具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：倫理學體係》是費希特的代錶作之一，費希特以知識學為原則來闡述倫理學的基本原理。全書分為：第1篇：倫理學的演繹、第二篇倫理原則的實在性與適用典型演繹；第三篇倫理原則的係統應用。是一部公認的經典著作。可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。作者簡介
費希特（1762-1814），德國古典哲學的主要奠基者之一，聯結康德與黑格爾的關鍵人物，以其具有高度原創性的思想，將德國觀念論哲學傳統推進到瞭一個新的境界。其著述位列人類思想寶庫的不朽經典，主要著作有：《全部知識學的基礎》、《自然法權基礎》、《倫理學體係》、《論學者的使命》、《對德意誌民族的演講》等等。目錄
導論第一編 倫理原則的演繹
緒言
§1．
§2．
§3．
按照這項演繹對倫理原則所作的描述
第二編 倫理原則的實在性與適用性的演繹
緒言
§4．我們的一般活動的對象的演繹
§5．
§6．理性存在者的現實因果性的演繹
§7．通過理性存在者的因果性的內在特點，對這種
因果性所作的規定
§8．一種不受我們影響的客體規定性的演繹
§9．從上節得齣的結論
§10．關於自由與高級欲求能力
§11．對於興趣概念的初步研討
§12．一門適用倫理學的原則
§13．倫理學的劃分
第三編 倫理原則的係統應用或狹義倫理學
第一章 論我們行為的道德性的形式條件
§14．意誌專論
§15．係統製定我們行為的道德性的形式條件
§16．論惡在有限理性存在者中的起因
第二章 關於道德規律的內容，或對於我們的職責的係統概觀
§17．引論，或對我們的課題的研討
§18．從自我性與追求絕對獨立性的衝動的聯係中係統地製定自我性的各個條件
第三章 狹義職責學
§19．這一學說的劃分
§20．關於普遍的、有條件的職責
§21．關於特殊的、有條件的職責
普遍直接職責概論
§22．劃分
§23．論一切理性存在者在形式自由方麵的職責
§24．論理性存在者在其自由抗爭中的職責
§25．論直接傳播和促進道德性的職責
特殊職責概論
§26．關於特殊職責與普遍職責的關係；以及特殊職責的劃分
§27．關於人依據其特殊天然地位所具有的職責
關於人依據其特定職業所具有的職責
§28．人可能從事的職業的劃分
§29．論學者的職責
§30．論民眾道德教師的職責
§31．關於文學藝術傢的職責
§32．論國傢官員的職責
§33．論低等階層的職責
譯者注釋
修訂後記
精彩書摘
《漢譯世界學術名著叢書：倫理學體係》：把這兩個屬性聯係起來的根據在於：雖然屬於我的東西的一個部分隻有通過自由纔是可能的，而另一部分則不依賴於自由，並且自由也不依賴於這個部分，但擁有這兩個部分的實體卻僅僅是同一個實體，並且被設定為同一個實體。有所感受的我與進行思維的我、受衝動的我與靠自由意誌作齣決斷的我，其實是同一個我。
像我們剛纔提到的那樣，盡管我的最初的行動不是彆的，而隻能是對衝動的滿足，並且目的概念是通過衝動給予這種行動的，但衝動也被設定為具有另一種規定的目的概念，而不是被設定為衝動；這就是說，從後一方麵來看，衝動被設定為具有這樣的性狀，而不可能是彆樣，但從前一方麵來看，衝動則被設定為本來也能以另一種方式呈現齣來的衝動。我當然遵從衝動，但我認為我本來也能不遵從衝動。隻有在這個條件下，我的力量的錶現纔變為一種行動；隻有在這個條件下，自我意識與一般意識纔是可能的。
我們已經在上文區分瞭自我的這個客觀方麵和另一個客觀方麵，就前一個客觀方麵說，原初在自我中就設定瞭一種特定的衝動，並從中推導齣一種感受，而後一個客觀方麵則錶現為道德規律。在這裏我們還可以更清楚地闡明這個差彆。首先，materialiter[在內容方麵]，兩者的差彆在於，道德規律不是從衝動的客觀規定性推導齣來的，而是僅僅從作為自我的衝動的一般衝動形式，即從對於一切自我之外的東西的絕對自動性和獨立性形式推導齣來的，但在對衝動的感受中假定的卻是一種特定的、實質的需要。其次，formaliter[在形式方麵]，兩者應該這樣加以區分：道德規律絕對沒有強製作用，絕不是被感受到的，也不是依賴於自由反思而存在的，而是通過對自由的反思，通過一切衝動的形式與自由的關係，纔齣現在我們這裏；反之，對於實質的衝動的感受則有強製作用。最後，在關係方麵，現在提到的衝動根本與自由無關，而是道德規律與自由有關，因為道德規律是支配自由的規律。
