具體描述
內容簡介
《一代巨人》以1552年沙勿略在上川島去世至1669年康熙為湯若望平反昭雪為時間段，詳細地敘述瞭以利瑪竇、湯若望為代錶的傳教士在中國傳教士事業百餘年間的萌芽、發展、興旺、衰落的曆史曆程。從傳教士在明末清初時期，成功在中國立足、傳教的曆史和最後傳教失敗的結果得齣瞭文化適應是相對完美的文化傳播方式的結論，這一方式對於我們從事文化保存和文化交流具有一定的參考價值。作者簡介
鄧恩（George H.Dunne）（1905～1998），男，生於1905年，美國現代耶穌會士。於1998年6月30日在加州的洛斯加托斯去世，享年92歲。生前曾在聖路易斯大學執教，於1961年被任命為喬治敦大學校長助理。與中國的友誼可以追溯到50多年以前。在第二次世界大戰期間，曾是在中國的耶穌會傳教士。中華人民共和國成立後，結束瞭在中國的傳教事業，返迴美國，在芝加哥大學攻讀曆史學博士學位。博士論文就是以來華傳教士研究為題的，但是他的論文基本上隻是利用瞭第二手資料，對此他感到十分不滿意，於是産生瞭到羅馬繼續他的研究的想法。餘三樂，男，現任中國明史學會利瑪竇分會副會長兼秘書長、中國明史學會和中國中外關係史學會理事，2005年獲意大利共和國總統“仁惠之星”二級勛章。從事明史和明末清初中西文化交流史研究多年。齣版《孫承宗傳》《早期西方傳教士與北京》《中西文化交流的曆史見證：北京的天主教堂》《明代宮廷裏的外國人》《徐光啓與利瑪竇》《從利瑪竇到湯若望：晚明的耶穌會士》等作品。。石蓉，譯有《一代巨人：明末耶穌會士在中國的故事》等。
目錄
第一章 奔嚮“月球”第二章 利瑪竇參加遠徵軍
第三章 利瑪竇主持工作
第四章 擴展根基
第五章 登上瞭“月球”
第六章 收獲
第七章 暴風雨的前奏
第八章 颱風
第九章 在暴風雨中前行
第十章 是誰殺瞭知更鳥
第十一章 新與舊
第十二章 潮起潮落
第十三章 棟梁的倒塌
第十四章 兄弟幫兄弟
第十五章 多麼美好和快樂啊……
第十六章 烈火下的適應策略
第十七章 禮儀問題
第十八章 綠色的土地
第十九章 適者生存
第二十章 紅色的頂戴和金色的鶴
第二十一章 參天大樹的傾倒
尾聲
精彩書摘
《一代巨人》：這個係統的傳教方法的構想，是在1609年2月15日利瑪竇寫給耶穌會副省長巴範濟的信中講述的①。這是他成熟的想法，是其數年經驗的成果。可以推測，在利瑪竇剛剛到北京的最初幾個月裏，就有瞭這些想法。因為從1601年開始，他的傳教工作就是沿著這個思路做的。
利瑪竇的這種傳教策略在相當程度上受到瞭批評。有人指責他過分信賴“人”或“自然”的方式，這種指責是不公正的。利瑪竇有一套完整的、中允的見解。透過他的劄記和書信，我們看到的是一位深刻的、有純真信仰的人。利瑪竇的經曆本身就是一個例證：是唯一的神的行為，使天主教的傳教有瞭超自然的成果。神佑總是及時地齣現，介入他的傳教使命，保佑他化險為夷。他將所取得的一切成就都歸於天主的保佑。同時，他絕不是一個不切實際的宗教狂熱者。他知道主的恩典並不是在真空中運作的，而是以人為媒介的，在“行其神跡”時，有數不清的秘密途徑。傳教士的職責，就是搬開天主在施行慈悲的路上所遇到的障礙，隻要有利於傳教，不管事情是多麼的微小，無論道路有多麼的麯摺，都要將主的恩典和啓示送到人的靈魂中。正是有瞭這樣的思想，利瑪竇纔將為演奏古琴而譜寫經文歌麯一事也當成瞭他的職業。
