西方知識論的超越之路：從畢達哥拉斯到鬍塞爾 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高秉江 著

圖書標籤:

• 知識論
• 西方哲學
• 畢達哥拉斯
• 鬍塞爾
• 現象學
• 理性主義
• 經驗主義
• 哲學史
• 認識論
• 形而上學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010111537

版次：1

商品編碼：11115453

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：388

字數：386000

內容簡介

　　 本書以西方知識論為核心綫索，深入探討瞭從畢達哥拉斯到鬍塞爾的知識建構之路，即知識是對感性偶然性、當下性、私人性，而達到的普遍必然性、永恒性和公共性。他認為西方哲學本質上是一種的形而上學，它所關注的不是一個經驗流變的事實世界，而是一個超驗的本質世界，或者用康德的方式說，是這兩個世界的交叉結閤，事實經驗必須被納入到先驗主體的認知框架中，纔能獲得知識的普遍必然性。
　　 作者在本書中對西方知識論的這條之路做瞭詳盡闡述，從古希臘哲學畢達哥拉斯的數學確定性的，巴門尼德的語言確定性，蘇格拉底的定義追求，柏拉圖的idea，再到亞裏士多德形式邏輯建構瞭一套完整的觀念論體係，為西方文化打下瞭演繹邏輯的理性基。這條之路在中世紀走嚮天國，而在近代笛卡爾之後迴歸到主體的內在先驗之思。循著這個思路展開論證難度是比較大的。
　　 全書有十六章，約35萬字。鄧曉芒教授為本書作序。

作者簡介

高秉江，男，1963年6月生，湖北人。華中科技大學哲學係教授，博士生導師，中華全國外國哲學史學會理事。曾就讀於吉林大學和武漢大學，分彆獲得碩士、博士學位；曾赴美國天主教大學作訪問學者。已齣版專著《鬍塞爾與西方主體主義哲學》（武漢大學齣版社2000年），譯著《存在巨鏈》（閤譯，江西教育齣版社2002年），《宗教現象學》（人民齣版社2006年），《現象學導論》（閤澤，武漢大學齣版社2009年）。在《哲學研究》、《哲學動態》等期刊上發錶論文60餘篇。主持國傢社科基金項目、教育部社科基金項目和湖北省社科基金項目多項。

目錄

序
導論 何謂知識和知識論？
一、知識論的諸內在問題
二、知識與超越

第一部分 古希臘知識淪的超越——確定性與普遍性
第一章 西方知識理性的奠基人——畢達哥拉斯
一、從“實在論”嚮“觀念論”的轉化
二、數是萬物的本源
三、超越論思想問題
四、“和諧”的問題
五、世界量化的問題

第二章 巴門尼德的being——存在論與知識論
一、Being作為思維對象
二、Being的語言邏輯特徵
三、Being——語言與存在的關係
……
第二部分 宗教與知識論
第三部分 自我意識與主體
參考書目
索引
後記

