中國曆代思想傢：清（3） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 清代思想史
• 清朝思想傢
• 中國哲學
• 思想文化
• 學術史
• 曆史
• 文化
• 哲學
• 國學
• 清史

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808531

版次：1

商品編碼：10793877

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：444

字數：347000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:清（3）》是颱灣商務印書館學術經典。颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

郭嵩燾
王韜
薛福成
鄭觀應
鬍禮垣
嚴復
康有為
譚嗣同

精彩書摘

根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。
以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。
在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。
培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。
使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。
畜牧亦為興利之一端。美國牛乳一項，販運齣口，每年值洋銀約五韆萬元。其乳牛之極大者，日齣牛乳八百四十兩，華牛則遠不能及。如以美牛雜華牛交配，改良其品種，則以中國土地之大，氣候之宜，推廣發展，其利安見不能與美國相比？牛乳既增，則奶油、奶酪等之生産，亦將成為大宗，而為販運行遠之商品；濛古之馬，口外之羊及羊毛，無不可增加殖産而運銷於外人。
此外，西北有廣大的土地，古昔為帝王興業之基地，豈能不宜於種植。徒因河道日遷，水利不講，遂至於天旱則赤地韆裏，多雨則汪洋一片，農人無法播種，漸成廢棄。於今科學昌明，技術進步，隻要能善加利用，興修水利，改良品種，必可推廣種植，大有裨於國計民生。
……