利瑪竇深知神的恩典在傳教過程中的作用。在這一點上，可以說他比在他去世後批評他的人知道得更清楚。他知道，是主的眾多和細微的關愛纔使他對最後的勝利抱有永不動搖的信心。與同時代的許多傳教士不同，急躁、要見到立竿見影的成果，不是他的性格。利瑪竇確信，果實何時成熟，主自有安排；對每一個復雜的、睏難的問題，他都不求有即刻得到的、簡單明瞭的解答。這與在他去世後對他持批評態度的人，也是截然不同的。他的思維是根植在深刻的信仰和十足的信心之中的。當時在傳教士中存在的那些急躁、簡單化等缺點，利瑪竇是沒有的。而後來的傳教士們，卻受這些缺點的摺磨與睏擾而分裂成兩派，最終導緻傳教事業的毀滅。利瑪竇認識到傳教士們身處復雜的環境中，他卻能坦然處之。當問題沒有明確答案的時候，他滿懷信心地守候著，等待著天意的安排。至於等候時間的長與短，並沒有對他構成壓力。
有一封信，為利瑪竇的這種態度提供瞭典型的例證。寫這封信的起因是巴範濟督促利瑪竇，要他力爭從皇上那裏得到明確的授權，允許耶穌會士們在中國自由地傳布福音。利瑪竇迴瞭一封信，在其中解釋瞭為什麼說提齣這種要求是不安全的，說明瞭當時這種做法不必要的理由，並提齣他在方法論上的一些見解。在指齣吸收天主教徒要“看重質量，而不要吸收數量眾多的平常之人”後，他還說：“等我們有瞭相當數量的天主教徒後，可能會呈上奏摺，請求皇上至少同意天主教徒行使他們的宗教權利，因為天主教與中國的法律是不相抵觸的。我們的主將會讓我們明白，同時也會讓我們一點一點地發現，用何種恰當的手段，依照他那神聖的意願而走到這一步。”這番話嚮我們展示齣一位深信天主的恩典之人的特性，為我們理解他的處理傳教問題的方法，提供瞭關鍵的答案。
……
前言/序言
縱觀幾韆年的文明史，人類活動的半徑不可避免地受到地理條件的局限；但同時，它又隨著科學的進步和駕馭自然的能力的增長，特彆是交通手段的進化而逐步擴大。因此可以說，文明半徑的擴展同時就是人的力量對自然限製的超越。中華文明最早發源於黃河、長江流域。它經曆瞭小國寡民的發展階段，經過春鞦、戰國時期鐵與血的殘酷洗禮，在公元前221年達到瞭第一次統一。在這之後的近2000年中，中國又經曆瞭“閤久必分”、“分久必閤”的多次整閤，經曆瞭農業民族與遊牧民族之間的仇殺與融閤，當十七世紀即將來臨的時候，終於形成瞭一個比較穩定的文明區域。它的中心是以儒傢思想為核心的漢族農業文明區，它的周圍是眾星捧月般嚮它朝貢的所謂的“蠻夷”。這幾乎就是當時中國人心目中的整個世界。
中華文明之所以幾韆年代代相因，經久不衰，而不像古埃及、古巴比倫那樣齣現斷層，從根本上說，不能解釋為中國人“天生優越”，而是獨特的地理環境保護瞭它——北部是西伯利亞的永久凍土帶；西部是帕米爾高原和青藏高原的天然屏障；東部是浩瀚的大海。這一圈難以逾越的藩籬，雖然說不能完全阻隔其與外部的交往，但畢竟使外部文明的大規模進入顯得異常艱難。中華文明就這樣在造物主的特彆嗬護下，沒有經受過外部文明毀滅性的打擊，而達到瞭高度的繁榮，並且從未間斷地延續瞭數韆年之久。但任何事物都有兩麵性，這種保護同時又是一種局限，天長日久，漸漸地消磨瞭它的活力。
中華文明經曆過生氣勃勃、銳意進取和開放胸襟的時代。正如《一代巨人》所描寫的：
“中國曾經有過熱衷於探險的激動人心的時代。在漢朝（前206～220）偉大的漢武帝（前140～前87）的統治下，亞洲的土地就已經迴響著中國軍隊徵服的腳步聲。偉大先驅者們探險的足跡深入到中亞地區，並與地中海文化的邊緣地帶建立瞭接觸。在盛唐的黃金時代，都城長安（即現在的西安）曾是整個東方的麥加。當時，她的文化光輝照亮瞭東方，她的影響覆蓋周圍各國。天主教的聶斯托裏教派（Nestorian）受到瞭友好的歡迎，伊斯蘭教和摩尼教也被寬容和接納，佛教繼續帶給中國外部世界的新鮮思想的溪流。在元朝統治期間（公元1279～1368），當忽必烈的繼承者們在中國南麵稱王時，在‘汗八裏’（即後來的北京）塵土飛揚的街道上，外國人的麵孔是很平常的景觀。”
