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内容简介

《中国民族性3：民族性三十年变迁》是作者续承费孝通、孙本文、潘光旦等前贤的谱系，沉潜于中国民族性研究数十年，文本深犁、量化分析与个案研究并举，探寻中国人性格的特性。通过比较民族性格的稳定性因素和随社会变迁不断“塑形”，折射出中国人性格的丰富性。作品尤其凝聚心力于“中庸”思维方式与人格特质对于中国民族性格的熔铸的意义，在客观的研究中注重发掘中国民族性中的优异品格，堪为中国人自我认知的典范之作。

作者简介

沙莲香，中国人民大学社会学系教授、博士生导师。长期从事社会心理学和中国民族性研究，其代表性著作《社会心理学》、《中国民族性》等声播海内外，对总结和认识中国民族心理有着重要意义。

内页插图

目录

绪论 中国人研究在中国
一、“中国人研究在中国”的可能与局限
二、中国民族性研究回顾

第一章 “另解”民族性和民族性变迁
一、文化变迁和社会变迁
二、社会运动和社会认同
三、民族性变迁的地理因素和人口因素
四、民族性变迁的文化和制度因素
五、“另解”民族性和民族性变迁

第二章 20世纪80年代农民的自由和勤劳
一、一个“制度性事件”
二、人口大移动--“农民工”及其牵动“几代人”
三、农民性格变迁的特点

第三章 对“生与死”的关切和读书热
一、对“人”的“问题”的反思
二、读书和求学
三、一代青年的人文诉求和凤毛麟角

第四章 走向经济和“把科技转换为产品”
一、一位科学家的“科学家”意义
二、产品“生产”和理性选择
三、产品“销售”和理性选择
四、中关村里的“异性”思维
五、文化理念与理性行为

第五章 知识分子的分化
一、“分化”分析框架
二、思想启蒙学者：钱理群
三、中国社会科学自主性的反思与实践：邓正来

第六章 20世纪90年代“性别”和“性别”问题的深刻性
一、北京“世界妇女大会”和一位女村主任
二、走出“性别”困境
三、男女生命价值同

第七章 工人下岗和工人“市民”
一、“国企”改革和“国资”流失
二、工人下岗
三、工人“市民”

第八章 “2003”标识性事件和互联网的功能转变
一、“政府信息公开”和“知情权”
二、“孙志刚事件”摇荡了人性“底色”
三、互联网的作用发生转变
四、民族性变迁出现的层级性

第九章 “2008”与“公共”精神突起
一、汶川和人性的光辉
二、北京奥运会与北京“人文”
三、公共文明当为民族性创生之不可逾越的分野

第十章 志愿者作为“行动者”的意义
一、志愿者作为“行动者”
二、“格物致知”的意义
三、“行动者”之于“格物致知”
四、“志愿者”让民族性刨生变成“行动”

第十一章 另解“中庸”
一、开启“中庸”研究
二、另解“中庸”：“多数”和“少数”
三、“另解”是思路的转换

第十二章 对“文明”的希望力量
一、“少数”的“狂”
二、“80后”这类“少数”
三、一代新人的文明态度

第十三章 并非终结的终结
一、写作的安排
二、“另解”贯彻写作
三、写作中的知识分子
四、写作的最后落点：行为文明和民族性创生
五、中国人自我审视是个过程

第十四章 伴随着“心灵亮光”的中国民族性研究
参考文献
后记

精彩书摘

道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”
本文所特别要讨论的，便是《中庸》提出了一个“怀柔远人”的基本原则。虽然在不同的注释版本中，“远人”之所指还有可讨论的空间，但是“远人”和“诸侯”所讨论的是不同的权力区域的人和事是可以确定的。对于“远人”，《中庸》所提倡的是“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也”。而对于诸侯所提出的则是“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也”。很显然，儒家以修身为出发点，以一种家庭式的亲情的方式来处理人和人、家和家、国和国之间的关系的基本原则并没有发生变化，这既是远古中国社会政治结构之遗产，也与中国古代思想中解决人的此类问题的基本观念有关，这个基本观念在《中庸》中表述为“道不远人”和“以人治人”。
或许我们可以说，《中庸》最值得我们注意的并非提出了“怀柔远人”这一原则，而在于它对“怀柔远人”的心理基础和观念依据的探讨。“以人治人”的原则在现代的语境下极容易被误解，即被理解成通常意义上的“人治”。但在《中庸》的语境中，“以人治人”透露出十分丰富的内涵。首先，这段话之前所引用的《诗经·伐柯》告诉我们这样一个道理：虽然要制作的斧头的柄的式样存在于砍伐者的手里，但是即将要制作的斧柄的大小、长短、粗细以及斧柄插入斧孔的方式等，都不能仅由正在使用的这一斧柄来决定，而是要依据所砍伐的木材的材性以及与之相配合的斧孔的大小、深浅等来确定。这里说的是对待“他者”所需要确立的接纳的态度，也就是说对于“远人”要以“远人”自己的方式来处理。其次，儒家有一种建立在文化自信基础上的乐观主义，因为儒家相信人性的共通性，因此，儒家认为理想的政治是建立在道德自觉而非规范约束的基础上的。这样的政治原则同样适用于“远人”，杜维明先生指出：“它《中庸》）之所以劝导统治者把远人，当做‘客人’接待，乃是因为他所督视的根本不是一种政治单位，而基本上是一种道德伦理上的联合。
……

前言/序言

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