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中央文明办、文化部、民政部、新闻出版,总署等六部委主办的“万家社区图书室援建和万家社区读书活动”重点图书,其中的《民间技艺》荣获国家新闻出版总,署第一届“三个一百”原创出版工程图书奖。一个人从在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始终处于民俗的环境中,民俗像空气一样是人们须臾不能离开的,对于民众社会来说,民俗又是沟通情感的纽带,是彼此从不同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的粘合剂,是世世代代锤炼和传承文化传统。
内容简介
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。
作者简介
刘魁立,著名民俗学家,民间文艺学家,哲学博士(俄罗斯),研究员、教授、博导,中圈社会科学院荣誉学部委员,中国民俗学会理事长。
张旭,毕业于北京师范大学中文系,曾任《群众文化》、《文化月刊》主编,现为文化部社会文化图书馆司(非物质文化遗产司)司长。吴裕成天津《今晚报》高级编辑,副刊部主任。中国作家协会会员,中国民俗学会理事,天津市政协文史委委员。著有《十二生肖与中华文化》、《中国的门文化》、《酉鸡有吉》、《中国龙》、《中国的井艾化》、《生肖与中国文化》等著作。
内页插图
目录
第一章 十二生肖的由来
十二生肖名称多
秦代简书记生肖
生肖十二:“天之大数”
日月经天与干支纪岁月
“斗柄回寅天下春”
从“中华第一龙”说起
古人奇思妙想释生肖
关于生肖来源的传说
我国各民族的十二生肖
第二章 十二生肖与宗教
道教与十二生肖
佛教与十二生肖
第三章 细数十二生肖
鼠排第一引发的话题
丑牛辟地
“山中寅日,有自称虞吏者,虎也”
“卯酉日月门”:月兔传说
龙,生肖中唯一的虚拟动物
属相蛇,称小龙
“吉日庚午,既差我马”
三阳开泰大吉祥
“申日称人君者,猴也”
酉鸡有吉贴“道酉”
凤伯犬首戊之神
“家”中有“豕”也有“亥”
第四章 民间习俗中的十二生肖
本命与本命年
属羊属虎的性别歧视
生肖取名
育儿习俗
婚姻习俗
属相论命不足信
“牛马年,好种田”
几龙治水和几牛耕田
从“石敢当”说到巧借属相日
第五章 艺术作品中的十二生肖
十二生肖诗文
美术为生肖造形
一岁一个吉祥物
精彩书摘
太古洪荒,原始人环顾四野,仰望天空,最能引起注意的,一定是太阳和月亮。“县(悬)象著明莫大乎日月”,《易·系辞》说的就是这么一回事。
太阳结束寒夜,结束隐藏在黑暗中的恐怖。太阳带来了光明和温暖,带来了捕猎采摘以充饥肠的良辰。对原始人说来,朝霞满天,红日东升,日复一日地上演着生活的开幕式。
日升日落,月圆月亏,运动与变化为两颗天体增添了神秘,也产生了许多瑰丽的神话。《山海经·海外东经》说:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿国北,居水中。有大木,九日居下枝,一日居上枝。”同书《大荒东经》也记:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出。皆载于乌。”乌,《淮南子·精神篇》“日中有踆乌”,踆乌即三足乌。大木、扶木则是神话传说中的扶桑树,其高“三百里”,十颗太阳如红彤彤的果子挂在枝叶间,并轮流跃上树梢,俯照大地。你升他降的间隙,便由黑夜来间隔。
太阳怎么会是十兄弟呢?《山海经·大荒南经》描述:“东南海之处,甘水之间,有羲和之国。有女子名日羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”一个庞大的家族,一个充满母爱的母亲,羲和养育了十个儿子,在甘渊为她的太阳孩子们洗澡。十日神话,应是先民们对于昼夜转换的想象,也是对于严重旱灾的一种感受。“赤日炎炎似火烧”,何况十个太阳!十日并出成了灾害的代称。
神话描绘自然界的神威,也幻想人类征服自然的伟力。《淮南子·本经篇》所记录的传说,在讲述“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食”的惨相之后,为民除害的神话英雄上场了:“尧乃使羿……上射十日”。羿仰天控弦,一口气射掉九颗太阳。“羿焉弹日?乌焉解羽?”经屈原《天问》这么一问,使得后羿射日的故事更加圆满:羿开弓放箭,太阳里的金乌不免要羽毛纷落的。
20世纪70年代初,长沙马王堆一号、三号汉墓出土了两幅T形帛画。两幅帛画均分天上、人间、冥间三部分。在天上部分,均画有蟾蜍、兔、月亮,居画面左侧;画有阳乌、太阳,居画面右侧,并画扶桑枝蔓簇拥着日轮。其中一号墓帛画,阳乌红日居上,八颗小太阳在下,散布于扶桑的枝蔓之间,共计大小九个太阳。
与十日神话珠联璧合,是十二月亮的故事。《山海经·大荒西经》载:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十二,此始浴之。”帝俊可是个多福的天神,他不单拥有十个太阳儿子,他的妻子还为他生下十二个月亮——月属阴,这应是六双女儿了。
十日和十二月的神话,可作为探究天于地支的材料。朱熹《楚辞集注》引述“天有十日,日之数,十也”的说法,认为“此十日,本是自甲至癸耳,而传者强以为十日并出之说”。他将十日神话与十天干相提并论,认为先有甲乙丙丁十天干,后有十日并出的故事附会。
数学十进位制的发明,派生出类似“旬”的概念,影响了十日神话和十天干的产生。地支则不同。它取数十二,并非靠着数学本身的给予,而是依靠天文学对数学的运用,也就是说,是初期天文学选择了“十二”——其最重要的例子,便是至今仍通行于世的十二月历法。
认识岁时实在是一门高深的学问。在原始时代,先民们体验着寒暑交替的循环往复,为揣摩岁长,为寻找一把尺子丈量这段时间周期,他们仰观俯察,上下求索。
有聪明的观天者发现月亮盈亏的周期性规律,可以用来丈量一岁的长短,十二回(闰年为十三回)月圆为一岁。
十二月历法的发明,堪称初期天文学最辉煌的成果之一,其功当不在后稷教稼、大禹治水之下。“十二”被视为传达着天之奥秘的“天之大数”。天干需要地支为伴,日、月相对,天地相对,为“十”配伍,也就非“十二”莫属了。
十天干与十二地支相配合,有了六十甲子。六十甲子为二者的最小公倍数。殷墟出土的一块牛肩胛骨上,刻着完整的干支表——天干与地支配合,用来纪日。这就是沿用至今的六十甲子。
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前言/序言
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