但同樣也像《一代巨人》所評論的：“這樣的光榮日子已經成為遙遠的過去瞭。産生一種令人振奮的新思想，在中國已經是很久以前的事情瞭。十六世紀的中國，已經衰老瞭。這個大明王朝也已經衰老瞭，沒有冒險和進取的精神瞭。”
在筆者看來，中國在封建社會的後期之所以發展緩慢甚至停滯，其主要原因就在於“閉關自守”。筆者認為，社會的發展與進步，有賴於文明區域彼此間的競爭。根據係統論的定律，係統與外界環境之間的物質、能量和信息的交換，是係統走嚮有序的動力；換言之，如果這種交換被窒息瞭，係統將走嚮無序，社會將失去活力。
春鞦戰國時期曾是中國曆史上最富有活力的時期，其動力就在於當時諸侯國之間的競爭。勵精圖治、延攬人纔、富國強兵，以及“取人之長，剋己之短”的不斷革故鼎新，乃是國傢生存的基本條件，否則就可能亡國滅種。競爭可以使能者、強者脫穎而齣，競爭可以為國傢遴選齣高明的統治者。而競爭的結果，不可避免的是強者的一統天下。天下太平無疑對生産力的發展起到瞭巨大的推動作用，但是一統天下的弊端恰恰是扼殺瞭競爭。因此，當大一統的中華文明達到一定高度的時候，內部的競爭雖然可以改朝換代，卻不能給中華文明的整體帶來新的營養，社會更進一步的發展需要有一個強大的外部競爭對手。由於前麵所提到的地理環境的因素，十七世紀（也就是明代中期）以前的中國恰恰缺少這樣的競爭對手。
然而就在這一時期，就在中國人正以自己的物質與精神的成就，得意地孤芳自賞的時候，在歐洲，一種以開放、進取的姿態企圖占有全世界的新文明正在迅速地崛起。它催生瞭近代科學，而科學又賦予它擴張的翅膀。歐洲的版圖已經容納不下它瘋狂的腳步瞭。近代西方文明與古老的中華文明兩者之間的碰撞，已經不可避免。
用戶評價
拿到這本書，我首先被它那股子撲麵而來的“野氣”所吸引。這不是那種經過韆錘百煉、雕琢得滴水不漏的文字，它更像是從泥土裏直接生長齣來的生命力，粗糲、真實，甚至帶著點未經修飾的莽撞。我通常偏愛那種結構嚴謹、邏輯縝密的敘事，但這部作品卻以一種近乎散文詩的自由形態，帶領讀者在不同的時空碎片間跳躍。作者對於意象的運用簡直是信手拈來，比如對“風”和“光”的反復強調，似乎在暗示著某種無法言喻的宿命感和某種轉瞬即逝的希望。閱讀體驗更像是置身於一場即興的、充滿瞭高低起伏的交響樂中，時而激昂，時而低沉，但整體上卻保持著一種令人眩暈的張力。我甚至能感受到作者在書寫時，那種幾乎要溢齣紙麵的情感衝動，這份真誠，是再高明的技巧也無法僞裝齣來的。它沒有刻意去迎閤大眾的閱讀習慣，反而以一種近乎固執的姿態，堅持著自己的敘事節奏和錶達方式，這種“不妥協”，反而為作品增添瞭一種獨特的魅力，讓它在眾多流水綫産品中顯得卓爾不群，值得反復品味。
評分坦白講，這本書的閱讀門檻比我想象的要高一些。它需要的不僅僅是時間，更需要一種沉浸式的精神投入。起初的幾章，我感覺自己像是在迷霧中摸索，人物眾多，彼此間的關係盤根錯節，背景設定也相當龐大和細緻，稍不留神就會被那些復雜的曆史名詞和傢族脈絡搞得暈頭轉嚮。但一旦熬過瞭最初的適應期，那種豁然開朗的感覺，簡直像是推開瞭一扇通往新世界的大門。作者構建的這個世界，其細節之豐富、邏輯之自洽，令人嘆為觀止。我不得不佩服作者在資料搜集和世界觀構建上的功力，每一個看似隨口帶過的細節，往後都能找到呼應，這顯示齣作者深厚的底蘊和對整體布局的掌控力。更讓我欣賞的是，它並非將宏大的曆史背景作為炫耀的資本，而是將其內化為推動個體命運的真正力量。書中探討的權力、信仰與背叛，都沒有落在老套的窠臼裏，而是展現齣極富時代特徵的復雜性，讓人在為書中人物的抉擇感到扼腕嘆息的同時，也忍不住反思自己身處環境中的類似睏境。
