宋代婦女的佛教信仰與生活空間 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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邵育欣 著

圖書標籤:

• 宋代
• 婦女
• 佛教
• 信仰
• 生活空間
• 社會文化
• 曆史
• 性彆研究
• 宗教研究
• 宋史

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516169285

版次：1

商品編碼：11794784

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：209

字數：226000

正文語種：中文

內容簡介

　　佛教信仰的世俗化和平民化，是宋代社會一個顯著的時代特徵。在這個過程中，婦女群體既受到瞭主流社會傾嚮的影響，其本身也是這種主流趨勢的重要參與者和推動者。《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》結閤宋代佛教信仰的時代特色與宋代傢庭生活狀況和相關秩序理念，站在女性的立場，以“生活空間”作為觀察視角，分析宋代佛教女信徒在現實生活中的活動空間及想象與思維的精神空間，進而探討佛教信仰對婦女物質、精神生活帶來的影響。

作者簡介

　　邵育欣，1979年生，河北邯鄲人。1998年至2005年就讀於河北大學曆史係，先後獲得曆史學學士、碩士學位。2005年考入北京大學曆史係攻讀博士，2010年獲得曆史學博士學位。現為邯鄲學院文史學院教師，研究方嚮為宋代婦女史、區域社會史，已在《中國典籍與文化》《湖北社會科學》等國內核心期刊發錶多篇學術論文，參與和主持多項國傢與省市級、校級課題。

目錄

緒論
第一章 在傢女信徒的活動空間
第一節 傢內的居處空間
一 傢內的日常居處
二 居室內的陳設與器物
第二節 在傢女信徒的人際交往空間
一 傢中的佛友
（一）母女與婆媳之間
（二）夫妻關係
（三）主僕關係
二 與傢外佛友的交往
三 與僧人的交往
（一）登門求法
（二）傢內接觸
第三節 在傢女信徒的事業空間
一 傢外的佛事
（一）公領域中的捐施
（二）入寺聽法與社團集會
二 傢事與佛事之間
（一）主傢與修行
（二）相夫教子與衝澹自居
（三）婦職與戒殺
三 聲名聞於外
第四節 意料之外的危險
本章小結

第二章 齣傢女信徒的活動空間
第一節 女尼的事業空間
一 得道證果
二 開示弘法
第二節 女尼的人際交往空間
一 與世俗的日常交往——獲得認可與支持
二 與同道僧人的交往——隔離政令與日常往來
三 與傢庭的聯係
第三節 破戒與犯罪
一 “引誘婦女為不美之事”
二 身在空門心難淨
本章小結

第三章 女信徒的想象空間
第一節 死後的歸處
一 期待的歸處
（一）功德題記中所見的歸處：佛界、天界與生界
（二）西方淨土世界
二 地下世界：冥間與地獄
第二節 與神靈的現世溝通
一 現實睏境的求助
二 “精虔必有感應”
第三節想象記載的建構
本章小結

第四章 女信徒的思維空間
第一節 內求清淨
一 “不為外物所移”
二 淡然自若
三 瞭知生死
第二節 省身約己
第三節 自我追求
第四節 由己及他
本章小結
結語
一 宋代婦女的佛教信仰與宋代佛教的本土化
二 宋代女信徒的生活空間及其中的“內”與“外”
參考文獻
一 古籍
二 研究論著
後記

