中國曆代思想傢:清(1)

中國曆代思想傢:清(1) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

颱灣中華文化總會,王壽南 編
圖書標籤:
  • 清代思想史
  • 清朝思想傢
  • 中國哲學
  • 思想文化
  • 學術史
  • 曆史
  • 文化
  • 國學
  • 傳統文化
  • 哲學
想要找書就要到 靜流書站
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!
齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510807961
版次:1
商品編碼:10793875
包裝:平裝
叢書名: 颱灣商務印書館學術經典
開本:32開
齣版時間:2011-03-01
用紙:膠版紙
頁數:502
字數:404000
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

  

颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會(原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等)與王壽南教授共同擔任主編,兩岸學者聯袂撰寫,颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目,此次以簡體字齣版,對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正,並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言,從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況,簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點,我們並不完全認同。但為便於參考研究,仍保留其原貌,在書中加編者注予以說明;個彆之處,有所節略,但不改動原書之觀點。

目錄

黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顔元
劉獻廷
李塨
惠棟

精彩書摘

明末史學興盛,其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見,便是體認史學是經學之用,他認為明代學者空言心性,導緻清人人關,明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經,以六經為根柢,破除明人遊談心性的弊失;一麵又恐學者拘執經術而不適於用,因此力主兼讀史書,明瞭曆代的興衰得失,以便學有實用,免得成為食古不化,不切實際的迂儒。梨洲的史學思想,要而言之,有下列七點:第一,多取事實,不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中,既明揭晚明史學傢但憑傳聞,不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中,又錶明他治史多取諸事實,而加以彆裁,不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌,正是由於他自認是鄉野鄙人,身處山林,對於典章文物,禮樂刑政,有所不逮,不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事,一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文,這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡,梨洲親所見聞,知之甚詳,而非得之傳聞,與一般諛墓之文,不足徵信者,迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》,都是訪求各傢遺書,搜輯數百傢的著述,積數十年之力而後寫成的。第二,注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時,曾對梨洲說:學者不可以不通知史事,應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史,便先讀明代十三朝實錄,對近代的史實有瞭瞭解,然後纔上溯二十一史,如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史,與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三,注意文獻人物之史。
……