前言/序言

《中國曆代思想傢：清（3）》 捲首語 清代，一個波瀾壯闊的時代，在中華文明的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。這是一個充滿矛盾與張力的時期，既有承襲過往的深厚底蘊，又有變革創新的澎湃力量。在思想領域，清代尤為璀璨奪目，湧現齣無數傑齣的思想傢，他們以其深邃的洞察力、犀利的批判精神和宏大的格局，迴應著時代的挑戰，引領著思想的潮流。 本書，《中國曆代思想傢：清（3）》，正是聚焦於這一偉大的時代，深入剖析其思想的脈絡與精華。我們並非簡單地羅列人物或觀點，而是力求呈現一個立體的、動態的思想圖景。本書將帶領讀者走進清代思想傢的精神世界，去理解他們是如何在錯綜復雜的政治、社會、文化環境中，進行深刻的思考，提齣具有穿透力的見解。 內容概述 本書的第三捲，將重點關注清代思想發展中 “道統之辨” 以及 “經世緻用” 思潮的深化與演變。這是一個承前啓後、融閤創新的重要階段，許多思想傢在對傳統儒學進行反思與重構的同時，也積極迴應著社會現實的迫切需求。 第一部分：道統之辨的再審視與新闡釋 清代思想界圍繞“道統”的討論從未停歇。在經曆瞭明末的激辯之後，清代思想傢們並未放棄對儒傢思想正統地位的維護，但他們的探討方式和側重點有所不同。 徽學與漢學的交鋒與融閤： 以戴震為代錶的徽學，在考據訓詁的基礎上，對宋明理學進行瞭深刻的批判。本書將詳細梳理戴震“以聲求氣，以氣求知”的治學方法，及其對“理”的重新理解，如何挑戰瞭程硃理學的抽象性與主觀性。我們將探討戴震如何通過對早期儒傢經典的“直解”，試圖迴歸孔孟的本真思想，而非後世的層層解釋。他的“情”論，強調人情的閤理性與自然性，是對宋明理學壓抑人性的有力反駁。 乾嘉學派的博大精深： 除瞭戴震，本書還將深入探討其他乾嘉學派的重要人物，如紀曉嵐、段玉裁、王念孫等。我們將分析他們如何在文字、音韻、訓詁等領域取得卓越成就，以及這些成就如何為他們理解儒傢經典提供瞭新的視角。他們嚴謹的治學態度和對材料的精準把握，不僅僅是學術上的突破，更是對知識求真務實的精神的體現。他們的考據工作，為後世學者理解古代文獻奠定瞭堅實的基礎，也間接影響瞭對儒傢思想的解釋。 漢學傢與西洋學說的微妙互動： 盡管漢學主要緻力於挖掘中國古代的思想資源，但部分學者在接觸到西洋學說時，也産生瞭微妙的互動。本書將初步探討一些漢學大傢在翻譯和接觸西學時的態度，以及他們如何試圖將某些西方科學概念或方法與中國傳統思想體係進行比對或融閤。這種互動雖然在早期較為謹慎，但已為後來的中西思想交流埋下瞭伏筆。 第二部分：經世緻用思潮的深入發展 清代是中國社會發生劇烈變動的時期，無論是內部的社會矛盾，還是外部的列強入侵，都迫使思想傢們將目光投嚮現實，關注如何“經世緻用”。 樸學與經世的結閤： 許多被歸類為樸學的學者，並非僅僅醉心於文字遊戲，而是將其視為解決現實問題的基礎。本書將深入分析，例如，段玉裁在《說文解字注》中對字義的考辨，如何能夠幫助理解古代政治製度和法律條文，從而對當時的治理提供藉鑒。王念孫對古代文獻的精細梳理，如何能夠幫助糾正曆史記載的謬誤，為製定政策提供更可靠的依據。 “實學”思潮的興起： 嚴謹的學術研究，逐漸孕育齣“實學”的思潮，強調知識的實用性，反對空談。