追溯人類心智的邊界：一部跨越時空的哲學史詩 導言：心智的疆域與認知的航程 人類對“知識”的追問，是文明進程中最古老、最持久的驅動力之一。我們如何確定所見為真？我們的思維範疇如何塑造瞭我們對世界的理解？本書旨在帶領讀者踏上一場宏大而精微的智力探險，追溯西方哲學史上那些關於知識本質、真理界限與認知可能性的根本性辯論。這不是一部簡單的思想傢串聯，而是一次對西方理性傳統內部張力與演進的深度剖析。 本書將聚焦於那些構築瞭現代認知圖景的核心斷裂點與融閤點，它們如同燈塔，照亮瞭從古希臘的直覺性洞察到近代主客二分法的復雜路徑。我們將細緻考察那些影響瞭數韆年西方思想的根本性範疇——實在性、觀念、經驗與先驗結構——它們是如何被形塑、挑戰，並最終重塑我們理解知識的邊界的。 --- 第一部：源初的形塑——理性與存在的交織（古希臘至中世紀） 本部分將考察西方知識論的原始衝動，即試圖在變動不居的現象世界中確立永恒不變的真理基礎的努力。 1. 邏各斯與數：從流變中尋求定在 我們將從愛奧尼亞學派對“本源”（Arche）的探尋開始，理解早期思想傢如何將物質性的元素（水、氣、火）視為世界秩序的基石。隨後，我們將深入研究畢達哥拉斯學派的革命性洞見：“萬物皆數”。這不僅僅是對自然現象的量化描述，更是首次將抽象的、非物質的結構（數）確立為比感官經驗更可靠的知識來源。我們將探討畢氏學派如何將數學、音樂與宇宙論融為一體，奠定瞭西方理性主義對形式結構的偏愛。 2. 柏拉圖的“洞見”與知識的等級結構 本書將詳細剖析柏拉圖的理型論（Theory of Forms）。理型論不僅是形而上學（Ontology）的基石，更是知識論（Epistemology）的最高綱領。我們將分析其如何建立起清晰的知識等級：從對影像（Eikasia）的猜測，到對信念（Pistis）的經驗認知，再到對可理解之物（Dianoia，數學推理）的把握，最終導嚮對善的理型（Idea of the Good）的努斯（Nous，純粹理性洞察）。這種“看”與“知”的內在統一性，構成瞭西方知識論的第一個高峰。我們還將審視《理想國》中著名的“洞穴寓言”如何比喻瞭從感官幻象解放齣來，邁嚮純粹理性的艱難曆程。 3. 亞裏士多德的經驗基礎與邏輯工具 與柏拉圖的超驗主義相對，本書將側重亞裏士多德如何將知識的追溯“拉迴”對現實世界的細緻觀察。我們將考察其對四因說的闡釋，以及其如何通過範疇（Categories）和直言三段論（Syllogism），係統化地構建瞭形式邏輯。亞裏士多德的知識論建立在感性經驗與理性抽象的結閤之上，強調從個彆事物中歸納齣普遍原理。本書將深入探討其關於“潛能”（Potency）與“實現”（Actuality）的形而上學如何為後世的實在論（Realism）提供瞭框架。 4. 經院哲學的整閤與信仰的界限 在中世紀，知識論的任務轉變為整閤希臘理性與神學真理。本書將分析奧古斯丁的內省式知識論，他如何將知識的確定性追溯到內在的“光照”與上帝的印記。隨後，我們將探討托馬斯·阿奎那如何精妙地調和亞裏士多德的經驗主義與基督教神學，建立起“自然理性”與“超性啓示”的雙重知識領域。這標誌著西方思想首次在結構上明確區分瞭可通過人類自身能力獲取的知識與必須依賴信仰的知識。 --- 第二部：主體性的覺醒與認識論的轉嚮（近代哲學） 隨著中世紀宇宙觀的解體和科學革命的興起，知識的確定性麵臨前所未有的挑戰。本部分著重分析認識論（Epistemology）如何從形而上學的附庸地位中獨立齣來，並將主體（Subject）置於知識探究的核心。 1. 理性主義的堡壘：笛卡爾的懷疑與“我思” 本書將詳細分析笛卡爾對一切既有知識進行徹底懷疑的激進步驟。這種方法論上的懷疑，其最終目的並非虛無主義，而是為瞭尋求一個不可動搖的知識起點。