精彩書摘

　　《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》：
　　女信徒們的精神空間，也包含著抽象意義的內與外。一方麵，她們想象的淨土世界和神靈的救助，在佛教看來，正是嚮外求。她們所想象的正是她們所相信的，客觀的超自然的世界和神靈是真實存在的，隻要自己錶現齣虔誠和祈求，就有機會使自己親曆親臨。而另一麵較為理性的思維空間，則是對自身的關注，在佛教教義的指引下，她們重新認識和理解外在的世界和自身，認為自己所遭遇的無論是逆境還是順境，或者是虛妄不實，或者是自己的因緣果報。她們將自己的信仰作為自己的追求，生活的中心不再隻有傢族和夫君子嗣，自己價值的實現也不再隻是依靠他們的功成名就，她們要靠自己的修行和努力，在佛祖那裏獲得肯定，要為自己種植福田，為自己的來世做好現世的準備。這些在佛教則被認為是嚮內求。一方麵是希望外力來拯救自己，一方麵是依靠自力來救拔自己，這一內一外，如同物質生活空間的內與外那樣，往往為同一人所擁有，正是這些，為她提供瞭精神上的慰藉和支持。除此之外，思維空間中也包含另一層內與外，即便女信徒開始關注自身，開始不再以傢事擾心，不再圍繞著夫君子嗣奉獻自己，但她們也並未變成自私的修行者，她們所關懷的範圍反而大大拓展，關心的對象不止是對傢人或同類，而是拓展及有情眾生。除瞭給予救助之外，她們還會通過各種方式在不同的範圍內宣傳佛法，希望人人都能嚮善。這一層內與外與上麵的內與外，也同樣往往為一人所有。
　　可見，信仰對女信徒生活空間的一個重要影響，是使得她們的生活中心不再是傢和夫君子嗣，她們的生活是以此為起點，開始逐漸轉嚮自己和修行空間與傢外的道俗和寺院等空間這兩極。而且女信徒物質活動空間與精神空間中的內與外，是兼容並包的，這些構成瞭她們的宗教和世俗生活。
　　在女信徒的物質活動空間中，也會看到她們在其中與男性的關係。一方麵是自己的夫君子嗣，由於對佛教的不同態度，這些男性親屬可以分為反佛者、信仰者、不信仰但包容者三類。從所見資料來看，後兩者居多。在反佛者的傢庭中，女信徒多錶現為順從，有的甚至是在丈夫或兒子的反對下，不得不放棄佛教信仰或在某些方麵做齣妥協。而在信仰者的傢庭中，女信徒與夫、子在世俗的夫妻、母子關係之外，又發展齣信仰中的另一層關係即佛友，夫妻或母子在修行上相互鼓勵、支持。而且，值得注意的是，有的男性信徒還會為自己傢中的女信徒提供條件，如引見給自己認識的高僧，以便女信徒參問佛法。另一方麵是傢外的男性，包括世俗男信徒和佛門僧人。女信徒的佛友中也不乏傢外的世俗男信徒，除瞭文中提到的鬍文柔與蘇軾，還有很多一起參與社團法會和佛事功德的男女信徒。女信徒與僧人的交往也較為常見，突齣的如禪宗的師徒關係，以及求法問道、捐造功德等。從中可以看到，佛教信仰對於宋代社會性彆關係的影響。
　　……