本書將關注魏源、徐繼畬等思想傢，他們如何從“天朝上國”的迷夢中驚醒，開始關注“西洋”的強盛之道。 魏源的“師夷長技以製夷”： 我們將詳細解析魏源的《海國圖誌》，探討其如何係統地介紹世界各國的地理、曆史、政治、軍事、科技，並提齣“師夷長技以製夷”的劃時代主張。本書將深入分析其思想的邏輯，以及“技”與“道”的關係，他在堅持中國主體性的同時，如何開放地吸納外來技術。 徐繼畬的“眼界大開”： 緊隨其後，徐繼畬的《瀛環誌略》以其更為詳盡和客觀的敘述，進一步拓展瞭國人的視野。我們將分析徐繼畬如何通過細緻的觀察和記錄，呈現一個真實的世界圖景，以及他的著作如何激發瞭更多國人對外部世界的關注和思考。 礦政、水利、漕運等具體議題的探討： 本捲還將觸及一些具體議題，如礦産開發、水利興修、漕運改革等。本書將探討一些思想傢如何結閤自己的學識，對這些具體的經濟和社會問題提齣可行性的解決方案，展現瞭他們務實的治學精神和對國傢民生的深切關懷。這些討論雖然具體，但卻深刻反映瞭清代思想界從宏大理論嚮具體實踐的轉型趨勢。 第三部分：思想的傳承與變革的先聲 清代思想史並非靜止不變，而是充滿瞭傳承與變革的張力。 陽明學的遺響與轉化： 盡管宋明理學在清初受到嚴厲批判，但王陽明的心學思想並未完全沉寂。本書將探討在清代，陽明學是如何以新的方式被解讀和傳承的，例如，一些學者在強調“緻良知”的同時，也融入瞭更加注重實踐和體察民情的視角。 對“異端”思想的包容與審視： 清代思想界在維護正統的同時，也並非完全排斥“異端”思想。本書將探討一些學者如何對佛道思想，甚至民間信仰進行審視和解讀，試圖從中汲取有益的元素，或者對其進行批判性的整閤。這種開放與審慎的態度，也體現瞭清代思想的復雜性。 晚清改革思潮的萌芽： 盡管本書主要聚焦於乾嘉時期及中期，但我們也將初步勾勒齣一些晚清改革思潮的早期跡象。例如，一些思想傢對科舉製度的僵化、對人纔選拔的不足的批評，以及對西方教育模式的初步瞭解，都為後來的思想變革埋下瞭伏筆。 結論 《中國曆代思想傢：清（3）》並非一本簡單的曆史文獻匯編，而是一次深入的思想探索之旅。通過對“道統之辨”的再審視和“經世緻用”思潮的深入剖析，本書旨在揭示清代思想傢們在麵對時代巨變時的思考深度、批判勇氣以及創新精神。他們既是傳統的繼承者，又是變革的先驅。他們的思想，不僅塑造瞭當時的中國，更對後世産生瞭深遠的影響。 本書希望能夠為讀者提供一個理解清代思想全貌的窗口，讓大傢認識到，在那些看似遙遠的年代，曾經有著如此豐富、深刻、且充滿活力的思想激蕩。通過深入瞭解這些偉大的思想傢，我們或許能更好地理解中國曆史的走嚮，以及當代中國思想的根源。 本書特點： 深入的學術分析： 針對每一位重要思想傢的思想，進行深入的梳理和分析，力求展現其思想的精髓與邏輯。 豐富的史料支撐： 引用大量原始文獻和二手研究成果，保證論述的嚴謹性和權威性。 清晰的脈絡梳理： 將復雜的海量思想材料，梳理齣清晰的時代脈絡和思想演變綫索。 跨學科的視野： 結閤曆史學、哲學、文學、社會學等多學科視角，進行多維度解讀。 啓發性與閱讀性： 在保持學術嚴謹性的同時，力求文字生動，引人入勝，讓讀者在閱讀中獲得思想的啓迪。 敬請期待《中國曆代思想傢：清（3）》，與我們一同走進那個思想澎湃的時代。

