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[德] 朋霍费尔 著，胡其鼎 译

图书标签:

• 伦理学
• 道德哲学
• 应用伦理学
• 价值理论
• 行为规范
• 伦理思考
• 道德判断
• 社会伦理
• 职业伦理
• 伦理学导论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086448

版次：1

商品编码：11128070

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-09-01

页数：536

内容简介

朋霍费尔是20世纪最卓越的基督教思想家之一，其生前发表的主要著作和著名的《狱中书简》，20世纪70年代就已经有了中译本。《伦理学》是朋霍费尔的遗著手稿的编辑本，其在现代神学思想史上的重要性，直至60年代才开始受到关注，引发了神学思想界激进和保守的不同反应。在“伦理学”的论题下，朋霍费尔从神学家的立场深入思考了现代的政治哲学、社会哲学和历史哲学问题，其论题涵盖面和思想尖锐性使得该书的重要性超过了朋霍费尔生前出版的主要论著，坚实地奠定了朋霍费尔作为20世纪神学大思想家的历史地位。

目录

自由之路上的驿站
第一版至第五版前言
重新编排的第六版前言
一 上帝的爱和世界的瓦解
冲突的世界
羞耻
羞耻与良知
重新寻获统一的世界
法利赛人
检验
行为
爱
二 教会和世界
基督的整体性和排他性诉求
基督和善人
三 作为塑造的伦理学
理论伦理学家和实在
瞧这个人
鄙视人类者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具体地点
遗产和衰败
罪、称义、更新
认罪
称义和创伤愈合
四 终极者和仅次于终极者
作为终极之言的称义
仅次于终极者
预备道路
自然的
自然生命
给每人应得的一份
肉体生命权利
自杀
繁殖和形成中的生命
肉体生命的自由
精神生命的自然权利
五 基督、实在与善（基督、教会和世界）
实在的概念
在两个领域中思考
四项委托
六 历史与善
善和生命
负责任生命的结构
代表
符合实在
物的世界一一适当——治国术
担罪
良知
自由
责任所在
志业
七 “伦理的”和“基督的”作为课题
伦理言述的正当性
上帝的诫命
具体的诫命和上帝的委托
委托概念
教会中的上帝诫命
附录
一 以路德宗信条为依据有关律法首要用途的教义以及对此教义的批评
1 概念及其合目的性
2 神学根据问题
3 概念旨趣
4 定义
5 内容
6 目的
7 实施的手段
8 宣告者
9 倾听者
10 首要用途和福音
11 若干结论和疑问
12 对路德宗信条的用途教义的批评
二 “个人”伦理与“实在”伦理
1 个人伦理抑或实在伦理?
2 《新约》
3 信条
4 评狄尔施奈德命题
5 系统阐述基督教伦理学关于世俗制度的可能陈述
三 国家和教会
1 相关概念
2 政权的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3 政权的神圣特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其诉求中
4 政权和世间的神圣制度
5 政权和教会
A.政权对教会的要求
B.教会对政权的要求
C.政权的教会责任
D.教会的政治责任
E.结论
6 国家形式与教会
四 关于教会对世界发言的可能性
五 何谓说真话？
第九版后记
增补附录
编年版编者前言
论朋霍费尔的《伦理学》
《伦理学》写作年表
1949年后各编本手稿排序对照表
文献书目
索引
《圣经》引文
信义宗信条引文出处
主题
人名

