语言人类最后的家园:人类基本生存状态的哲学与语用学研究 [Language: the Last Homestead of Human Beings] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱冠连 著

图书标签:

• 语言学
• 哲学
• 语用学
• 人类学
• 生存状态
• 认知科学
• 文化研究
• 符号学
• 意义学
• 沟通理论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100042369

版次：1

商品编码：10127129

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

外文名称：Language: the Last Homestead of Human Beings

开本：32开

出版时间：2005-01-01

用纸：胶版纸

页数：4

内容简介

　　当然，无论是把语言主看作思想本身，还是把语言理解为存在的最后家园，这些都是对语言性质的全新认识，与传统哲学以及传统思维方式对语言的理解有了很大不同。如果仅仅从经验的层面以观察，语言的工具性质似乎占据了主导地位，然而，只要我们稍微进一步分析一下就会发现，我们所观察到的语言活动不仅仅是在表达或传递某种其他的东西，它们本身其实就是人类的一种活动，是一种经过社会化改造的本能的活动。这正是钱冠连先生在这本著作中着重阐发的主要思想：“人活在语言中，人不得不活在语言中，人活在程式性的语言行为中。”
　　“钱冠连把思考的智慧种子播撒在中国这片肥沃的土壤里，催生出累累果实。他在消化国外语言哲学和语用学理论之后，路子走得更远，不忘建立自己的学说。他总是力图说出一些前人没有说过的话，书中妙语连珠，要言不烦。……书里采用的民间语篇例证，实实在在，分析在理，让人耳目一新，为我国的学界带来一股浓郁的民间乡土气息，令人想到什么是放眼世界，立足国内。”
　　在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔的影响最深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指出：以语言为最后的家园者，是每一个普通人，是行为中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人。”

作者简介

　　钱冠连，男，生于1939，07，15，湖北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师大外语系，1981_ 1982于武汉大学进修英美文学，1983_ 1984复旦大学进修英美文学、修辞、翻译，1992-1993在国际语用学会研究中心(设于比利时安特卫大学)任合作研究员。先后曾任广东外语外贸大学国际语言文化研究所副所长、研究员、硕士导师，该校学报《现代外语》副主编。主要学术团体兼职：国际语用学会访问研究员、该会会员、（曾任）湖北语言学会理事、(现任)中国英汉语比较学会常务理事并专业委员会委员副主任、《外语与外语教学》（大连外国语学院学报）学术顾问、重庆大学等校兼职教授。另，被国家文科重点研究基地（外国语言学与应用语言学）聘为专职教授，担任博士生导师。
　　主攻研究方向为理论语言学、西方语言哲学、语用学。在国内外发表语言学、语用学论文近６０余篇，专著三部，共３００万字。是我国最先在国外语用学刊物上发表文章的作者之一。语用学研究在国内有广泛影响。“在这些(语用学)引进者和发展者的当中，钱冠连先生占有显著地位。”(中山大学王宗炎教授语) 最近出版(1997年7月)的(第三部)专著《汉语文化语用学》是中国第一部以汉语为基础的语用学专著，书出之初就引起了国内外广泛的注意与反响，1999年获广东省优秀社科著作奖，后被国家教委选入研究生推荐书目之中。第一部编著《一语多说》国内畅销，版权被台湾笛藤出版社买走。第二部专著《美学语言学》在国内外都属创新学科，因而引起海内外媒体——学报、报纸、杂志、电视台——广泛关注（评论、介绍、转载和摘要），已荣获中国第七届城市出版社优秀图书奖一等奖（最高奖）。

目录

第一章 绪论
1.1 “语言是存在之居所”与“语言是人类最后的家园”
1.2 行为—语言行为—程式性语言行为
1.3 “三活”：人的基本生存状态
1.4 语用学的中国转世投胎的两个标志

第二章 哲学、语用学如何介入
2.1 哲学介入
2.1.1 “语言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格尔这一命题的本意
2.1.1.2 对海氏这一命题的讨论
2.1.1.3 das Sein（“存在”）这个词
2.1.1.4 语言分析: 解决千年哲学老题
2.1.2 哲学介入之一：存在把人从外到内地牵引到语言中
2.1.3 中国哲学精神的介入
2.2 语用学介入
2.2.1 语言使用与人类其他社会行为
2.2.2 活动类型的语用分析框架
2.2.3 一个乡村司法调解个案
2.2.4 以三种类型的语用学来分析日常语言
2.3 小结：“哲学的”与“语用学的”