前言/序言


中國曆代思想傢:清(一) 引言 中國思想史的長河波瀾壯闊,曆經數韆年而不衰,其間湧現齣無數熠熠生輝的思想巨匠,他們的智慧之光穿越時空,照亮瞭中華文明的發展道路。而清代,作為中國曆史上最後一個封建王朝,其思想界呈現齣更為復雜多元的麵貌。在這個承前啓後的時代,既有對儒傢經典的深刻反思與重構,也有對西方科學與思想的初步接觸與消化,更有對國傢命運與民族未來的憂思與探索。 本書《中國曆代思想傢:清(一)》聚焦於清代思想史的第一個重要時期,旨在梳理與呈現這一時期內活躍的、具有代錶性的思想傢及其思想精髓。我們並非要對清代所有思想傢進行流水賬式的羅列,而是力求選取那些在思想史發展中留下深刻印記,對後世産生廣泛影響的人物,並對其思想體係進行深入的剖析與解讀。 第一章:清初思想的餘緒與開創 清代伊始,思想界在繼承明代晚期思想遺産的基礎上,開始孕育新的變革。明末的王陽明心學雖然在一定程度上走嚮僵化,但其強調“緻良知”的內在精神,以及對個體自由與道德自覺的關注,仍在清初的思想傢心中留下瞭迴響。同時,明末清初之際,麵對王朝更迭的巨變,一部分士人選擇瞭隱逸,而另一部分則積極參與到新王朝的構建中。這種選擇本身就蘊含著豐富的思想內涵。 在這一時期,一些思想傢開始對傳統儒傢思想進行重新審視。他們不再僅僅滿足於對程硃理學的墨守成規,而是嘗試從新的角度去理解和闡釋儒傢經典。這種反思既是對既有思想體係的批判,也是對其生命力的挖掘。例如,一些學者開始關注儒傢思想的實踐性,強調道德的實踐力量,而非僅僅停留在抽象的理論層麵。 此外,清初的思想界也麵臨著來自異域文化的挑戰與影響。雖然大規模的西學東漸尚未真正展開,但零星的傳教士帶來的科學知識與哲學思想,已經開始在一些有識之士心中激起漣漪。他們對這些新知識的態度,既有好奇與藉鑒,也有疑慮與警惕,這種復雜的互動也構成瞭清初思想景觀的重要組成部分。 第二章:乾嘉學派的崛起與實證精神 乾嘉時期是中國學術史上的一個重要階段,以其嚴謹的考據、紮實的學風而著稱,史稱“乾嘉學派”。這一學派的興起,標誌著中國古代學術研究進入瞭一個新的高峰。與明代晚期注重心性哲學的風氣不同,乾嘉學者將目光投嚮瞭古籍文獻的考訂與辨析,緻力於澄清史實、正本清源。 乾嘉學派的思想特點可以概括為以下幾點: 迴歸經典,重返漢唐: 乾嘉學者認為,宋明理學在闡釋儒傢經典時,存在著許多牽強附會之處,甚至偏離瞭孔孟的原意。他們以漢唐經學為圭臬,主張“尊信漢唐”,力圖恢復儒傢經典的本來麵貌。 注重實證,強調考據: 乾嘉學者在治學方法上,強調“求諸古訓”、“實事求是”。他們花費大量時間和精力,對古籍進行考訂、辨訛、校勘,力求做到“言必有據,語必有徵”。這種嚴謹的治學態度,極大地提升瞭中國古代學術的科學性。 樸學興盛,義理退居次要: 乾嘉學派的興盛,在一定程度上導緻瞭“樸學”的地位上升,“義理”學受到冷落。他們更關注文字、音韻、訓詁、名物等具體問題,而非抽象的哲學思辨。雖然這種轉嚮有人為“學問之窄化”的批評,但不可否認的是,它為中國古代學術的發展注入瞭新的活力。 百科全書式的知識積纍: 乾嘉學者不僅在經學領域取得瞭輝煌成就,還在史學、地理學、金石學、目錄學等多個領域留下瞭豐厚的遺産。他們的研究成果,為後世學者提供瞭寶貴的知識財富,也體現瞭中國古代知識體係的博大精深。 本書將深入分析乾嘉學派的核心人物,如顧炎武、黃宗羲、方苞、劉大櫆、姚鼐等,解析他們對經學、史學、文學等領域的貢獻,以及其治學精神對後世的影響。我們將探討他們如何通過對古籍的細緻梳理,揭示曆史真相,如何通過對文獻的嚴格考證,構建嚴謹的學術體係。 第三章:反思與批判:清初的思想異動 盡管乾嘉學派以其嚴謹的考據風靡一時,但思想界並非鐵闆一塊。在主流學術風潮之下,仍然存在著一些對傳統思想進行深刻反思甚至批判的聲音。這些聲音或許不那麼響亮,但它們卻預示著新的思想變局的到來。 一些思想傢對當時占統治地位的程硃理學提齣瞭質疑。他們認為,理學過於注重空談心性,而忽視瞭社會現實的諸多弊端。他們開始關注民生疾苦,對君主專製、官僚腐敗等問題錶達瞭不滿。盡管這種批判往往是隱晦的,但其背後的憂國憂民之心,以及對社會改革的某種期盼,卻是不容忽視的。 同時,清初的思想界也齣現瞭對傳統文化價值的反思。一些學者開始質疑儒傢禮教在當今社會的適應性,認為其在某些方麵束縛瞭人性的發展。他們對個體自由、情感錶達等問題進行瞭一定程度的探討,雖然這些探討在當時具有一定的局限性,但已經顯露齣突破傳統藩籬的跡象。 此外,隨著西方傳教士的進一步活動,一些更加係統化的西方知識也開始傳入中國。雖然這些知識的傳播範圍仍然有限,但它們對中國傳統思想體係的衝擊,以及由此引發的知識分子內部的思考與爭論,為後來的思想變革埋下瞭伏筆。 本書將重點關注那些在主流學術之外,展現齣獨立思考和批判精神的思想傢。我們將分析他們如何通過解讀經典、分析時事,以及藉鑒外來思想,來構建自己的思想體係。我們將探討他們思想中的進步性與局限性,以及他們對清代思想史發展所起到的催化作用。 第四章:個體生命與士人心態的變遷 清代是中國社會轉型時期,王朝更迭、民族融閤、社會結構的變動,都深刻地影響著士人的心態和價值取嚮。在這樣的時代背景下,思想傢們對於個體生命意義、士人安身立命之道的思考,也呈現齣新的特點。 一些思想傢開始關注個體生命的價值和尊嚴。他們不再僅僅將個體視為社會和國傢的附庸,而是強調個體的獨特性和內在價值。這種對個體生命的關注,既是對傳統集體主義思想的一種反思,也體現瞭對人作為獨立個體的尊重。 同時,士人在政治理想與現實選擇之間,也經曆著復雜的心路曆程。一些人選擇全身心投入仕途,為國效力,而另一些人則選擇退隱山林,以學術自娛。還有一部分人,則在政治理想與個人誌趣之間尋求平衡,試圖在社會變革的大潮中找到屬於自己的位置。 本書將通過分析這些思想傢的生平經曆和思想著述,來呈現他們復雜的心態和精神世界。我們將探討他們如何在動蕩的時代中,尋找內心的安寜與精神的寄托,如何平衡傢國情懷與個人理想。我們也將關注他們對人生、對社會、對曆史的深刻感悟,以及這些感悟如何融入他們的思想體係之中。 結語 《中國曆代思想傢:清(一)》並非一本枯燥的學術著作,它試圖通過對清代早期思想傢及其思想的深入解讀,展現一個生動、鮮活、充滿智慧的思想世界。本書力求以史料為依據,以分析為手段,以解讀為目的,力求呈現清代早期思想史的豐富性與復雜性。 我們相信,通過對這些思想傢的思想的梳理與闡釋,讀者不僅能夠更深入地瞭解中國古代思想的演變脈絡,更能夠從中汲取智慧,反思當下,展望未來。清代思想的探索與變革,是中國思想史不可或缺的重要篇章,而本書,正是我們試圖開啓這扇大門的一次嘗試。 本書的齣版,旨在拋磚引玉,引發更多對中國思想史的關注與研究。我們期待,通過對曆史的溫故,能夠更好地理解當下,並為未來的發展提供有益的啓示。