《智慧之境：探寻人生的意义与价值》 内容概要 《智慧之境》并非一本艰深晦涩的哲学论著，而是旨在引导读者踏上一场探索生命本质、理解个体价值、并最终实现内心充盈的旅程。本书以一种贴近生活、循序渐进的方式，深入剖析了构成“何以为人”的多个核心维度。它不是简单地罗列枯燥的理论，而是通过生动的案例、引人深思的寓言，以及富有启发性的对话，将抽象的概念转化为可触可感的洞察。 全书分为三个主要部分：“我是谁”的追寻，“我与世界”的互动，以及“我将如何”的实践。 第一部分：“我是谁”的追寻 此部分聚焦于个体自我认知的建构。我们首先从“意识的觉醒”入手，探讨人类独有的反思能力，以及它是如何让我们区别于其他生物，并开始审视自身存在。书中不回避关于“自我”的模糊性，通过对记忆、情感、思维模式的分析，呈现了一个多层次、动态变化的自我形象。在这里，我们学习如何区分“本能的我”与“被塑造的我”，理解成长过程中社会文化、家庭环境对个体身份认同的影响，并认识到“真实的自我”并非一成不变，而是在不断体验与选择中逐渐显露。 随后，本书深入探讨了“价值的来源”。我们不再仅仅是被动接受社会赋予的价值体系，而是尝试去发掘那些真正能够支撑我们内心深处的力量。这包括对“内在动机”的探索，例如好奇心、创造力、求知欲，以及“外在价值”的审视，如对他人的尊重、对自然的敬畏。书中通过丰富的心理学研究和个人成长案例，展示了如何辨别并培养那些对个体幸福感和人生意义至关重要的价值取向。我们将学习如何抵御流行文化和功利主义的侵蚀，在纷繁芜杂的信息洪流中，找到属于自己的核心价值坐标。 第二部分：“我与世界”的互动 在理解了“我是谁”的基础上，本书将目光投向个体与外部世界的复杂联系。我们首先探讨“人际关系的本质”。这里并非仅限于亲情、友情、爱情的定义，而是更侧重于在关系中如何实现“有效的沟通”。书中提供了一系列关于倾听、表达、共情和冲突解决的实用技巧，并通过大量的沟通失败与成功的案例分析，揭示了许多人际困境的根源往往在于沟通的障碍。我们学习如何超越表面化的言语，去理解对方深层的情感需求和意图，如何在维护自身立场的同时，尊重并理解他人的观点。 紧接着，本书将焦点转向“责任与担当”。这并非一个沉重的道德枷锁，而是关于个体在社会中的角色定位与贡献。我们审视“个体与集体的关系”，理解个人行为对周围环境可能产生的连锁反应。书中探讨了不同层面的责任，从家庭成员的义务，到公民的社会责任，再到对地球生态环境的关怀。通过历史事件和现实生活的例子，我们认识到“担当”是成就感和价值感的源泉，是构建健康社会秩序的基石。我们将学习如何平衡个人自由与集体福祉，如何在追求自身发展的同时，为更广泛的社群做出积极贡献。 第三部分：“我将如何”的实践 这是全书的落脚点，旨在为读者提供切实可行的路径，将前两部分获得的洞察转化为积极的行动。首先，本书聚焦于“情绪的管理与成熟”。我们不再将情绪视为洪水猛兽，而是学习理解情绪的运作机制，认识到不同情绪的信号意义。书中提供了一系列科学有效的情绪调节策略，如正念练习、认知重构、情绪日记等，帮助读者在面对压力、挫折、失落时，能够保持内心的稳定，做出理性的应对，而非被情绪所裹挟。 随后，本书深入探讨了“应对挑战与拥抱变化”。人生之路从来不是坦途，挑战与变化是常态。本书鼓励读者培养“成长型思维”，将困难视为成长的契机，而非对能力的否定。书中通过讲述那些在逆境中崛起的人物故事，展示了韧性、适应性和创造力在应对不确定性中的关键作用。我们学习如何从失败中汲取教训，如何在变化面前保持灵活性，并勇敢地走出舒适区，迎接新的机遇。 最后，也是最重要的一环，是关于“追求有意义的生活”。本书并非承诺一个一蹴而就的“幸福秘诀”，而是强调“意义”的个体化和过程性。我们通过反思“人生目标”的设定，理解其多样性和可变性。本书鼓励读者去发现那些真正能激发自己热情、并与自身价值相契合的事业或追求。它引导我们理解，“有意义的生活”并非仅限于宏伟的成就，而更多体现在日常的点滴之中：一次真诚的帮助，一次用心的学习，一次对美好的欣赏，一次对真理的探寻。本书最终落脚于“活在当下”的精神，提醒读者在追寻未来的同时，珍视眼前的每一个瞬间，让生命在充实与觉知中绽放光彩。 《智慧之境》的语言风格力求平实易懂，避免了过多的哲学术语，而是用生活中常见的例子来解释复杂的概念。它是一本陪伴读者自我探索的书，鼓励读者在阅读过程中不断反思，将书中的洞察融入自己的生活实践。无论你是对人生感到迷茫，还是希望在现有基础上实现更深层次的成长，这本书都将为你提供一份宝贵的指引，帮助你在纷繁的世界中，找到属于自己的智慧之境，活出更加充实、更有价值的人生。

