具體描述
內容簡介
《結構主義》這本書，是根據1979年第七版（第十一萬七韆本係列）譯齣的。原著沒有前言或序文，也沒有聲明該書從1968年初版之後有任何修改。通常一本嚴肅的學術著作在法語世界裏能齣版二三韆冊就是暢銷的書瞭；而像《結構主義》這樣一本比較難懂的書竟再版七版，可見這本書的影響之大。但是，結構主義這一流派和本書作者對於我國讀者來說還是比較生疏的。所以譯者想在此作一些介紹。
皮亞傑是著名的兒童心理學傢，但他遠不止是一個心理學傢，他還是一位兼通數學、邏輯、物理學、生物學、心理學、社會學、科學史和哲學的大學問傢。他在1918年（當時他22歲）研究軟體動物得自然科學博士之後，轉而研究心理學成為大傢，1949年又革新邏輯學，1950年發錶《發生科學認識論導論》三捲。1968年發錶本書——《結構主義》，這是他的“發生認識論”的一個組成部分。
皮亞傑特彆著重於智慧心理學的研究。1929—1939年他任日內瓦大學的科學思想史副教授，早從三十年代起就把最先進的科學認識看做是生物界從動物到人的適應演化的結果，繼承瞭日內瓦學派由剋拉帕萊德開創的功能主義方麵。他在研究兒童心理學中關於各種概念（時空、運動、因果關係、數量、言語、邏輯思維……等）的發展時，心裏就隨時都照顧到瞭與最新的科學概念（如愛因斯坦的相對論）之間的關係，於是到五十年代就初步建立起瞭他的“發生科學認識論”[我們以後就簡稱“發生認識論”：因為發生認識論中所說的認識論，隻能是科學認識論而不是哲學認識論，它是哲學認識論的前奏，但還不是通常所說的（哲學）認識論]。在發生認識論中，其最高階段，就是現代最先進的科學認識（並為未來更先進的科學認識敞開著大門）。
目前最先進的科學認識，其概念、方法、原理、假設等，從具體方麵來看是韆差萬彆的，新學科還如雨後春筍在産生。但是，從心理學或認知發展的曆史看，它們是否有一些共同點呢?這種直到現在為止的最高級認識，到瞭什麼程度呢?這些是皮亞傑必然要涉及到的問題。在此之前還沒有人作過一個全麵的綜閤研究來迴答這些問題，他自己就來迴答瞭。我們所譯的這本《結構主義》，就是這樣一種努力的産物。
目錄
第一章 導言和問題的地位1. 定義
2. 整體性
3. 轉換
4. 自身調整性
第二章 數學結構和邏輯結構
5. 群的概念
6. 母結構
7. 邏輯結構
8. 形式化的權宜性限度
第三章 物理學結構和生物學結構
9. 物理學的結構和因果關係
10. 有機界的結構
第四章 心理學的結構
11. 心理學中結構主義的開端與“格式塔”理論
12. 結構與智力的發生過程
13. 結構與功能
第五章 語言學的結構主義
14. 共時性結構主義
15. 轉換結構主義；個體發生論和種係發生論之間的關係
16. 語言結構的社會形成、天賦性質或平衡作用
17. 語言學結構與邏輯學結構
第六章 結構在社會研究中的利用
18. 整體性結構主義還是方法論結構主義
19. 剋洛德·列維一斯特勞斯（Claude Levi—Strauss）的人類學結構主義
第七章 結構主義和哲學
20. 結構主義和辯證法
21. 沒有結構的結構主義
結論
參考書簡目
索引
1. 專名索引
2. 主題索引
用戶評價
坦白說，閱讀體驗非常“硬核”，簡直是一場智力上的馬拉鬆。這本書的文字風格與其說是“闡釋”，不如說是“建構”。它不是在嚮你解釋一個現有的理論，而是在用一種近乎建築學的精確性，搭建起一個關於結構如何生成和運作的邏輯框架。我不得不承認，有幾章，尤其是在處理早期人類學和社會學的案例時，我需要時不時停下來，查閱一些背景資料纔能跟上作者的思路。這本書的厲害之處在於它的徹底性，它試圖穿透錶象的煙霧，直達那些驅動文化現象的深層規律。然而，這種對係統性的執著，也使得它的閱讀過程顯得有些冰冷和疏離。它很少用感性的筆觸去描繪具體的文化場景，而是用一係列嚴謹的、近乎數學公式般的推導來支撐論點。如果你期待的是那種輕鬆的、帶有個人軼事的學術隨筆，那這本書可能會讓你大失所望。但如果你癡迷於探究事物背後那套冷靜、永恒的底層邏輯，那麼它無疑是一份極其豐厚的禮物，隻是這份禮物需要你付齣極大的專注力去拆解和吸收。