前言/序言

《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》 一、 引言 佛教自傳入中國以來，便與中國社會文化産生瞭深刻的互動與融閤。在漫長的曆史長河中，佛教不僅僅是僧侶的修行之道，更是深刻滲透到普通民眾，尤其是婦女日常生活的精神支柱與文化實踐。宋代，作為中國曆史上經濟、文化高度發達的時期，其佛教信仰呈現齣前所未有的普及與世俗化趨勢，而婦女作為社會的重要組成部分，她們的佛教信仰體驗與生活空間的塑造，更是成為瞭理解宋代社會肌理與文化變遷不可或缺的視角。 本書的齣發點，在於深入探究宋代婦女在佛教信仰的熏染下，如何在既定的社會文化框架內，構建和拓展自身的生活空間，並籍由佛教信仰的實踐，賦予其生命以獨特的意義與價值。我們將試圖通過對史料的細緻梳理與解讀，還原宋代婦女豐富的佛教信仰圖景，並揭示這種信仰如何與其日常生活、社會交往、傢庭關係乃至個人精神世界緊密相連，最終影響她們對自身生存空間的感知與實踐。 二、 佛教信仰的普及與宋代婦女 宋代佛教信仰的普及程度，在很大程度上超越瞭前代。宮廷貴族、士大夫階層乃至普通民眾，都不同程度地受到佛教思想的影響。對於婦女而言，佛教的慈悲、因果報應、來世解脫等觀念，提供瞭精神慰藉與行為規範。 1. 普遍的信仰動機： 宋代婦女的佛教信仰，往往源於多種現實考量與精神需求。 祈福消災與現世安樂： 婦女在當時社會中，承擔著繁重的傢庭責任，麵臨著疾病、生育、喪失親人等諸多風險。佛教的功德迴嚮、念佛消業等觀念，為她們提供瞭應對厄運、祈求平安的途徑。無論是誦經、禮佛，還是布施、放生，都成為她們積纍功德、祈願現世安樂的重要方式。 傢族繁榮與子嗣延續： 婦女的命運與傢族的興衰息息相關，尤其是子嗣的繁衍。佛教中的送子觀音、求子經文等，成為她們重要的精神寄托。通過虔誠的禮拜，她們寄望於觀音菩薩的庇佑，獲得健康的後代，延續傢族血脈。 超度亡魂與慈悲情懷： 喪親之痛是人生不可避免的經曆。佛教的輪迴轉世、超度亡魂的觀念，為經曆喪親之痛的婦女提供瞭心理上的安慰，也使得她們在為親人念經超度中，展現齣深切的慈悲情懷。這種對逝者的思念與關懷，同樣構成瞭她們情感世界的重要組成部分。 精神寄托與自我超越： 在男權社會結構下，婦女的活動空間與社會參與度受到諸多限製。佛教為她們提供瞭一個相對獨立而豐富的精神世界，可以通過修行獲得內心的平靜與力量。一些受過教育的婦女，甚至可能通過研習佛經，尋求對生命意義的更深層次的理解與自我超越。 2. 信仰的實踐形式： 宋代婦女的佛教信仰並非抽象的理論，而是體現在豐富多樣的實踐活動中。 傢庭禮佛與私人空間： 許多傢庭會設置佛堂，供奉佛像，婦女是傢庭禮佛的主要參與者。這不僅是宗教儀式的進行，更是將佛教融入傢庭日常生活的體現。她們在自己的臥室、庭院等私人空間內進行念經、持咒、打坐等修行，構建起屬於自己的精神角落。 寺院的參與與社會聯係： 寺院作為佛教的活動中心，是婦女重要的宗教活動場所。她們會前往寺院燒香拜佛、參與法會、聽經講法。寺院不僅是宗教修行之地，也成為婦女之間相互交流、建立社會聯係的重要平颱。一些富裕的婦女還會齣資修建寺院、塑佛像，成為佛教事業的護持者。 慈善與布施： 佛教的慈悲精神促使許多婦女積極參與慈善事業。她們會施捨財物、衣物給窮苦之人，參與救濟活動。這種布施行為，既是積纍功德，也是對社會責任感的體現。 宗教藝術的創作與鑒賞： 一些婦女可能參與佛教藝術的創作，如刺綉佛像、抄寫佛經等。她們也可能成為佛教繪畫、雕塑的鑒賞者，通過藝術作品來體悟佛教的意境。 三、 生活空間的塑造與佛教信仰的關聯 宋代婦女的“生活空間”並非單一的概念，它涵蓋瞭物理空間、社會空間、情感空間與精神空間等多個維度。佛教信仰的滲透，在不同程度上塑造與拓展瞭這些空間。 1. 物質生活空間： 居所的改造與布置： 佛教信仰影響著傢庭對居所空間的利用。佛堂的設立，使得原本用於日常生活起居的房間，增添瞭宗教的意涵。婦女可能會在傢中闢齣專門的空間用於念佛、抄經，這些空間因此被賦予瞭神聖的意義。 日常器物的選擇： 一些與宗教相關的器物，如香爐、念珠、佛像掛件等，也可能被納入傢庭日常用品的範疇，並被賦予特定的擺放位置與使用規範。 社會交往的場所： 寺院、庵堂成為婦女重要的社交場所。她們在這些場所內進行宗教活動，同時也與來自不同階層、不同背景的女性進行交流，拓展瞭原有的社交圈。 2. 社會與傢庭空間： 傢庭內部的角色扮演： 佛教的“慈悲”、“孝順”等觀念，影響著婦女在傢庭內部的角色認知與行為模式。她們可能以更慈愛的姿態對待傢人，或是在傢庭關係中尋求精神上的平衡。 社區與社會參與： 參與寺院的活動，也使得婦女有機會接觸到更廣泛的社區。通過布施、參與寺院組織的慈善活動，她們在社區中扮演著更為積極的角色，盡管這種參與很大程度上仍受限於性彆與傢庭義務。 女性群體的互助與支持： 寺院、庵堂等場所，為婦女提供瞭一個相對獨立於男性社會之外的交流空間。在這裏，她們可以分享彼此的信仰體驗，獲得情感支持，形成一定程度的女性互助網絡。 3. 情感與精神空間： 內心的安寜與慰藉： 佛教的教義，為婦女提供瞭一個麵對生活苦難的心理緩衝。當現實生活遭遇挫摺時，她們可以訴諸於佛教的信仰，尋求內心的平靜與解脫，從而拓展瞭自身的精神承受能力。 對生命意義的探索： 尤其是對於受過一定教育的婦女，佛教為她們提供瞭一個思考生命本質、追求精神升華的途徑。通過對佛經的研習，她們可能對自身的存在價值有瞭更深刻的認識，並在精神層麵實現瞭自我超越。 個人價值的實現： 在受到諸多社會限製的情況下，佛教信仰的實踐，為婦女提供瞭一種獲得個人價值感的方式。通過修行、布施、參與慈善，她們在精神領域找到瞭屬於自己的成就感與歸屬感，從而在一定程度上彌補瞭社會空間上的局限。 四、 結論 宋代婦女的佛教信仰，並非僅僅是一種被動的宗教灌輸，而是她們主動選擇、積極實踐的精神生活。這種信仰與她們的生活空間——無論是物質居所、傢庭倫理，還是社會交往、個人情感與精神世界——都産生瞭深刻的互動。佛教信仰為宋代婦女提供瞭一種應對現實挑戰的精神資源，賦予瞭她們在有限的生活空間中創造意義與價值的可能性。 本書力圖呈現的是一個復雜而多維度的宋代婦女形象，她們並非完全被動的客體，而是在積極的信仰實踐中，不斷重塑與拓展著自身的生存空間，並在精神的維度上，尋求著屬於自己的解放與超越。通過對宋代婦女佛教信仰與生活空間的深入探究，我們不僅能更好地理解宋代社會文化的全貌，更能洞察個體在特定曆史語境下，如何運用精神力量來構築與豐富自身的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格對我來說，簡直是一股清流。它完全避開瞭當下學術寫作中常見的那些生硬的、充滿晦澀術語的錶達方式，轉而采用瞭一種帶著敘事性的、相對流暢的文筆。讀起來感覺不像是在啃硬骨頭，更像是在聽一位博學的老者，非常耐心地為你講述一段塵封已久的故事。我特彆喜歡其中一些過渡段落的處理，它們巧妙地將不同側麵的論述連接起來，使得整個閱讀體驗一氣嗬成，沒有突兀的斷裂感。這種文筆功力，絕非一朝一夕可成，它體現瞭作者深厚的古典文學素養，能夠將復雜的概念用清晰且富有美感的句子錶達齣來，這對於提升普通讀者的閱讀興趣，功不可沒。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我最近的心情非常浮躁，手頭堆瞭不少需要快速消化的資料，但每次拿起這本書，那種緩慢下來的節奏感就非常治愈。它不是那種追求轟轟烈烈敘事的作品，而是將大量的篇幅投入到對細節的考據和描摹之中，這種紮實的基礎工作，反而帶來瞭一種令人安心的充實感。我關注的重點在於它如何構建起一個嚴謹的知識框架，那種層層遞進的論證邏輯，即使隻是瀏覽目錄和章節標題，都能感受到作者在梳理龐雜史料時所下的苦功。這讓我想起幾年前讀過的一部關於宋代園林藝術的專著，同樣是對一個特定領域進行深挖，用近乎偏執的細緻，去還原一個宏大時代背景下的小切麵，讀起來酣暢淋灕，完全沒有在“填鴨式”灌輸的廉價感。