评分☆☆☆☆☆

这本书在语言风格上展现出一种令人惊叹的平衡性。它既有学术著作的严谨和精确性，保证了观点的无可辩驳，但同时又巧妙地避开了那些令人昏昏欲睡的冗长定义。作者的遣词造句充满了画面感，他似乎有一种魔力，能将那些纯粹的逻辑推演，转化为一场场精彩的辩论或是一幅幅生动的寓言画卷。例如，他描述“责任”这个概念时，用的比喻是“一根看不见的丝线，它连接着过去的行为和未来的可能”，这种诗意的表达，极大地降低了理解门槛，使得原本高悬的理论变得触手可及。我发现自己常常会因为某一个绝妙的比喻而停下来，默默回味许久，甚至在合上书本后，这个比喻还会像一句格言一样，在脑海中盘旋不去。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是视觉上的享受，那种沉稳而又不失深邃的色彩搭配，让我初次拿起它时就产生了一种肃穆的敬畏感。装帧的质地也极其考究，摸上去有一种温润的皮革触感，仿佛握着的是一部流传了百年的珍贵手稿。我特别喜欢内页的字体选择，那是一种带着古典韵味的宋体，疏密有致，让阅读的节奏变得异常舒缓和有条不紊。在如今这个追求快餐式阅读的时代，能看到一本如此注重细节的书籍，实在是一种难得的体验。我还没来得及深入阅读它的核心内容，光是翻阅和把玩这个“物件”，就已经感受到了一种仪式感。它放在书架上，仅仅是作为一种陈设，就已经提升了整个空间的文化气息。这绝对是一件值得收藏的工艺品，它的物理形态本身就在无声地宣告着其内容的重量与价值。我对这本书的期待，首先建立在它精美的外壳之上，它成功地在信息爆炸的今天，用一种“慢”的姿态，吸引了我的全部注意力。

评分☆☆☆☆☆

对于这本书的整体阅读体验而言，最让我感到震撼的是它所散发出的那种“不妥协”的精神。它不像有些著作那样，为了迎合市场或主流观点而进行自我审查或稀释。相反，作者似乎在用一种近乎固执的姿态，去挖掘那些最核心、最难回答的问题。在某一个段落中，我读到他对某种传统道德观念发起的尖锐质疑，那种直击人心的力度，让人不禁在椅子上坐直了身子，屏住呼吸。这本书不是来安慰读者的，它是来挑战读者的既有认知的。它迫使我不断地审视自己过去坚信不疑的准则，就像一个严苛的导师，在不断地敲打你的思维壁垒。这种阅读过程虽然充满挑战，但其带来的心智成长，是任何轻松读物都无法比拟的，读完之后，我感觉自己的思考维度被强行拉伸、拓宽了不少。

评分☆☆☆☆☆

排版和章节划分的处理，体现了一种高度的结构化思维。每一章的标题都像是精心雕琢的谜题，引人深思，但又不会让人望而却步。我注意到，在关键的概念引入处，作者采用了加粗和斜体的双重强调，这种处理方式非常高明，它避免了传统教科书那种呆板的注释框，而是将重点自然地融入到行文中，让读者在阅读流畅性的同时，不错失任何核心的知识点。而且，全书的注释系统也做得非常严谨，那些穿插在页脚的文献引用，清晰地指向了其思想的源头，这对于我这种有“刨根问底”习惯的读者来说，简直是福音。我甚至花了不短的时间去对比某些术语在不同语境下的细微差别，这种细致的编排，让人感受到了作者在构建知识体系时的巨大耐心和一丝不苟的态度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的序言部分，那位作者的叙事笔调，如同一个经验老到的哲人，在讲述一个关于人类如何学会“站立”的故事。他没有一开始就抛出那些晦涩难懂的理论框架，反而采取了一种非常生活化的切入点，似乎是从我们每日清晨醒来，面对镜子时产生的第一个自我认知开始，缓缓引导我们进入更宏大的思考场域。那种叙述的节奏感把握得极妙，时而慷慨激昂，如同在进行一场振聋发聩的演讲；时而又变得极为内敛和温柔，像是在耳边低语一个古老的秘密。我尤其欣赏他对于“情境”的刻画，他总能将抽象的困境，具象化为我们都能理解的日常场景——比如一个在十字路口犹豫不决的选择，或者一次深夜与故友的坦诚相待。读完序言，我感觉自己像是刚刚完成了一次精神上的“热身”，全身的感知细胞都被调动了起来，迫不及待地想要探索接下来的论证是如何一步步建构起来的。