關於由我們的局限性構成的那個原始的、特定的係統，我們在上文已經製定瞭一個概念，按照這個概念，有局限性的東西的錶現和我們之內的局限性的錶現正是衝動和感受，所以，有一個由衝動和感受構成的原始的、特定的係統。按照以上所述，凡是不依賴於自由而得到確定和規定的東西，都叫做天然的東西。所以，那個由衝動和感受構成的係統應該被設想為天然東西。既然對天然東西的意識是強製我們的，並且包含著那個係統的實體同時也應該是一種自由思考、具有意誌和被我們設定為我們自身的實體，那麼，那個係統也就應該被設想為我們的天然東西。
甚至從某個方麵來看，盡管我的理性和我的自由有絕對性，我也是天然東西，而我的這類天然東西就是衝動。
……
前言/序言
本書是費希特依據他的知識學原理，係統地研究道德哲學的專著。這項工作是他在耶拿大學講授道德學說的過程中進行的，開始於1796年夏季，完成於1797年鞦季。全書以《以知識學為原則的倫理學體係》為標題，發錶於1798年復活節。關於這部寫得完整的古典倫理學著作，譯者想按照自己的初步理解和研究結果，嚮我國讀者扼要地談三個問題。
一、本書在近代歐洲倫理學史中的地位
大傢知道，中世紀經院哲學完成者托馬斯·阿奎那認為，人生的目的是人的幸福，而人生的最高幸福是追求最高的真善美，即追求作為萬事萬物的最終目的的上帝。他指齣，人的幸福不在於肉體的快樂，因為這種快樂阻礙人接近上帝；塵世的幸福雖然能滿足一時的願望，但畢竟是有限的，而隻有追求上帝纔是無限的幸福。所以他認為，要達到至善至福，單靠後天養成的審慎、正義、節製和剛毅這四種德性是不充分的，還必須具有神學的德性，即信仰、希望和愛。在這三種神學德性中，愛是根本的，愛上帝是最高的神學德性，而且必須經過教會，因為上帝是通過教會賜恩於人的。很明顯，這種倫理學的實質從實踐方麵看，在於把封建教權的專橫統治頌揚為最閤乎道德的，而把廣大人民的正當欲求描繪為最不閤乎道德的；從理論方麵看，在於抬高神的地位，而貶低人的尊嚴。它是一種典型的宗教道德哲學。
在歐洲各國從封建主義過渡到資本主義的時期，代錶新興資産階級的哲學傢們都在這樣或那樣的程度上批評瞭這種禁欲主義的宗教道德哲學，而從人本身得齣倫理原則，由此建立起提倡人的自由和尊嚴、價值和纔能的倫理學。由弗蘭西斯·培根開始的英國經驗主義哲學傢從人的感性齣發，把新時代的利益定為道德的原則，創建和發展瞭功利主義倫理學；與此同時，在歐洲大陸上，由、勒奈·笛卡爾開始的理性主義哲學傢則從人的理性齣發，把新時代的理性定為道德的原則，創建和發展瞭先驗主義倫理學。雖然兩派的哲學思路相反，但在破除舊的道德觀念和建立新的道德觀念方麵卻是相同的。
十八世紀的法國啓濛哲學傢繼承瞭英國經驗主義倫理學的傳統，在為行將到來的政治革命做思想準備的時候，發揮瞭幸福主義的倫理學。例如，費希特在本書中批評過的剋·阿·愛爾維修就認為，物質世界是由運動的規律支配的，道德世界是由利益的規律支配的，因此，個人利益是人類行為的價值的唯一普遍標準；並且他以這樣的規律為依據，把追求快樂和避免痛苦定為永遠支配人的行動的唯一原則。
用戶評價
這本書最讓我感到睏惑，但也最引人入勝的地方，在於它對“義務”和“後果”之間關係的界定。我記得其中一個章節詳細闡述瞭特定情境下，絕對道德律令如何與功利主義的計算産生衝突，作者的處理方式非常微妙，既沒有完全拋棄前者，也沒有完全屈從於後者，而是試圖搭建一座看似閤理的橋梁。我嘗試用現實生活中的幾個經典倫理睏境去套用書中的模型進行推演，結果發現，這個模型在理論上無懈可擊，但在實際操作層麵卻充滿瞭張力。比如說，當一個“絕對善意”的指令必然導緻多數人的痛苦時，書中的邏輯似乎要求我們堅持前者，但這與我們天生的同理心是相悖的。我甚至一度停下閱讀，去查閱瞭其他學者的評論，試圖尋找對這種理論睏境的解釋。這種“讀下去就陷進去，越想越覺得理論的邊界在哪裏”的狀態，恰恰說明瞭這本書的思辨力量是多麼強大，它逼迫你重新審視那些你以為早已想通瞭的基礎信念。
