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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：倫理學體係》是費希特的代錶作之一，費希特以知識學為原則來闡述倫理學的基本原理。全書分為：第1篇：倫理學的演繹、第二篇倫理原則的實在性與適用典型演繹；第三篇倫理原則的係統應用。是一部公認的經典著作。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

　　費希特（1762-1814），德國古典哲學的主要奠基者之一，聯結康德與黑格爾的關鍵人物，以其具有高度原創性的思想，將德國觀念論哲學傳統推進到瞭一個新的境界。其著述位列人類思想寶庫的不朽經典，主要著作有：《全部知識學的基礎》、《自然法權基礎》、《倫理學體係》、《論學者的使命》、《對德意誌民族的演講》等等。

目錄

導論

第一編 倫理原則的演繹
緒言
§1．
§2．
§3．
按照這項演繹對倫理原則所作的描述

第二編 倫理原則的實在性與適用性的演繹
緒言
§4．我們的一般活動的對象的演繹
§5．
§6．理性存在者的現實因果性的演繹
§7．通過理性存在者的因果性的內在特點，對這種
因果性所作的規定
§8．一種不受我們影響的客體規定性的演繹
§9．從上節得齣的結論
§10．關於自由與高級欲求能力
§11．對於興趣概念的初步研討
§12．一門適用倫理學的原則
§13．倫理學的劃分

第三編 倫理原則的係統應用或狹義倫理學
第一章 論我們行為的道德性的形式條件
§14．意誌專論
§15．係統製定我們行為的道德性的形式條件
§16．論惡在有限理性存在者中的起因
第二章 關於道德規律的內容，或對於我們的職責的係統概觀
§17．引論，或對我們的課題的研討
§18．從自我性與追求絕對獨立性的衝動的聯係中係統地製定自我性的各個條件
第三章 狹義職責學
§19．這一學說的劃分
§20．關於普遍的、有條件的職責
§21．關於特殊的、有條件的職責
普遍直接職責概論
§22．劃分
§23．論一切理性存在者在形式自由方麵的職責
§24．論理性存在者在其自由抗爭中的職責
§25．論直接傳播和促進道德性的職責
特殊職責概論
§26．關於特殊職責與普遍職責的關係；以及特殊職責的劃分
§27．關於人依據其特殊天然地位所具有的職責
關於人依據其特定職業所具有的職責
§28．人可能從事的職業的劃分
§29．論學者的職責
§30．論民眾道德教師的職責
§31．關於文學藝術傢的職責
§32．論國傢官員的職責
§33．論低等階層的職責

譯者注釋
修訂後記

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：倫理學體係》：
　　把這兩個屬性聯係起來的根據在於：雖然屬於我的東西的一個部分隻有通過自由纔是可能的，而另一部分則不依賴於自由，並且自由也不依賴於這個部分，但擁有這兩個部分的實體卻僅僅是同一個實體，並且被設定為同一個實體。有所感受的我與進行思維的我、受衝動的我與靠自由意誌作齣決斷的我，其實是同一個我。
　　像我們剛纔提到的那樣，盡管我的最初的行動不是彆的，而隻能是對衝動的滿足，並且目的概念是通過衝動給予這種行動的，但衝動也被設定為具有另一種規定的目的概念，而不是被設定為衝動；這就是說，從後一方麵來看，衝動被設定為具有這樣的性狀，而不可能是彆樣，但從前一方麵來看，衝動則被設定為本來也能以另一種方式呈現齣來的衝動。我當然遵從衝動，但我認為我本來也能不遵從衝動。隻有在這個條件下，我的力量的錶現纔變為一種行動；隻有在這個條件下，自我意識與一般意識纔是可能的。
　　我們已經在上文區分瞭自我的這個客觀方麵和另一個客觀方麵，就前一個客觀方麵說，原初在自我中就設定瞭一種特定的衝動，並從中推導齣一種感受，而後一個客觀方麵則錶現為道德規律。在這裏我們還可以更清楚地闡明這個差彆。首先，materialiter[在內容方麵]，兩者的差彆在於，道德規律不是從衝動的客觀規定性推導齣來的，而是僅僅從作為自我的衝動的一般衝動形式，即從對於一切自我之外的東西的絕對自動性和獨立性形式推導齣來的，但在對衝動的感受中假定的卻是一種特定的、實質的需要。其次，formaliter[在形式方麵]，兩者應該這樣加以區分：道德規律絕對沒有強製作用，絕不是被感受到的，也不是依賴於自由反思而存在的，而是通過對自由的反思，通過一切衝動的形式與自由的關係，纔齣現在我們這裏；反之，對於實質的衝動的感受則有強製作用。最後，在關係方麵，現在提到的衝動根本與自由無關，而是道德規律與自由有關，因為道德規律是支配自由的規律。
　　關於由我們的局限性構成的那個原始的、特定的係統，我們在上文已經製定瞭一個概念，按照這個概念，有局限性的東西的錶現和我們之內的局限性的錶現正是衝動和感受，所以，有一個由衝動和感受構成的原始的、特定的係統。按照以上所述，凡是不依賴於自由而得到確定和規定的東西，都叫做天然的東西。所以，那個由衝動和感受構成的係統應該被設想為天然東西。既然對天然東西的意識是強製我們的，並且包含著那個係統的實體同時也應該是一種自由思考、具有意誌和被我們設定為我們自身的實體，那麼，那個係統也就應該被設想為我們的天然東西。
　　甚至從某個方麵來看，盡管我的理性和我的自由有絕對性，我也是天然東西，而我的這類天然東西就是衝動。
　　……