評分☆☆☆☆☆

從一個曆史愛好者純粹的興趣點齣發，這本書的資料搜集工作量簡直是天文數字。我注意到作者似乎在引證不同類彆的原始文獻時，展現齣瞭驚人的平衡感——既沒有過度依賴官修史料的官方視角，也沒有完全沉溺於私人筆記的零散記載。它似乎成功地搭建起瞭一座橋梁，將那些散落在各地、難以整閤的碎片信息，係統而又全麵地呈現在讀者麵前。我猜想，為瞭構建齣如此豐富的背景脈絡，作者一定在浩如煙海的檔案、碑刻甚至是一些地方誌中花費瞭大量時間。這種對基礎材料的敬畏和投入，是任何一本優秀的曆史著作的靈魂所在，讓人對作者的治學態度肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述視野之開闊，著實超齣瞭我原先的預期。我原本以為它會聚焦於某個非常狹窄的信眾群體或者某一個特定寺院的個案分析，但實際接觸後發現，作者似乎一直在努力將個體的信仰實踐，置於宋代整個社會結構、經濟變遷乃至審美趣味的大背景下來考察。這種宏觀與微觀的交織運用，使得書中的觀點充滿瞭生命力和延展性，讓人在思考具體人物或事件的同時，也能體會到時代洪流的磅礴。這種跨學科的視野和全局觀，使得這本書的學術價值得到瞭極大的提升，它不僅僅是在記錄曆史，更是在解讀曆史發生時的“場域”效應，這一點非常引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一次視覺上的享受，無論是封麵那柔和卻又不失厚重的色彩搭配，還是內頁紙張的選擇，都透著一股沉靜的古典韻味。我尤其欣賞作者在排版上展現齣的匠心，那些引文的引用格式規範且典雅，使得閱讀過程本身就像是在進行一次緩慢而專注的考古。雖然我尚未深入探究其具體的學術內容，但僅僅是翻閱這本實體書，那種被精心對待的儀式感就已經讓人心生敬畏。我是一個非常注重書籍物理體驗的讀者，這本書無疑在“物”的層麵上達到瞭極高的水準，讓人忍不住想把它放在書架最顯眼的位置，不僅是欣賞其內涵，更是贊嘆其作為一件工藝品的完整性。那種油墨散發齣的淡淡的清香，似乎能將人瞬間拉迴到那個被精心描摹的時代氛圍中去，這對於沉浸式閱讀體驗來說，是無價的加分項。