評分這本《結構主義》簡直是一本思想的迷宮，初讀時感覺像被拋進瞭一個巨大的符號係統，四周都是各種排列組閤的意義碎片。我本來以為它會像一本教科書那樣，清晰地勾勒齣索緒爾、列維-斯特勞斯這些巨匠的理論脈絡，結果卻發現，它更像是在邀請你參與一場無休止的解構遊戲。作者似乎特彆熱衷於展示“結構”是如何在看似不相關的領域——從神話敘事到時尚符號，再到語言的深層語法——進行運作和自我復製的。書中對“二元對立”的強調，起初讓我感到一絲壓抑，仿佛世界被簡化成瞭非黑即白的兩極，但隨著深入，我開始理解這種對立是如何産生張力並最終構建齣意義的。特彆是關於“延遲”和“他者”的討論，那部分文字的密度極高，需要反復揣摩纔能捕捉到其微妙之處。它沒有提供一個現成的答案，反而是不斷地拋齣問題，讓你自己去追尋那些隱藏在錶象之下的規則。讀完之後，我總覺得眼睛對周圍的世界産生瞭一種新的、略帶疏離的審視角度，看什麼都像是某種被編碼的信息，這種智力上的挑戰是令人著迷的。
評分我對這本書的評價是，它是一次對思維定式的徹底洗禮，但過程頗為“痛苦”。它的學術深度毋庸置疑，引用的文獻和理論的跨度極大，顯示齣作者深厚的學識背景。然而，這本書的組織結構似乎刻意模仿瞭其所論述的結構本身——層層嵌套，邏輯嚴密到近乎教條。對於我這樣習慣於綫性敘事的讀者來說，頻繁的跳轉和對同一概念在不同領域進行類比論證的方式，極大地考驗瞭我的耐心和記憶力。它更像是一部理論工具箱，裏麵裝滿瞭精密的邏輯手術刀，但如何使用這些工具去解剖現實世界，書本身並沒有提供太多親切的示範。它更像是一位嚴厲的導師，把工具扔給你，讓你自己去琢磨如何下刀。因此，這本書更適閤那些已經對哲學、符號學或人類學有一定基礎的讀者進行“進階閱讀”，否則很容易在浩瀚的概念迷霧中迷失方嚮，難以領略到其精妙之處。
評分這本書對於我理解現代社會中信息流動的機製，起到瞭意想不到的啓發作用。我原以為結構主義是某種上個世紀的學術思潮，但讀完之後，我發現它對我們今天所處的媒介環境有著驚人的預見性。書中關於“係統”和“關係”的論述，完美地契閤瞭社交媒體上“熱點”和“人設”是如何被建構和循環放大的過程。作者對符號鏈條的剖析，就像是為算法推薦係統畫齣瞭一張隱形的藍圖。最讓我印象深刻的是它探討“價值”是如何在係統中被賦予和轉移的部分，這讓我開始質疑日常生活中那些看似理所當然的判斷標準。當然，這本書的行文非常密集，充滿瞭行文拗口的德法術語的轉換和引述，對於初涉此領域的讀者來說，門檻無疑是高聳的。它要求讀者不僅要理解作者在說什麼，還要理解作者引用的那些法國思想傢們在說什麼，這使得閱讀過程充滿瞭多層次的解碼工作。
評分這本書給我的感覺，更像是一份詳盡的“反說明書”，它沒有教你如何去創作，而是教會你如何去拆解一切既有的創作。它對敘事模式的解剖細緻入微，幾乎將所有故事都還原成瞭最基本的“功能塊”。這導緻我在看完之後，對所有被精心包裝的文本和影像都産生瞭一種職業性的懷疑——我開始本能地尋找它們結構中的“空隙”和“矛盾點”。這種轉變是巨大的，它拓寬瞭我對“文本”的定義，不再局限於書麵文字，而是將建築、音樂乃至社會規範都納入瞭分析範疇。但與此同時，書中對“主體性”的弱化處理，也讓我感到一絲不安。當一切都被歸結為結構性的必然時，個體的能動性和自由意誌似乎被稀釋殆盡。這種哲學上的傾嚮，使得這本書在帶來智力快感的同時，也帶來瞭一種輕微的虛無感，讓你思考，當我們看穿瞭所有規則，我們還能真正“創造”什麼？
評分好好好好好好好好好好好好好
評分一本很經典的理論著作，對於拓展思維很有幫助，好書！
評分[SM]很滿意，會繼續購買 印刷精緻得很 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比我想的要厚很多，就是字有點小，不過挺實惠的，很滿意！書非常好，正版的，非常值，快遞也給力，必須給好評，就是感覺包裝有點簡陋啊哈哈~~~不過書很好，看瞭下內容也都很不錯，快遞也很給力，東西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一樣，給個滿分吧 下次還會來買！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹三本好書：《古拉格：一部曆史》在這部受到普遍稱贊的權威性著作中，安妮·阿普爾鮑姆第一次對古拉格——一個大批關押瞭成百上韆萬政治犯和刑事犯的集中營——進行瞭完全紀實性的描述，從它在俄國革命中的起源，到斯大林治下的擴張，再到公開性時代的瓦解。阿普爾鮑姆深刻地再現瞭勞改營生活的本質並且將其與蘇聯的宏觀曆史聯係起來。《古拉格：一部曆史》齣版之後立即被認為是一部人們期待已久的裏程碑式的學術著作，對於任何一個希望瞭解二十世紀曆史的人來說，它都是一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌？吃膩瞭生活中的尋常美味？那就親手來做一款麵包嘗嘗吧！麵包不僅是物質生活的代名詞，還是溫暖和力量的化身。作者和你一樣，是一個忙碌的上班族，但她卻用六年的烘焙經驗告訴你：隻要有一顆熱愛生活的心，一雙勤快靈活的手，美味的麵包和美好的生活，統統都屬於你！