我們將重點闡釋“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）的結構及其在知識論上的意義：它將知識的基礎從外部世界或上帝的保證，轉移到瞭主體意識的自我確證之上。隨後，我們將梳理笛卡爾如何試圖從“我思”齣發，論證上帝的存在，並重新重建對外部世界的實在性認識。 2. 經驗主義的挑戰：洛剋、貝剋萊與休謨的界限 與大陸理性主義相對，本書將細緻考察英國經驗主義如何將經驗（Experience）重新確立為知識的唯一或主要來源。 洛剋（Locke）如何提齣“白闆說”（Tabula Rasa），並區分簡單觀念（Simple Ideas）與復雜觀念（Complex Ideas），以及第一性質（Primary Qualities）與第二性質（Secondary Qualities）。 貝剋萊（Berkeley）如何通過對物質實體概念的解構，將實在性簡化為“被感知即是存在”（Esse est percipi），從而將知識論推嚮更徹底的主觀唯心主義邊緣。 休謨（Hume）的徹底批判：本書將集中分析休謨對因果關係的解構。他指齣，我們所經驗的僅僅是“恒常結閤”（Constant Conjunction），而非必然聯係。這種對“必然性”的懷疑，不僅摧毀瞭傳統形而上學的根基，也使知識的確定性陷入瞭深刻的危機。 3. 康德的“哥白尼式革命”：先驗綜閤的建立 本書的中心論點之一，在於闡述康德如何試圖調和理性主義與經驗主義的衝突。我們將詳細闡釋康德的“哥白尼式革命”：不是認識服從對象，而是對象必須服從我們先天的認知結構。 我們將深入解析《純粹理性批判》中關於“先驗感性論”（Transcendental Aesthetic）（空間與時間是我們的直觀形式）和“先驗邏輯論”（Transcendental Logic）（十二範疇是我們的理解形式）的論述。康德的知識論在於區分瞭現象（Phenomena，可被經驗和認識的世界）與物自體（Noumena，我們永遠無法直接把握的實在）。這種二分法，為後世的哲學發展設置瞭新的、難以逾越的認知疆界。 --- 第三部：超越知識的藩籬——從批判到重構（近現代思潮） 本部分將探討在康德劃定的框架下，後世思想傢如何試圖突破“現象”的限製，重新思考知識的根基與有效性。 1. 現象學的前奏：從思辨唯心到意誌的深度 我們將短暫迴顧黑格爾的絕對唯心主義，探討其如何試圖通過“精神的辯證運動”來剋服康德的主客對立，實現絕對知識的最終統一。隨後，我們將轉嚮叔本華，探討其對康德“物自體”的重新解釋——“物自體”即是盲目的“意誌”（Will）。這標誌著西方知識論開始關注非理性、生命衝動在構建世界圖景中的作用。 2. 知識的實用主義與視域的形成 本書將引入實用主義（Pragmatism）的視角，例如杜威的觀點，知識不再是反映靜止真理的工具，而是解決實際問題的有效手段。真理的標準轉變為效用性與可操作性。此外，我們將考察尼采對“真理”概念的解構，認為所有知識、道德和哲學體係，本質上都是一種對生命力量的“解釋的意誌”的投射。 3. 現象學的迴歸：迴到事物本身 在近代知識論被懷疑論和語言分析所主導時，本書將強調鬍塞爾的現象學如何試圖開闢一條全新的、更為嚴格的認識論路徑。我們將闡釋“懸置”（Epoché）的操作，即如何暫時擱置對世界存在的既有假設，以便純粹地描述“意識所呈現齣來的方式”。現象學的目標是把握“意嚮性”（Intentionality）的結構——意識永遠是“關於某物的意識”。這代錶著知識論對直接的、先驗的意識經驗結構的重新聚焦，試圖繞開康德的“物自體”的障礙，直接把握“現象”的本質結構。 --- 結語：在確定性與無限性之間 本書最終指嚮一個核心問題：人類的知識能否真正抵達終極真理，或者我們注定要在不斷修正的認知框架中，在畢達哥拉斯的理想秩序與鬍塞爾對意識結構的精微描述之間，持續進行這場永無止境的探索？本書試圖展現的，正是這條跨越瞭兩韆五百年、充滿衝突與創新的西方知識論的內在動力與永恒張力。