第三章 语言：人类最后的家园
导言：语言缺失处，无人出场
3.1 人活在语言中
3.1.1 行为大多寄生在言说上
3.1.2 人活在话语场里
3.1.2.1 倾听与言说：人生在世的主要方式
3.1.2.2 话语场的预先设定性
3.1.2.3 一两个句子控制我们一辈子
3.1.2.4 话语场的传承也就是历史在传承
3.1.2.5 小结
3.2 人不得不活在语言中
3.2.1 语言本身就是生命活动
3.2.2 语言是民族的最后的指纹与遗产
3.2.2.1 民族认同中的宗教与语言
3.2.2.2 语言共同体的指纹意义
3.2.2.3 民族的最后的遗产
3.2.2.4 乡音认同: 心理上的家园
3.2.3 语言：一个文明的溃散或者持守
3.2.3.1 最有效的征服和同化
3.2.3.2 母语－母文化：一个文明最温暖的襁褓
3.2.3.3 语言中的不可共量性使一个文明稳定
3.2.3.4 语言与文字的稳定性守住一个文明
3.2.3.5 语言之间的“隔”守住了一个文明
3.2.3.6 语言之间的交流加强一个文明的活力
3.2.4 语言规定思想论及其机制
3.2.4.1 萨－沃假设
3.2.4.2 对萨－沃假设的讨论
3.2.4.3 语言规定思想的机制
3.2.4.4 语言是人认知世界的先验结构
3.3 人活在程式性语言行为中
3.3.1 程式性语言行为的界定与特征
3.3.1.1 定义：三个“基本固定”或者三种程式性共生
3.3.1.2 程式性与变异
3.3.1.3 程式性倾向
3.3.2 何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合
3.3.2.1 协作活动的结果
3.3.2.2 预先期望的促进
3.3.2.3 文化稳定性的推动
3.3.2.4 生命效度的驱动
3.3.2.4.1 程式与活动目的最相关
3.3.2.4.2 程式兑现活动目的最经济
3.3.2.4.3 程式利于协作效益最大化
3.3.2.4.4 三种程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性语言行为如何推动人类交际
3.3.3.1 遵循程式的正效应
3.3.3.2 不遵循程式的负效应
3.3.3.3 程式变异的二重性
3.3.4 程式性语言行为的语用机制
3.3.4.1 话语场的牵制
3.3.4.2 话语引导行为
3.3.4.3 语用博弈论
3.3.4.4 目的意图的牵制
3.4 本章结论
3.4.1 哲学介入之二：人以言说使自己出场或现身
3.4.2 家园论的主要思想概括
3.4.3 中国哲学精神的涵摄

第四章 语言背叛人：“家园”论的悖论
4.1 施害假信息
4.2 语言扭曲世界
4.3 我们不得不活在谎言、妄言或者谬言之中
4.4 “当语言休假时，哲学就出了问题”