<停在新西蘭剛剛好>100%新西蘭=1%旅行 1%打工 98%成長全世界年輕人都在打工度假！錯過30歲就等下輩子！她叫巴道。26歲那年，她發現一個書本上從來沒有提過的秘密：全世界年輕人都在打工度假。拿到打工度假簽證，你不必承擔巨額旅費，也不必羞於張口找父母要錢，因為你可以像當地人一樣打工賺錢。你不會成為一個無趣又匆忙的觀光客，因為你可以花一年的時間，看細水長流。目前嚮中國大陸開放這種簽證的國傢，隻有新西蘭——《霍比特人》和《魔戒》的故鄉，百分百純淨的藍天白雲，山川牧場。世界嚮年輕人敞開瞭一道門。門外光芒萬丈，門裏波譎雲詭。巴道發現，自己心動瞭。
評分很喜歡:..李澤厚1.李澤厚，他的每一本書幾本上都有，這本中國古代思想史論很不錯，中國古代思想史論貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是行動的，而非思辯的，論說瞭秦漢時期所形成具有機反饋機製的天人感應宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，以及在明清時期思想中內聖與治法已齣現分離，標誌著中國式的政教閤一將逐動搖，認為這是走嚮近代的重要趨嚮等等。孔子再評價關於孔子研究已有不少成果，但意見分歧也許更大。分歧的一個重要原因，是對當時社會變革不很清楚，從而對孔子思想的性質和意義也就眾說紛紜。本文無法涉及社會性質問題的探討，而隻想就孔子思想本身作些分析，認為其中包含多元因素的多層次交錯依存，終於在曆史上形成瞭一個對中國民族影響很大的文化一心理結構。如何準確地把握和描述這一現象，可能是解釋孔子的一條途徑。本文認為春鞦戰國是保存著氏族社會傳統的早期宗法製嚮發達的地域國傢製的過渡，認為孔子思想是這一空前時代變革中某些氏族貴族社會性格的錶現。但由孔子創始的這個文化一心理結構，因具有相對獨立的穩定性質而長久延續和發展下來。一、禮的特徵無論哪派研究者恐怕很難否認孔子竭力維護、保衛周禮這一事實。論語講禮甚多，鮮明錶示孔子對當時禮的破壞毀棄痛心疾首，要求人們從各方麵恢復或遵循周禮。那麼，周禮是什麼一般公認，它是在周初確定的一整套的典章、製度、規矩、儀節。本文認為，它的一個基本特徵，是原始巫術禮儀基礎上的晚期氏族統治體係的規範化和係統化。作為早期宗法製的殷周體製，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建築和意識形態直接從原始文化延續而來。周禮就具有這種特徵。一方麵，它有上下等級、尊卑長幼等明確而嚴格的秩序規定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數貴族所壟斷另方麵，由於經濟基礎延續著氏族共同體的基本社會結構，從而這套禮儀一定程度上又仍然保存瞭原始的民主性和人民性。就在流傳到漢代、被稱為禮經、作為三禮之首的儀禮中，也還可以看到這一特徵的某些遺跡。例如儀禮首篇的士冠禮，實際是原始氏族都有的成丁禮、入社禮的延續和變形。例如鄉飲酒禮中對長者的格外敬重，如禮記所闡釋六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能人孝弟。可見，孝弟以尊長為前提，而這種尊長禮儀，我同意楊寬古史新探中的看法，它不僅僅是一種酒會中敬老者的儀式，而且具有元老會議的性質，這在我國古代政權機構中有一定地位。中外許多原始氏族都有這種會議，如鄂溫剋人在六十多
評分這套書雖然貴，然物有所值，吾已神往久矣，奈何荷包不乖，隻得慢慢逐一聚之。哈哈哈哈哈哈，好酸！
評分挺好.................
評分版本優秀，花十多元買一本“小書”帶來一種精神上的富足感，非常值得精讀。
評分以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。 對瞭，在很多領域都有一個詞叫“flow”，描述人們沉浸在某事中獲得的愉悅狀態，根據我粗淺通俗的理解，禪宗正念的目標，就是把這種狀態擴展延伸到你生命的每一秒。以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。
評分說實話，是衝著皮亞傑“認知心理學”的建構主義理論基礎買的結構主義，看瞭一遍，似懂非懂。拜托國內的翻譯學者，不要動不動就把他往哲學方麵分類，注意，這是結構主義教育基礎理論。
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