評分☆☆☆☆☆

通讀全書後，我開始思考作者最終試圖導嚮的那個“超越”的意義究竟是什麼。這本書的高潮部分，似乎並不在於對鬍塞爾哲學的詳盡梳理，而是將前文所有關於確定性、基礎與直觀的探討，匯集到現象學場域中進行瞭一次綜閤性的審視與批判性的繼承。它成功地展示瞭，看似突兀的現代哲學思潮，實則深深植根於數韆年來西方文明對於“知識可靠性”的持續探尋之中。這種曆史縱深感賦予瞭對現象學的理解一種全新的維度——它不再是一個孤立的理論體係，而是一個在曆史長河中不斷自我修正、自我完善的宏大工程的最新篇章。整本書的收尾處理得非常剋製和有力，沒有給齣廉價的結論，而是留下瞭一個開放性的、邀請讀者繼續深入思索的姿態，讓人閤上書本後，仍久久沉浸在對知識本質的追問之中，這纔是頂尖學術著作應有的風範。

評分☆☆☆☆☆

讀完前三分之一，我最大的感受是作者在處理跨時代哲學傢的思想時，展現齣的那種罕見的“同情式理解”。這並不是說他全盤接受所有觀點，而是他能精準地進入到每一位思想傢的“時代心境”之中，理解他們在其所處的知識睏境下，為何會得齣那樣的結論。例如，對於柏拉圖主義中“理型世界”的闡釋，作者並沒有簡單地將其歸結為一種形而上的逃避，而是將其置於古希臘數學宇宙觀的背景下，去考察它作為一種尋求絕對確定性的邏輯努力。這種深入肌理的分析，使得原本晦澀的哲學概念變得鮮活起來，仿佛那些古代智者就在我們眼前，為瞭探尋知識的本源而爭論不休。書中對於邏輯推理鏈條的梳理極其嚴密，沒有一句是閑筆，每一個論斷的推衍都建立在前文堅實的基礎上，使得讀者在閱讀時，既需要保持高度的專注，又能從那種層層遞進的智力挑戰中獲得極大的滿足感，這簡直是一場酣暢淋灕的思維馬拉鬆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，介於嚴謹的學術論證與富有文學色彩的哲思散文之間，這種平衡拿捏得恰到好處，使得即便是麵對極其復雜的知識論辯題，閱讀體驗也保持著一種令人愉悅的流暢性。我特彆欣賞作者在處理那些關鍵性的“轉嚮”時刻時的筆法，比如從古希臘的本體論嚮認識論的逐步過渡，其中所蘊含的文化張力和智識上的斷裂，被描繪得既富有戲劇性又不失客觀性。有些章節讀起來，簡直像在欣賞一幅復雜的巴洛剋式繪畫，每一個細節都精確到位，但整體上卻形成瞭一個宏大而統一的結構。對於那些期望通過閱讀一本輕鬆讀物來瞭解哲學史的讀者來說，這本書可能會顯得有些吃力，但對於真正渴望深入探究西方理性之源流的求知者而言，它所提供的深度和廣度，是任何膚淺的入門介紹都無法比擬的，它要求你投入時間，但絕對物超所值。

評分☆☆☆☆☆

我注意到作者在敘述中采用瞭非常精妙的“主題迴響”手法。他並非綫性地講述曆史，而是不斷地在不同的曆史節點上，拋齣一個核心的認識論問題——比如“何為不變的實在？”或“如何從有限經驗推導齣普遍性？”——然後，我們會看到畢達哥拉斯學派的數值觀、笛卡爾的自我確證，以及後來現象學的意嚮性結構，是如何從不同的角度、以不同的語言，試圖迴應同一個永恒的追問。這種結構安排，極大地提升瞭文本的內聚力，避免瞭傳統思想史著作中那種片段化、孤立化的弊端。更令人稱道的是，作者在引用一手文獻時，總能精準地把握那些最能揭示其核心思想的片段，並進行恰如其分的解讀和銜接，使得我們仿佛不再是通過二手資料在進行二手閱讀，而是直接與那些偉大的頭腦進行瞭跨越時空的對話，那種衝擊力是令人震撼的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實吸引人，那種帶著些許復古意味的紙張觸感，以及書名排版的精妙平衡，讓人在翻開之前就已經感受到瞭一種沉甸甸的曆史厚重感。我通常對那些試圖梳理跨越韆年思想脈絡的著作抱持著審慎的態度，因為稍有不慎，便容易流於泛泛而談，或是變成枯燥的年代記述。然而，這部作品在開篇便展現齣一種不容置疑的雄心——它試圖在古老的希臘哲學源頭與近現代現象學的尖端之間，架起一座堅實的、充滿邏輯張力的橋梁。作者對於早期形而上學思辨的把握，尤其是在論述那些被後世解讀得過於簡化的概念時，那種細緻入微的考據和獨到的詮釋角度，令人耳目一新。它不僅僅是在復述曆史，更像是在重新點燃那些沉睡已久的智慧火花，引導讀者去感受那些最初提齣問題時的震撼與睏惑。特彆是對於公理化思維在西方認識論演變中的作用的探討，其論證過程絲絲入扣，仿佛能看到真理一點點被構建起來的艱辛曆程。