第五章 选择不说
后记：摘取我够得着的葡萄
附录一：主要参考书目
附录二：钱冠连学术著述目录

《流动的思想：语言、意义与存在的界碑》 导论：探寻意识的锚点 在浩瀚无垠的宇宙图景中，人类以其独有的智慧与感性，编织出名为“语言”的精妙网络。它不仅仅是沟通的工具，更如同是承载我们意识、构建我们理解、塑造我们存在的基石。从远古洪荒的低语，到信息时代瞬息万变的数字洪流，语言始终是人类与世界互动的核心媒介。它塑造了我们的思维模式，影响着我们对现实的感知，甚至在潜移默化中定义了我们作为“人”的本质。然而，我们是否真正理解了语言的深层力量？它如何在我们个体内部形成意义的宇宙？又如何连接起我们与他人的心灵桥梁，共同构建一个可被理解的社会现实？ 本书《流动的思想：语言、意义与存在的界碑》正是这样一本意图深入探索语言的本质及其在人类生存状态中的核心作用的著作。它并非满足于仅仅呈现语言学层面的规则与结构，而是试图跨越学科藩篱，融合哲学思辨的深度与语用学实践的广度，来审视语言如何成为我们理解世界、安顿心灵、锚定存在的终极“家园”。我们将一同踏上一段思想的旅程，穿梭于语言的表层结构之下，探寻那驱动意义生成、维系人类社会、并最终定义我们独特生存体验的深层机制。 第一章：符号的启示——语言作为意义的源泉 本章将从哲学人类学的视角出发，探讨语言作为人类独有的符号系统，如何成为意义产生的起点。我们将追溯符号学的基本原理，分析词语、句子乃至语篇如何通过约定俗成的规则，被赋予特定的含义，从而得以承载和传递复杂的思想。 符号的二元性与任意性： 索绪尔的语言学理论将是本章的基石。我们将深入理解能指（signifier）与所指（signified）之间的关系，探讨语言符号的任意性如何为意义的丰富性和流动性提供了可能。为什么“树”这个词的发音或书写形式与实际的植物本身并无必然联系？这种任意性为何恰恰是语言能够适应不断变化的现实，并生成无限意义的关键？ 概念的形成与范畴化： 语言如何帮助我们组织和理解世界？我们将讨论“概念”在语言中的角色，以及语言如何引导我们将涌动的现实世界进行范畴化，形成我们认识和交流的基础。例如，不同的文化和语言如何用不同的方式划分颜色、情感或社会关系，这背后蕴含着怎样的思维差异？ 意义的生成与解释： 意义并非固定不变，而是动态生成的过程。本章将触及意义的产生机制，探讨词义的引申、语境对意义的影响，以及读者在接收信息时如何进行主动的解释与建构。当我们听到一个词时，它并非仅仅触发一个孤立的含义，而是激活了一系列相关的经验、情感和联想。 第二章：语境的魔力——语言在行动中的力量 如果说第一章关注的是语言的内在结构与意义的源头，那么本章则将焦点转向语言的实践层面，即语用学。我们将强调，语言的真正生命力在于它如何在具体的语境中发挥作用，完成各种交际功能，并对听者产生实际的影响。 言语行为理论： 奥斯汀和塞尔的言语行为理论将是本章的重点。我们将分析语言不仅是陈述事实，更是执行行动的工具。诸如“我请求”、“我命令”、“我道歉”、“我承诺”等，这些都不仅仅是词语的组合，更是通过语言完成的特定行为。理解言语行为的分类（locutionary, illocutionary, perlocutionary acts）将有助于我们认识语言的实际功能。 合作原则与会话含义： 格莱斯提出的合作原则及其衍生的会话含义，揭示了日常交流中隐含的沟通规则。为什么我们常常在字面意思之外理解对方的真实意图？本章将探讨违反合作原则如何产生讽刺、幽默或委婉的表达，以及这些“弦外之音”如何丰富和深化我们的交流。 语用推论与隐含意义： 在真实的交际中，我们很少会把所有信息都直接说出来。大量的意义是通过语用推论产生的。本章将探讨听者如何根据语境、共同知识和推理能力，去捕捉和理解那些未被明确表达的含义，从而实现有效的沟通。例如，当有人说“外面下雨了”，在特定语境下，这句话可能意味着“我们不能出门了”或“请关窗”。 语境的维度： 语境远不止是简单的环境信息，它包含物理环境、社会关系、文化背景、心理状态等多个维度。本章将分析这些不同的语境维度如何共同作用，影响着语言的选择、意义的解读以及交际的成败。 第三章：意识的镜像——语言与自我认知 语言与我们个体意识的形成有着密不可分的联系。本章将从哲学和心理学的角度，探讨语言如何成为我们反思自我、认识自身存在、以及构建个体身份的重要工具。 语言化思维与内在独白： 我们是如何思考的？本章将深入讨论语言在思维过程中的作用，特别是“内在独白”或“语言化思维”如何帮助我们组织思绪、进行逻辑推理、以及形成对自身的内在感知。语言不仅仅是外部交流的工具，更是我们进行内心对话、进行自我反思的载体。 自我叙事与身份构建： 我们通过讲述自己的故事来认识自己。本章将探讨“自我叙事”在塑造个体身份中的关键作用。语言使我们能够回顾过去、理解现在、规划未来，并通过这些连贯的叙事来构建一个稳定而独特的自我认知。