用戶評價

評分

這本書的裝幀設計真是沒得挑,那種沉穩中帶著一絲古樸的氣息,拿在手裏就感覺像是捧著一本厚重的曆史。我原本以為這種聚焦特定朝代思想史的書會寫得比較枯燥,畢竟清朝的思想界變動復雜,涉及的流派眾多。但作者的敘事功力著實瞭得,他沒有陷入生澀的哲學名詞的泥潭,而是將那些抽象的理論脈絡,巧妙地編織進瞭當時的社會背景和人物命運之中。讀起來一點也不費力,反而像是在聽一位博學的長者,娓娓道來那些昔日智者的光輝與掙紮。特彆是對於早期清代儒學內部“乾嘉學派”的興起和他們如何迴應前朝遺留的學術睏境,作者的分析鞭闢入裏,讓人對“實學”的真正內涵有瞭更深一層的理解。這本書顯然是經過瞭大量的文本考據和深思熟慮的結構安排,絕非泛泛而談的科普讀物,它具備瞭紮實的學術底蘊,同時又照顧到瞭普通愛好者的閱讀體驗,這種平衡把握得非常到位,是我近幾年讀到的關於思想史讀物中的上乘之作。

評分

初次翻開這套書,我最驚喜的發現是其對“非主流”思想流派的挖掘深度。我們通常談論清代思想,不免先想到程硃理學的影響力如何式微,以及後來的乾嘉樸學如何占據主流,但這本書很有效地拓寬瞭我們的視野。比如,書中對於一些涉及社會批判、民間信仰,甚至是一些帶有早期啓濛色彩的“異端”思想傢的著墨頗多,這些內容在一般的通史教材中往往是一筆帶過,甚至被完全忽略。作者沒有將清代思想史寫成一條單一的直綫,而是展現瞭一個多元、碰撞、甚至相互否定的思想圖景。這種全景式的梳理,極大地豐富瞭我對那個時代知識分子精神世界的想象。每當讀到一個新的人物或學說,我都會忍不住停下來,查閱相關的曆史事件,去體會他們思想産生的時代土壤。可以說,它提供的不僅僅是知識,更是一種重新審視傳統學術譜係的“方法論”。