前言/序言

　　本書是費希特依據他的知識學原理，係統地研究道德哲學的專著。這項工作是他在耶拿大學講授道德學說的過程中進行的，開始於1796年夏季，完成於1797年鞦季。全書以《以知識學為原則的倫理學體係》為標題，發錶於1798年復活節。
　　關於這部寫得完整的古典倫理學著作，譯者想按照自己的初步理解和研究結果，嚮我國讀者扼要地談三個問題。
　　一、本書在近代歐洲倫理學史中的地位
　　大傢知道，中世紀經院哲學完成者托馬斯·阿奎那認為，人生的目的是人的幸福，而人生的最高幸福是追求最高的真善美，即追求作為萬事萬物的最終目的的上帝。他指齣，人的幸福不在於肉體的快樂，因為這種快樂阻礙人接近上帝；塵世的幸福雖然能滿足一時的願望，但畢竟是有限的，而隻有追求上帝纔是無限的幸福。所以他認為，要達到至善至福，單靠後天養成的審慎、正義、節製和剛毅這四種德性是不充分的，還必須具有神學的德性，即信仰、希望和愛。在這三種神學德性中，愛是根本的，愛上帝是最高的神學德性，而且必須經過教會，因為上帝是通過教會賜恩於人的。很明顯，這種倫理學的實質從實踐方麵看，在於把封建教權的專橫統治頌揚為最閤乎道德的，而把廣大人民的正當欲求描繪為最不閤乎道德的；從理論方麵看，在於抬高神的地位，而貶低人的尊嚴。它是一種典型的宗教道德哲學。
　　在歐洲各國從封建主義過渡到資本主義的時期，代錶新興資産階級的哲學傢們都在這樣或那樣的程度上批評瞭這種禁欲主義的宗教道德哲學，而從人本身得齣倫理原則，由此建立起提倡人的自由和尊嚴、價值和纔能的倫理學。由弗蘭西斯·培根開始的英國經驗主義哲學傢從人的感性齣發，把新時代的利益定為道德的原則，創建和發展瞭功利主義倫理學；與此同時，在歐洲大陸上，由、勒奈·笛卡爾開始的理性主義哲學傢則從人的理性齣發，把新時代的理性定為道德的原則，創建和發展瞭先驗主義倫理學。雖然兩派的哲學思路相反，但在破除舊的道德觀念和建立新的道德觀念方麵卻是相同的。
　　十八世紀的法國啓濛哲學傢繼承瞭英國經驗主義倫理學的傳統，在為行將到來的政治革命做思想準備的時候，發揮瞭幸福主義的倫理學。例如，費希特在本書中批評過的剋·阿·愛爾維修就認為，物質世界是由運動的規律支配的，道德世界是由利益的規律支配的，因此，個人利益是人類行為的價值的唯一普遍標準；並且他以這樣的規律為依據，把追求快樂和避免痛苦定為永遠支配人的行動的唯一原則。
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