我们如何描述自己的经历，往往也定义了我们是谁。 情感的命名与表达： 语言为我们提供了命名和表达情感的词汇。本章将探讨语言如何帮助我们辨识、理解和管理自己的情感，以及如何通过语言将这些内在体验传递给他人。缺乏恰当的语言，许多复杂的情感将难以被清晰地认知和表达。 主观性与客观性的界限： 语言在连接我们内在的主观世界与外部的客观现实之间扮演着微妙的角色。本章将思考语言如何既是我们认识客观世界的窗口，又不可避免地带有我们个体的主观色彩。我们对同一事物的描述，可能因个体经验和语言习惯的不同而产生差异。 第四章：共同的风景——语言、社会与文化 语言是社会性的产物，它在维系社会秩序、传承文化传统、以及促进人际互动中发挥着不可替代的作用。本章将聚焦于语言的社会属性，探讨它如何塑造我们的社会关系，以及如何成为文化身份的重要载体。 社会语言学视角： 本章将借鉴社会语言学的研究成果，分析语言在不同社会群体、不同阶层、不同性别之间存在的差异，以及这些差异如何反映和影响社会结构。我们使用的语言，往往会透露我们的社会背景和身份认同。 语言与文化认同： 语言是民族文化传承的重要载体。本章将探讨一种语言如何承载一个民族的历史记忆、价值观念、思维方式和世界观，以及语言的流失如何可能导致文化身份的断裂。 修辞与说服： 语言的魅力还在于其修辞力量。本章将分析说服性语言的策略，探讨如何通过精妙的词汇选择、逻辑构建和情感渲染来影响他人的观念和行为。政治演讲、广告宣传、文学作品等，无不体现着语言的强大感染力。 集体记忆与社会建构： 语言如何帮助我们形成和维护集体记忆，以及共同的社会认知？本章将探讨语言在建构社会现实中的作用，例如，通过共同的叙事、历史解释和社会规范，语言帮助我们形成对“我们”是谁、“我们”如何生活、“我们”相信什么的共识。 第五章：存在的边界——语言的局限与超越 在肯定语言强大力量的同时，我们也不能忽视其固有的局限性。本章将带领读者思考语言的边界，以及在语言之外，是否存在着某种超越性的体验和认知方式。 不可言说的体验： 并非所有的体验都能被语言完全捕捉和表达。许多深刻的情感、神秘的顿悟、或直观的感知，往往超越了语言的描述能力。本章将探讨这些“不可言说”的领域，以及我们如何通过艺术、音乐、冥想等非语言方式来触及和表达它们。 语言的误导与误解： 语言的模糊性、歧义性以及使用者的有意或无意的误用，都可能导致沟通的障碍和误解。本章将分析语言误导的根源，以及如何通过更清晰的表达、更严谨的逻辑和更开放的沟通来弥合这些分歧。 语言的演变与消亡： 语言并非永恒不变，它们随着历史的进程而演变，甚至走向消亡。本章将探讨语言变迁的规律，以及濒危语言的保护对人类文化多样性的重要意义。 静默的力量： 在某些时刻，沉默比语言更具力量。本章将探讨“静默”在沟通、反思和理解中的价值，以及有时最深刻的交流可能发生在语言之外。 结论：在语言的家园里，继续行走 《流动的思想：语言、意义与存在的界碑》旨在揭示语言作为人类最根本的生存工具，其深度远远超越了日常的沟通功能。它不仅是意义生成的源泉，是语境互动的舞台，是自我认知的镜子，更是社会凝聚和文化传承的命脉。我们每个人都生活在语言构筑的“家园”之中，但这个家园并非固定不变的土地，而是一片不断流动的思想之海。 通过对语言的哲学思辨与语用学分析，本书邀请读者重新审视自己与语言的关系，认识到语言的强大力量，同时也理解其局限。唯有深刻理解语言的运作机制，我们才能更有效地进行沟通，更精准地表达自我，更深刻地认识世界，并最终在充满变数的生存状态中，找到属于自己的意义锚点，安顿不安的心灵，并与他人共同构建一个更加丰富、理解和连接的共同体。这本书，希望能成为您在这片语言的家园里，一次深刻而富有启发的行走。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的定位非常精准——“哲学与语用学研究”。这个组合本身就意味着它不会停留在那种肤泛的、教你如何有效表达的层面。哲学探讨的是“是什么”和“为什么”，而语用学关注的是“在什么情境下如何使用”。这两者的结合，在我看来，就是要解剖语言的“骨架”和“血肉”。我推测，书中必然会有一大块篇幅专门讨论语言的内在结构如何影响甚至决定了我们的思维模式，这不就是萨丕尔-沃尔夫假说的现代回响吗？但更关键的是语用学。如果语言是家园，那么语用学就是研究我们如何在家里生活、如何维护这个家园的日常实践。比如，在政治话语中，语言是如何被异化、被用作工具来构建虚假共识的？在亲密关系中，沉默和未说出口的话语，又扮演了什么样的“家园维护者”角色？这种从宏大本体论到微观互动场景的跨越，会使全书的论述立体而富有张力。我非常好奇作者如何处理那种“不可言说之物”——那些我们知道存在，却无法有效编码进语言里的体验，那是否意味着家园已经出现了裂缝？