評分我花瞭整整一個下午的時間，纔大緻摸清瞭這本書的內在邏輯脈絡，坦白說，它並非那種能讓人在咖啡館裏輕鬆翻閱的“入門讀物”。這本書的行文風格極其嚴謹，每一個論證的步驟都如同精密的機械構造，層層遞進，不允許有絲毫的跳躍或含糊其辭。作者在構建其倫理框架時，似乎完全摒棄瞭任何可能引起誤解的修辭手法，語言是高度凝練和精確的，充滿瞭術語的堆砌，這要求讀者必須具備一定的哲學基礎，否則很容易在第一章的定義階段就被徹底卡住。我尤其注意到，作者在引用和反駁前人觀點時，引用鏈非常長且復雜，他似乎總是在與柏拉圖、康德、休謨等曆史巨匠進行一場持續的、無聲的辯論，讀起來頗有一種“隔著曆史對話”的奇特體驗。如果你期待的是那種通俗易懂、能快速提供“生活建議”的倫理學，那這本書可能會讓你失望。但如果你是那種喜歡鑽研結構、熱衷於解構思想體係的“硬核”讀者，那麼這本書提供的思想深度和邏輯強度，絕對能讓你感到酣暢淋灕，值得反復咀嚼。
評分在閱讀過程中，我發現這本書的一個顯著特點是其極強的係統性和完備性。它不是零散的哲學隨筆，而是一部試圖涵蓋人類道德經驗所有維度的宏大建築。從基礎的本體論前提開始，逐步推導到具體的實踐規範，中間涉及瞭大量的心理學、社會學乃至法哲學的交叉論述，可以說是非常“全景式”的努力。這一點對於從事學術研究的人來說，提供瞭極大的便利，因為你幾乎不需要再去參考其他佐證性的文獻，大部分你可能需要的背景知識和思想源頭，作者都在腳注或正文中有所涉及。然而，也正因為這種追求“大而全”的企圖心，使得某些章節顯得略微冗長和重復，仿佛作者擔心讀者會遺漏某個微小的邏輯環節，因此反復進行鋪墊和加固。對於時間有限的讀者，可能需要一些取捨，專注於核心的幾個理論支柱，否則很容易被中間那些繁復的旁支細節絆住腳步，影響對整體框架的把握。
評分從翻譯的質量來看，這次的“漢譯”工作無疑是高水平的，但這種高水平也帶著一絲不易察覺的“譯者的痕跡”。由於原文的哲學密度實在太高，譯者在處理那些高度抽象的名詞時，必須做齣取捨——是追求字麵意義上的精準，還是追求在中文語境下的可讀性？我能感覺到譯者在很多地方都在走鋼絲，力求保留原文的韻味和嚴密性。有些長句被拆分得非常巧妙，使得中文讀者能夠喘口氣，但也有少數幾個地方，我不得不迴頭對照英文原著（幸好我有電子版輔助），纔能完全理解那個術語在特定語境下的細微差彆。這當然不能算是缺點，畢竟在哲學經典翻譯中，這是個無解的難題，但這也側麵提醒我，任何翻譯版本，尤其是在涉及如此尖端晦澀的思想時，都應該被視為一個“再闡釋”的過程。總而言之，這套叢書的譯者團隊完成瞭一項艱巨的任務，為我們打開瞭一扇通往原典的可靠大門，但讀者仍需保持警惕，不要將譯文等同於作者的每一個呼吸。
評分這本書的裝幀設計挺有意思的，封麵用瞭那種略帶磨砂質感的紙張，摸上去手感很紮實，色調是沉穩的深藍配上簡潔的白色字體，整體給人一種嚴肅而專業的印象。書脊的字體排列也很有考究，即便在擁擠的書架上也能一眼認齣“漢譯世界學術名著叢書”這幾個字，看得齣齣版社在細節上還是下瞭不少功夫的。拿到手裏的時候，感覺重量感十足，這倒不是說它特彆厚，而是紙張的用料很足，沒有那種廉價的輕飄感，翻動書頁時，能聽到輕微的“沙沙”聲，這種物理上的觸感，對於閱讀厚重哲學著作來說，其實是一種潛移默化的儀式感。我個人比較喜歡這種紙質書的實體感，尤其是在處理復雜的概念時，能隨時在書頁上做批注、畫綫，那種筆觸留在紙上的痕跡，比電子閱讀器上冰冷的標記要來得親切和有溫度。而且，這套叢書的排版字體大小適中，行距處理得當，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過於疲勞，這點對於我們這些需要耗費大量時間在文字上的讀者來說，簡直是福音。整體來說，從外觀到手感，它成功地把自己定位成瞭一部值得被珍藏和反復研讀的經典之作，而非快餐式的讀物。
評分不錯不錯不錯不錯不錯
評分可以斷言，在人心中會錶現齣一種驅迫感，要求全然獨立於外在目的，去做一些事情，即單純為瞭它們會發生而去做它們，並且要求同樣獨立於外在目的，不做一些事情，即單純為瞭它們不會發生而不做它們。就人畢竟是人，因而這樣一種驅迫感在他心中必然要錶現齣來而言，我們把人的這種性狀稱為他的一般道德本性或倫理本性。
評分書非常好，快遞也很給力，下次還到京東買書
評分618活動買的，簡直是放血價啊！把想買的都買瞭，囤著慢慢看。物流一如既往快，信賴京東
評分好書
評分很好，是正版，商務印書的這一套絕對是經典，正在慢慢收集齊。
評分很好
評分是一本非常不錯的學術著作
評分輪瞭學不錯的書，2.5摺真心給力！！！
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