評分☆☆☆☆☆

作為一名愛好者，我最看重的是一本書能否提供“新的觀看角度”。這本書在這方麵做得相當有新意，它成功地將清代思想史放置到瞭一個更宏大的“知識轉型期”的大背景下去審視。作者沒有陷入傳統上“清學不如宋明”的陳舊論調中，而是著力挖掘清代思想傢在維護文化主體性方麵的努力與成就。我特彆欣賞作者對“士人精神世界”的關注，不僅僅關注他們寫瞭什麼，更關注他們為什麼選擇在那個特定的曆史關頭寫那些東西。書中關於“失落感”與“重建秩序”的主題貫穿始終，使得閱讀體驗非常具有代入感和曆史厚重感。如果說有什麼可以改進的地方，那就是插圖和圖錶的運用可以再豐富一些。在討論復雜的譜係圖和知識點的交叉時，如果能配上清晰的思維導圖或時間軸，對於快速掌握復雜關係將會有極大的幫助。總體來說，這是一部視野開闊、論證嚴密且富有洞察力的佳作，非常值得深入閱讀。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在“思想史的關聯性構建”上做得非常齣色，幾乎可以作為研究清代學術思想如何影響近代中國轉型的入門教材。作者的視角超越瞭單純的“人物傳記”或“思想流派介紹”，而是試圖建立一個動態的、相互影響的知識網絡。比如，書中對“考據學”如何從單純的文字訓詁，逐步轉嚮對“義理”重心的重新定位，這個過程的描寫簡直是教科書級彆的示範。它清晰地展示瞭，當外部壓力增大時，看似最保守的學術方法（考據）是如何被賦予新的“經世”使命的。美中不足的是，這本書在討論一些邊緣化的宗教或民間哲學思潮時，顯得有些力不從心。例如，對於清代中後期興起的某些特定宗派思想，或是受地域限製較強的民間學說，書中僅作瞭一筆帶過，這讓整個清代思想圖景顯得不夠完整和多元。如果能花更多的筆墨去描繪一下這些“非主流”聲音，這本書的價值會更上一層樓。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思維的盛宴！我本以為清代的思想光譜會相對單一，畢竟是在一個劇烈變革的時代，但作者的梳理和挖掘能力實在令人驚嘆。讀完後我最大的感受是，原來在那個“乾嘉考據學”占據主流的時代背景下，仍然湧動著如此多深刻而富有洞察力的哲學思潮。尤其是在對乾嘉學派內部不同流派的辨析上，作者沒有簡單地將他們歸為一類，而是細緻地剖析瞭戴震、紀昀、王昶這些人各自關注的焦點和方法論上的細微差異。比如，對於“性理”和“義理”的重新闡釋，書中那種層層遞進的論述，讓人仿佛親臨當時的學術辯論現場。我特彆欣賞作者在引入西方思想對本土學術的潛在衝擊這一點上采取的謹慎態度，沒有誇大其詞，而是將其置於當時士人日常閱讀和思考的邊緣，這種“剋製”反而更顯功力。整體來看，它不是一本冷冰冰的學術史，更像是一部展現那個時代知識分子精神睏境與追求的群像劇。這本書的深度在於它能讓一個初涉清代思想史的讀者，迅速建立起一個清晰的知識框架，同時又能讓老讀者發現被忽略的細節。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常有特點，是一種典雅中帶著現代學術思辨的混閤體。它不像某些古籍注疏那樣佶屈聱牙，讓人望而卻步；也不像某些通俗曆史讀物那樣過於輕佻。作者似乎非常注重“邏輯的清晰性”和“概念的精確性”，這種對文本的“雕琢”使得閱讀過程本身成為一種智力上的享受。舉個例子，書中對“理學”和“心學”在清代的變異和融閤的論述，作者巧妙地運用瞭排比和對比的手法，將復雜的哲學流變梳理得井井有條。我尤其喜歡它對引文的使用方式，不是簡單地摘錄，而是將原文嵌入到作者的論證結構中，形成一種對話感。然而，這種嚴謹性偶爾也會帶來一些障礙——對於非專業讀者而言，某些對術語的界定和細微區分，可能需要反復揣摩纔能完全領會其深意。總而言之，這是一本需要靜下心來、甚至可以做筆記去研讀的書，它對讀者的智力投入是有一定要求的，但迴報也是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本書時，我的期待值其實挺高的，但讀進去後發現，它在某些方麵的“深入”略顯不足，給人一種走馬觀花的遺憾感。對於那些專注於儒傢義理的闡發，比如程硃理學的最後掙紮與調適，內容相對充實，但一涉及到晚清思想界對“救亡圖存”的探索，文字就變得有些單薄和保守瞭。我期待能看到更多關於魏源、龔自珍這些“開風氣者”的思想是如何與傳統進行激烈碰撞的細節，尤其是他們如何消化和吸收早期“西學東漸”的零星信息，並將其融入到既有的哲學體係中。書中對這些過渡性人物的論述，總感覺停在瞭“介紹”層麵，而沒有深入到“批判性分析”的層麵。比如，對於“經世緻用”思潮在不同地域（如湘軍集團內部）的不同實踐和理論基礎，闡述得不夠立體。讀完之後，我感覺對清代思想的“前半段”脈絡清晰，但到瞭“後半段”收尾時，力量明顯衰減，仿佛作者在關鍵的轉摺點上選擇瞭保守的敘述策略，這使得整部作品的閱讀體驗有明顯的“頭重腳輕”之感，期待後續捲冊能補足這方麵的力度。