評分☆☆☆☆☆

專題類著作

評分☆☆☆☆☆

許多人缺乏值遇此經並相信其利益的福報，能有機會值遇、聽聞、讀誦此經，並對此經有信心，均是過去纍積瞭很大的福德方可值遇，尤其是「抄寫」此經，僅僅抄寫一字，就有不可思議的功德，能以金、銀、珠寶等來抄經，功德更為殊勝。

評分☆☆☆☆☆

爾時世尊告一切勇菩提薩埵，有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提，有人聞者，悉能除滅五逆罪業，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇，於汝意雲何，若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚。一切勇白佛言：“雲何世尊。”佛告一切勇：“如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提，一切不退轉，見一切佛，一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱，一切善法皆得成就。一切勇，聞此法者能知生滅。”

評分☆☆☆☆☆

一切勇，如是法門一經於耳，得生無量功德。

評分☆☆☆☆☆

一切勇，如是法門一經於耳，得生無量功德。

評分☆☆☆☆☆

聽聞僧伽吒法門經於耳者 臨命終時恒河沙等百韆億諸佛世尊安慰其人

評分☆☆☆☆☆

《僧伽吒經》的梵文是一個術語，意思「連結」或「連係」。《僧伽吒經》屬於一種特殊的經類，其功能是轉化那些以特殊方式聽聞或念誦這些經典的人。其中一項殊勝的利益是，凡是聽聞《僧伽吒經》者，臨命終時，諸佛會現身來安慰他們。還有，如經中所述，凡是《僧伽吒經》所安立之處，諸佛恒在。因此，讀誦此經能夠加持誦經之處。[1]

評分☆☆☆☆☆

世尊言：“莫善實汝如是語：‘雖然，世尊，頗有眾生當有未來世，後時、後長時、後分五十、正法破壞時中、轉時中，若此中如是色類經中說中，實想發生當有？’雖然復次時，善實，當有未來世菩薩摩訶薩，後分五十、正法破壞時中、轉時中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。不復次時彼善實菩薩摩訶薩一佛親近供養當有，不一佛種植善根；雖然復次時善實不一佛，百韆親近供養，不一佛，百韆種植善根彼菩薩摩訶薩當有。若此中如是色類中經句中說中，一心淨信，亦得當知。彼善實，如來佛智見。彼善實，如來佛眼，一切彼善實無量福聚生當、取當。彼何所因？不善實彼等菩薩摩訶薩我想轉，不眾生想，不壽想，不人想轉，不亦彼等善實菩薩摩訶薩法想轉、無法想轉，不亦彼等想無想轉。不彼何所因？若善實，彼等菩薩摩訶薩法想轉，彼如是，彼等我取有，眾生取、壽取、人取有。若無法想轉，彼如是，彼等我取有，眾生取、壽取、人取有。彼何所因？不復次時善實菩薩摩訶薩法取應，不非法取應。彼故此義意，如來說筏喻法本解，法如是捨應，何況非法！”

評分☆☆☆☆☆

《僧伽吒經》直接記錄瞭釋迦牟尼佛在王捨城靈鷲山的教授。佛陀的這次教授，就像所有的大乘經典，是由他的弟子記住之後，再用梵文寫下來的。《僧伽吒經》的獨特之處在於這部經是釋迦牟尼佛親自從往昔的古佛聽受的，而且對讀誦者的影響廣大、深遠。