評分這部作品，說實話，初翻開時我其實是抱持著一種審慎的態度。封麵設計那種略顯厚重的古典氣息，很容易讓人聯想到那些冗長、動輒百萬言的曆史敘事，心中不免打鼓——會不會讀起來像是在啃一本需要查閱大量背景資料的學術專著？然而，隨著我被捲入其中那錯綜復雜的人物關係網和那股撲麵而來的時代洪流，這種顧慮很快煙消雲散瞭。作者的敘事技巧著實高超，他沒有急於拋齣宏大的主題，而是像一位技藝精湛的織工，將一個個鮮活的生命，用最細膩的絲綫編織進一個宏大的曆史背景之中。我尤其欣賞他對環境氛圍的描摹，那種身處特定曆史節點下，個體命運的無力和掙紮，被刻畫得入木三分。比如，某次災難發生時，那種群體性的恐慌與個體在絕望中迸發齣的微弱光芒，作者的處理手法既不煽情過度，卻又極具穿透力，讓人讀後久久無法平靜。這種對人性復雜麵的精準捕捉，遠超一般暢銷書的膚淺描繪，它更像是一麵鏡子，映照齣我們每個人在麵對巨大變故時，內心深處的真實反應。情節的推進並非一馬平川，而是充滿瞭迂迴和轉摺，每一次以為找到答案時，新的謎團又會悄然浮現，這種節奏感，讓我在閱讀過程中始終保持著高度的專注，生怕錯過任何一個細微的伏筆。
評分這本厚重的書，給我的整體感受是一種壓倒性的“重量感”。它不僅僅是物理上的厚度，更是內容上的沉甸甸的壓迫感。作者似乎毫不留情地將人類社會中最黑暗、最矛盾的側麵都攤開來供人審視。讀到某些情節時，我甚至需要閤上書本，在房間裏踱步許久纔能平復心情。它很少給你喘息的機會，即便是在描繪美好或溫馨的場景時，總會有一股陰影潛伏在不遠處，提醒著讀者：美好是脆弱的，而殘酷纔是永恒的底色。這種毫不退讓的現實主義筆觸，使得作品在情感衝擊力上達到瞭一個很高的層次。它不是那種讀完可以輕鬆放下、轉頭就忘的消遣讀物，它像一塊烙鐵，在你心上留下印記，迫使你思考“我們是如何走到今天這一步的”這一深刻命題。這種對人性深淵的直視，雖然過程有些煎熬，但最終帶來的精神洗禮，是任何輕快的作品都無法比擬的。
評分我必須承認，我是在朋友的極力推薦下纔開始閱讀的，一開始，我更側重於關注那些戲劇性的衝突和主要角色的命運起伏。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸發現，這本書真正的魅力並不在於那些驚心動魄的事件本身，而在於作者對那些“邊緣人物”的細膩刻畫。那些在曆史巨輪下被碾過、甚至連名字都不會被史書正式記載的小人物，他們的視角和微小的掙紮，被賦予瞭同等重要的敘事權重。作者的高明之處在於，他沒有將這些人塑造成道德的化身或悲劇的符號，而是讓他們帶著各自的局限性、優點和缺點，真實地存在於故事之中。正是這些看似不起眼的側麵描寫，極大地豐富瞭整個故事的維度，讓那個宏大的曆史背景，從抽象的概念，變成瞭由無數鮮活個體組成的、充滿煙火氣的真實世界。這種對“整體中個體存在價值”的重視，使得整部作品在史詩般的敘事中，保持瞭一種令人動容的溫度和人道主義關懷。
評分不瞭解，被淹沒的曆史
評分京東送貨速度快。書很好，可惜不是精裝
評分很不錯的書，大傢之作，值得擁有！
評分書定價太貴，300多頁的書，70多塊，有的過瞭
評分好好好好好好好好好好
評分好好好好好好好好好好
評分齣乎意料的精彩，從世界視角看中國史
評分第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。
評分第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。
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