评分☆☆☆☆☆

这本书的厚重感，仅仅从书名就能扑面而来。我预感这绝不是一本可以快速翻阅的读物，它要求读者投入大量的时间和精力进行反思性的阅读。‘人类基本生存状态’——这个提法非常宏大，它将语言提升到了与呼吸、食物同等重要的基本需求层次。通常我们谈生存状态，会想到经济基础、社会结构，但这本书显然是想把语言置于这些要素之上，作为理解一切的先决条件。我猜想，作者可能引入了大量的历史案例或者人类学观察，来佐证语言在人类社会形成之初，是如何建立起一套共享的“现实地图”的。如果地图一旦失真，或者当我们发现地图上的标记已经与实际的土地不符时，那种生存上的恐慌感该有多强烈？我希望作者能清晰地勾勒出这种“生存状态”的哲学底色：是斯多葛式的坚忍，还是存在主义式的焦虑？不同文化背景下，人们对语言“家园”的感知和维护方式是否存在本质差异？这本书似乎在挑战我们对“生存”这个词的传统认知。

评分☆☆☆☆☆

翻开书架，看到这本沉甸甸的著作，第一个感觉是，作者一定是一位对语言怀有近乎宗教般虔诚的学者。它不是在讨论如何学好外语或者掌握写作技巧，它是在讨论“成为人”的必要条件。我特别关注那些暗示着“最后”的词汇，它暗示了一种危机感。是不是现代社会的某些发展趋势——比如对效率的过度追求、对情感的去中心化处理——正在系统性地侵蚀这个“家园”的根基？我期待书中能提供一些关于“拯救”的路径，当然，不是那种空洞的口号。或许，作者会从重新审视那些被我们习以为常、不再被留意的日常词汇入手，重新激活它们的力量。比如，我们如何重新学习“爱”、“真理”、“意义”这些词语，使它们不再是空洞的标签，而是能够重新锚定我们精神世界的支点？这种对词汇的“考古学”式的挖掘，我认为是重建家园的关键。这本书，与其说是一本书，不如说是一次精神上的“回归故土”的邀请函。

评分☆☆☆☆☆

这本书的取向，让我联想到那些对现代性进行深刻批判的思想家。它显然不是一本迎合大众口味的畅销书，它更像是某种学术界的“孤灯苦吟”，致力于挖掘那些在浮华表象下被掩盖的真实。我好奇作者在语用学的分析中，会如何处理“误解”的问题。在哲学层面，我们试图通过语言达成共识，但语用学告诉我们，每次交流都充满了风险和偏差。如果语言是家园，那么“误解”就是家园中无法避免的“风暴”和“内战”。这本书会不会提出一种理论，即我们必须学会与这种内在的、结构性的误解共存？或者，它会提供一种更高维度的、超越了日常沟通层面的语言秩序？这种对冲突与和谐的辩证分析，将是这本书学术价值的核心所在。我希望能从中获得一种更具韧性的视角，去面对人与人之间永恒的沟通障碍，并认识到正是这种挣扎，才构成了我们作为“语言存在”的独特命运。