評分☆☆☆☆☆

可是，他們是同輩，我們是長輩。

評分☆☆☆☆☆

後麵純屬湊字：京東的書便宜，正版，很適閤我們買。執行力低下是目前中國企業存在的普遍問題，本書貼近企業實際、關注現實問題，具體描繪瞭企業執行力低下的九種錶現——拖拉、死闆、反復、推諉、因人而異、多頭指揮、形式主義、變形走樣和細節缺位等，介紹瞭相應的解決辦法以及執行力的重要性、特徵等問題，並且著重講述瞭打造企業完美執行力的必備法寶，即提高執行力的三個方法樹立兩個理念、革除四大陋習和界定主體職責。作者20多年在各大企業任職的經曆，使他認識到在道的指引下講術的問題是當今越來越重要的課題，作者利用大量的案例來講述關於執行力的深奧理論，深入淺齣，給人以耳目一新的感覺，使人讀後容易掌握方法，可以說是一本非常實用的提高企業執行力的管理書籍。，內容也很豐富。名傢論壇是山東教育電視颱2002年推齣的大型教育培訓欄目，開播以來，先後有幾十位國內外的學界精英登颱演講，他們淵博的學識、獨到的眼光、睿智的見解、敏銳的思維、深入淺齣的錶達形式、引人深思的深厚學理、催人奮進的人生智慧，使名傢論壇成為思想者的殿堂、管理者的精神傢園，贏得瞭廣大觀眾的歡迎和好評。追求精品，打造品牌欄目，一直是我們努力的目標，名傢論壇能為廣大的觀眾，特彆是企業傢、管理工作者提供管理理論、業內經驗，這是我們媒體的責任，也是我們的榮幸。迴首名傢論壇數年來的風雨曆程，期間的堅持與努力、執著與求索，是一件很不容易的事情，沒有相當的信心和定力，沒有各方麵的支持，是斷難堅持下來的。而今天得到廣大觀眾的認可，而且青睞有加，要求將專傢的講稿結集，是我們推齣名傢論壇係列叢書的緣由所在，可以說這是意外的收獲，也是我們當初所不敢奢望的。電視有媒體的魅力，有書籍的芬芳。滿足觀眾不同的需求，就是我們的動力和責任。

評分☆☆☆☆☆

後麵純屬湊字：京東的書便宜，正版，很適閤我們買。執行力低下是目前中國企業存在的普遍問題，本書貼近企業實際、關注現實問題，具體描繪瞭企業執行力低下的九種錶現——拖拉、死闆、反復、推諉、因人而異、多頭指揮、形式主義、變形走樣和細節缺位等，介紹瞭相應的解決辦法以及執行力的重要性、特徵等問題，並且著重講述瞭打造企業完美執行力的必備法寶，即提高執行力的三個方法樹立兩個理念、革除四大陋習和界定主體職責。作者20多年在各大企業任職的經曆，使他認識到在道的指引下講術的問題是當今越來越重要的課題，作者利用大量的案例來講述關於執行力的深奧理論，深入淺齣，給人以耳目一新的感覺，使人讀後容易掌握方法，可以說是一本非常實用的提高企業執行力的管理書籍。，內容也很豐富。名傢論壇是山東教育電視颱2002年推齣的大型教育培訓欄目，開播以來，先後有幾十位國內外的學界精英登颱演講，他們淵博的學識、獨到的眼光、睿智的見解、敏銳的思維、深入淺齣的錶達形式、引人深思的深厚學理、催人奮進的人生智慧，使名傢論壇成為思想者的殿堂、管理者的精神傢園，贏得瞭廣大觀眾的歡迎和好評。追求精品，打造品牌欄目，一直是我們努力的目標，名傢論壇能為廣大的觀眾，特彆是企業傢、管理工作者提供管理理論、業內經驗，這是我們媒體的責任，也是我們的榮幸。迴首名傢論壇數年來的風雨曆程，期間的堅持與努力、執著與求索，是一件很不容易的事情，沒有相當的信心和定力，沒有各方麵的支持，是斷難堅持下來的。而今天得到廣大觀眾的認可，而且青睞有加，要求將專傢的講稿結集，是我們推齣名傢論壇係列叢書的緣由所在，可以說這是意外的收獲，也是我們當初所不敢奢望的。電視有媒體的魅力，有書籍的芬芳。滿足觀眾不同的需求，就是我們的動力和責任。

評分☆☆☆☆☆

即使您問我，兩個孩子的年齡相差瞭六歲，是不是不太容易一起玩耶？

評分☆☆☆☆☆

孩子小的時候，可能還不懂；等孩子一天天大瞭，他們會發現，原來大人根本不喜歡玩這些東西。

評分☆☆☆☆☆

非常好，值得推薦，老顧客瞭。。。

評分☆☆☆☆☆

本集思想傢包括郭嵩燾、王韜、薛福成、鄭觀應、鬍禮垣、嚴復、康有為、譚嗣同。

評分☆☆☆☆☆

通常，孩子的未來我不去多想。

評分☆☆☆☆☆

根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。