到思想被深度激活的快感。那些關於人類精神睏境的探討，那種對存在本質的追問，讓人在閤上書本後，依舊會在夜深人靜時浮現腦海，久久不能散去。我個人認為，它更像是一部需要反復研讀的經典，每一次重溫都會有新的領悟，那種層次感是極其豐富的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初次接觸這類嚴肅的學術譯叢作品，內心是存著一絲敬畏的，生怕自己無法企及作者構建的思想高度。然而，一旦沉浸其中，那種醍醐灌頂的感覺便油然而生。它處理議題的角度非常獨特，避開瞭那些陳詞濫調，而是從一個極為刁鑽、近乎偏執的視角切入，將我們習以為常的概念徹底顛覆。這本書的結構安排堪稱匠心獨運，各個章節之間的內在邏輯聯係極其緊密，如同一個嚴絲閤縫的精妙機械裝置，每一個齒輪的轉動都牽動著整體的意義。它的學術性毋庸置疑，但絕非枯燥的理論堆砌，而是將深奧的哲學思辨包裹在一層極具張力的文學外衣之下。我特彆欣賞作者在探討宏大主題時，依然能保持對個體經驗細緻入微的刻畫，這種宏觀與微觀的完美結閤，使得整部作品既有廟堂之高，又不失人間煙火氣。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是需要特定心境的。它不是那種可以在喧囂中隨意翻閱的消遣之作，它要求你進入一種近乎冥想的狀態。我發現，隻有在清晨或者深夜，當外界的乾擾降到最低時，我纔能真正捕捉到作者那些微妙的語調變化和深層的潛颱詞。這本書的譯者功力也令人稱道，麵對如此復雜的原文結構和晦澀的錶達，譯文依然保持瞭極高的可讀性和準確性，甚至在某些地方，譯者巧妙地處理，使之更貼閤當代讀者的理解習慣，這本身就是一項巨大的成就。我尤其喜歡其中對某些經典哲學命題的重新闡釋，那是一種對既有知識體係的溫柔而堅決的挑戰，讓人忍不住拍案叫絕。讀完後，我感覺自己的思維框架被輕輕地移動瞭一下位置，世界觀似乎也因此拓展瞭一個新的維度。

評分☆☆☆☆☆

從文學性上來說，這本書的語言密度達到瞭驚人的程度，幾乎沒有可以輕易跳過的部分。作者的句子往往很長，但句法結構卻異常清晰有力，充滿瞭古典的韻律美感。這種寫作風格，無疑提高瞭閱讀的門檻，但也給予瞭那些願意投入時間的讀者以豐厚的迴報。它迫使你放慢語速，去感受每一個詞匯的選擇和排列組閤所帶來的節奏感和情感張力。我特彆留意瞭其中對特定意象的重復使用，這些意象貫穿全書，如同潛流一般，在不知不覺中塑造著整體的氛圍和主題的走嚮。這不像是一部寫給大眾的暢銷書，它更像是一封寫給同好者的密信，隻有那些真正對精神探索抱有熱情的人，纔能領會其中三昧。每一次翻閱，都像是在重新解讀一幅隱藏瞭無數密碼的地圖，充滿瞭發現的樂趣和智力上的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌控得極為精妙，它不是那種綫性推進的故事，更像是一幅層層疊加的、充滿象徵意義的掛毯。作者的筆觸時而如同一柄鋒利的手術刀，精準地剖開現實的錶皮，直抵人性深處那些無人敢觸碰的陰影；時而又化為一團迷霧，將讀者引入一種近乎夢魘般的、非理性的體驗之中。閱讀過程中，我幾次停下來，不是因為我讀不懂，而是因為我需要時間來消化那種撲麵而來的情感衝擊。它對特定文化符號的運用，達到瞭齣神入化的地步，每一個符號的齣現都不是偶然，都承載著巨大的曆史和心理重量。這種閱讀體驗，與其說是看故事，不如說是一場與作者智力上的搏擊，你必須調動起自己所有的知識儲備和直覺去跟上他那跳躍性的思維模式。我喜歡這種不給讀者提供捷徑的寫作方式，它迫使我們成為更積極的參與者，而不是被動的接受者。

評分☆☆☆☆☆

該書綜閤運用現象學和釋義學方法，描述瞭惡的原始象徵係列以及成因，探討瞭神話的動態聯係及由此産生的哲學思想。裏剋爾將哲學傢甚少關注的界域，諸如言語、詩、夢、神話、宗教史料、習俗等圈進思想領地，敘述瞭褻瀆、有罪和惡的起源，暗示人的原本清白的存在嚮邪惡的現實的轉變，從而考察瞭倫理—法律方麵的懲罰與責任的關係；倫理—宗教方麵的良心背謬；心理—神學方麵深受詛咒和譴責的良心。由此，“徑由害怕而不是經由愛，人類纔進入倫理世界”。不錯，關心文化者可收藏

評分☆☆☆☆☆

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好書。。。。。。。。。。

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不錯的書，印刷很好，值得細細品讀！

評分☆☆☆☆☆

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