评分☆☆☆☆☆

四月卅日（星期二）

评分☆☆☆☆☆

我回到阿不鲁斯，在格黎先生的家投宿。毕竟我们也有受尊敬的时候！在英伦三岛我们很少遇见像此时此地所看见的。没有人反对我们，每个人似乎都在为我们祝福！

评分☆☆☆☆☆

八月二日（星期五）

评分☆☆☆☆☆

我访问圣安得烈城。这城一度为全国最大的都市。从前的规模比现在大八倍，商业极为繁盛。以后因海水从东北冲击，逐渐摧毁了这个港口，连带破坏了本城的商业。结果是原有的街道现在都变成草地和花园。留下的还有三条宽广的，笔直美观的大街道，都是朝向那古老的大座堂的。这座教堂从它残存的断垣看约有三百多尺长，其宽度和高度悉成比例，看起来比约克大座堂还要大，最少和英格兰的任何大座堂有同等规模。另一所礼拜堂（以后用来代替那古老大座堂的），为一一二四年所建造的。大座堂旁边的一座尖阁，据说已有一千三百年历史了。

评分☆☆☆☆☆

朋霍费尔大胆宣称：”宗教的时代已经过去，世界正走向一个完全无宗教的时代，世界已经成龄(World　come　of　age)，它日益走向自治的道路，无论道德、政治、科学，人都不需要上帝。人和世界均已成熟，不应把他们重新拉回童年时代。“在朋霍费尔看来，问题的关键在于“宗教性”观念本身。“宗教性”乃是一种形而上学的景观，这种景观不管对圣经的福音还是现代人来说，都是不恰当的。但基督的真理本身具有永恒的生命力，它关涉人和世界的生命中心问题。做基督徒并非必须宗教化，必须披上宗教的外衣，信仰乃是整个生命的行为，基督发出的召唤不是要人加入一种宗教，而是要人进入新的生命，因此，一个人成为基督徒不在于他恪守宗教形式，而是切实地做人，在今生此世的生活中积极参与上帝的痛苦。

评分☆☆☆☆☆

四月卅日（星期二）

评分☆☆☆☆☆

五月六日（星期一）

评分☆☆☆☆☆

我访问圣安得烈城。这城一度为全国最大的都市。从前的规模比现在大八倍，商业极为繁盛。以后因海水从东北冲击，逐渐摧毁了这个港口，连带破坏了本城的商业。结果是原有的街道现在都变成草地和花园。留下的还有三条宽广的，笔直美观的大街道，都是朝向那古老的大座堂的。这座教堂从它残存的断垣看约有三百多尺长，其宽度和高度悉成比例，看起来比约克大座堂还要大，最少和英格兰的任何大座堂有同等规模。另一所礼拜堂（以后用来代替那古老大座堂的），为一一二四年所建造的。大座堂旁边的一座尖阁，据说已有一千三百年历史了。

评分☆☆☆☆☆

在考克穆斯和威格顿讲道后，我再到卡来儿向一群态度诚恳的听众讲道。在这里遇见了一个绝顶天才，是一个从四岁就瞎了眼睛的人，他能够纺织绒线，在自己制成的织机上纺织带花的天鹅绒，并且把自己的名字织在天鹅绒上，他亦能织制自己的衣服，制造自己所需要的一切器具。几年前他把自己关在礼拜堂的琴楼里，触摸了风琴的各部分构造，后来自己制造一架风琴，据内行的人说，是一架很好的风琴。以后他在这琴上自己学习弹奏赞美诗，圣歌，独奏圣乐，或任何他曾经听过的调子。我亲耳听过他弹奏好几曲，也有非常复杂的独奏曲，都很准确。我想在全欧洲都很难找到样的人物。他的名字叫史特朗。可是如果他不认识上帝，这一切又有益处呢？