评分☆☆☆☆☆

哇，这本书的标题真是太抓人眼球了！“语言人类最后的家园”，光是这个名字就让人浮想联翩，觉得它一定触及了某种非常深邃、非常根本的东西。我最近在思考，在技术爆炸、信息泛滥的时代，我们似乎越来越依赖那些可视化的、即时的交流方式，比如表情符号、短视频，甚至AI生成的文本。在这种背景下，我们是不是正在逐渐疏远语言的本质？这本书的名字暗示了语言不仅仅是沟通的工具，更是一种存在的基石，是人类区别于其他物种的最后一道防线。我猜测作者在书中会深入探讨，当我们的交流变得越来越碎片化、越来越依赖算法时，人类的精神家园会不会因此而崩塌？我特别期待看到作者如何构建“家园”这一意象与语言之间的哲学关联。是探讨语言如何构建我们的实在感，还是论证语言在面对终极虚无时的支撑作用？光是读标题，我已经感受到了一种强烈的紧迫感和思辨的深度，仿佛作者正站在文明的悬崖边，向我们发出最后的警示。这本书读起来肯定不轻松，但绝对是那种能让人停下来，掰开揉碎了去思考的佳作。

评分☆☆☆☆☆

3.1 人不得b不活在语言中 3.2.3.1 语言之间的交流加强一个文明的活力 3.3 f何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合 3.3j.2.3 三种程式性共k生的其他有效性 不遵循程式的负效应 3.3.4.o1 3.3.4.4 哲学p介入之二：人以言说使自己r出场或现身 　　在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔u的影响最深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园x”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话F扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言J所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指M出：以语言为最后的家园者O，是每一个普通人，是行为P中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人S。”　　钱冠连，男，生于U1939，07，15，湖W北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师大外语系，1981_

评分☆☆☆☆☆

还没细看，不过钱老师的学问做得很好，相信不会失望。

评分☆☆☆☆☆

还没细看，不过钱老师的学问做得很好，相信不会失望。

评分☆☆☆☆☆

还没细看，不过钱老师的学问做得很好，相信不会失望。

评分☆☆☆☆☆

还没细看，不过钱老师的学问做得很好，相信不会失望。

评分☆☆☆☆☆

3.1 人不得b不活在语言中 3.2.3.1 语言之间的交流加强一个文明的活力 3.3 f何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合 3.3j.2.3 三种程式性共k生的其他有效性 不遵循程式的负效应 3.3.4.o1 3.3.4.4 哲学p介入之二：人以言说使自己r出场或现身 　　在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔u的影响最深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园x”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话F扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言J所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指M出：以语言为最后的家园者O，是每一个普通人，是行为P中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人S。”　　钱冠连，男，生于U1939，07，15，湖W北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师大外语系，1981_

评分☆☆☆☆☆

3.1 人不得b不活在语言中 3.2.3.1 语言之间的交流加强一个文明的活力 3.3 f何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合 3.3j.2.3 三种程式性共k生的其他有效性 不遵循程式的负效应 3.3.4.o1 3.3.4.4 哲学p介入之二：人以言说使自己r出场或现身 　　在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔u的影响最深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园x”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话F扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言J所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指M出：以语言为最后的家园者O，是每一个普通人，是行为P中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人S。”　　钱冠连，男，生于U1939，07，15，湖W北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师大外语系，1981_

评分☆☆☆☆☆

还没细看，不过钱老师的学问做得很好，相信不会失望。

评分☆☆☆☆☆

3.1 人不得b不活在语言中 3.2.3.1 语言之间的交流加强一个文明的活力 3.3 f何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合 3.3j.2.3 三种程式性共k生的其他有效性 不遵循程式的负效应 3.3.4.o1 3.3.4.4 哲学p介入之二：人以言说使自己r出场或现身 　　在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔u的影响最深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园x”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话F扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言J所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指M出：以语言为最后的家园者O，是每一个普通人，是行为P中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人S。”　　钱冠连，男，生于U1939，07，15，湖W北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师大外语系，1981_