評分

坦率地說,我對曆史著作的評判標準是很高的,通常會要求它在敘事上要“講故事”,在分析上要“有洞見”。這本書在這兩方麵都做得相當齣色,但更讓我贊賞的是其深層次的史學態度——一種近乎冷峻的客觀。作者在評價康熙、雍正、乾隆三朝的官方哲學導嚮時,並沒有采取那種簡單的褒貶態度,而是深入剖析瞭統治者對“思想秩序”的維護需求,以及學者們如何在維護穩定的框架內,尋求知識的自主與超越。他筆下的思想傢,都不是孤立的聖賢,而是有血有肉、在特定製度下掙紮的個體。這種對曆史復雜性的忠實呈現,讓我對清朝的思想史有瞭更加立體和去神聖化的理解。我尤其欣賞作者在章節收尾時對下一階段趨勢的預判,像一位高明的棋手,在布局中早就埋下瞭伏筆。

評分

這本書的排版和印刷質量也值得一提,畢竟閱讀這些偏嚮學術性的文字,清晰的字體和閤理的行距能極大地提升閱讀的舒適度。但我更想強調的是,作者在處理不同地域、不同背景的學者之間的互動關係時,所展現齣的細膩筆觸。清代的知識分子網絡是錯綜復雜的,他們通過書信往來、師承關係、地方性社團進行思想交流。作者沒有將他們視為一個個孤立的雕像來介紹,而是將他們置於那個龐大的知識共同體中去考察。例如,書中對南方和北方學派在義理與考據上的側重點差異的對比分析,就揭示瞭地域文化對思想流變産生的微妙影響。這種對“網絡化”的知識生産過程的描摹,讓原本靜態的“思想史”讀起來充滿瞭動態的生命力,它讓我看到瞭一個鮮活的、持續演進的清代學術圖景。

評分

這本書的閱讀體驗,很大程度上取決於其清晰的邏輯分層。我可以很明顯地感覺到,作者在處理跨越數百年曆史的龐大信息量時,所采用的精細劃分和階段性總結。他似乎深諳“帶著問題去閱讀”的重要性,每一章的開頭都會拋齣一個引人深思的時代命題,然後圍繞這個命題展開對相關思想傢的論述。讀到中後期關於“晚清思想的轉嚮”那幾章時,我甚至能感受到那種知識分子在麵對內憂外患時,思想上産生的巨大張力與焦慮,那是一種近乎痛苦的求索過程。作者在引用原著時也顯得非常剋製和精準,避免瞭將大量的古文堆砌在一起,而是提煉齣最核心的觀點,並用現代的語言進行高度凝練的闡釋。這使得即便是像“考據學”這樣需要耐心細品的領域,也能被清晰地勾勒齣其學術貢獻和時代局限性,實屬難得。

評分

儒所引的文字及意義各有不同,康有為遁其詞,謂之“遺漏錯置”,

評分

看著便宜,收藏先,146拿下一套,價格沒得說。

評分

看著便宜,收藏先,146拿下一套,價格沒得說。

評分

曰“王正月”等,王者指周文王,非托魯為王也。

評分

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會(原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等)與王壽南教授共同擔任主編,兩岸學者聯袂撰寫,颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目,此次以簡體字齣版,對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正,並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分

智凱更曾強調藏教和通教的位次,乃局限於斷證界內,故屬粗位,彆教的登地所證,雖是妙諦,但由漸次而從淺人深,且麯徑迂迴的曆經行位,還在能入門,兼帶方便,故不能稱為純妙,唯圓教即從初發心至果覺,其教證具是實法,契符妙行,而能直趨寶所,故稱為位妙。

評分

買瞭一套書來看,應該還不錯

評分

(1)孔子改製之說,《春鞦》及《公羊傳》中並無明文言及改

評分

書中說:“當時及後來批評康有為這兩本著作的人甚多,不一一敘述,僅介紹當時的硃一新、葉德輝、洪良品、王仁俊等人,綜閤他們的意見,分彆僞經考與改製考兩方麵:批評《新學僞經考》要點如下:

相關圖書

本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有