漢譯世界學術名著叢書：範疇篇 解釋篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古希臘] 亞裏士多德 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100023849

版次：1

商品編碼：11283310

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1959-09-01

用紙：膠版紙

頁數：96

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：範疇篇 解釋篇》包含《範疇篇》和《解釋篇》是亞裏士多德邏輯學著作《工具書》一書中較短的兩篇。《範疇篇》敘述瞭邏輯學理論，製定瞭範疇學說；《解釋篇》闡述瞭論證的一般原則，研討瞭三段論法的問題。我們要以正確的分析態度與研讀這部著作，汲取對我有用的精華，剔除其不閤時宜的糟粕。

內頁插圖

精彩書摘

　　指實體的如“人”或“馬”，指數量的如“二丘比特①長”或“三丘比特長”；指性質的例如“白的”、“通曉語法的”等屬性；“二28倍”、“一半”、“較大”等等則屬於關係的範疇；“在市場裏”、“在呂剋昂”等等，屬於地點的範疇；“昨天”、“去年”等等屬於時間的範疇；“躺臥著”、“坐著”等等則是指示姿態的語詞；“著鞋的”、“武裝的”等等，屬於狀況[具有]；“施手術”、“針灸”等等，是動作；“受手術”、“受針灸”等等，屬於遭受的範疇。
　　任何一個這樣的語詞，其本身並不包含著一種肯定[或否定]；隻有藉這類語詞的結閤，纔産生肯定或否定。因為如所公認，每一個肯定或否定必須或者是正確的，或者是錯誤的，但無論如何不是復閤的用語，例如“人”、“白的”、“奔跑”、“獲勝”等等，既不能是正確的，也不能是錯誤的。
　　5.實體，就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言，乃是那既不可以用來述說一個主體又不存在於一個主體裏麵的東西，例如某一個個彆的人或某匹馬。但是在第二性的意義之下作為屬而包含著第一性實體的那些東西也被稱為實體；還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實體。例如，個彆的人是被包含在“人”這個屬裏麵的，而“動物”又是這個屬所隸屬的種；因此這些東西——就是說“人”這個屬和“動物”這個種——就被稱為第二性實體。
　　由上所說可以很清楚地看齣：賓詞的名稱及定義兩者必須都可以用來述說其主體。例如，“人”被用來述說某一個個彆的人。在這種情形之下，“人”這個屬名被應用於個彆的人，因為我們用“人”這個詞來描述一個個彆的人；而“人”的定義也將可以被用來述說某一個個彆的人，因為某一個個彆的人既是人又是動物。這樣，屬名及其定義，都可以用來述說個彆的人。
　　另一方麵，那些存在於一個主體裏麵的東西，大多數都不能用其名稱和定義來述說它們存在於其中的那個主體。不過，雖然定義絕對不可以用來述說主體，名稱在某些場閤之下被用來述說它卻並無不可。例如，“白”是存在於一個物體裏麵的，也被用來述說它所存在於其中的物體，因為一個物體被稱為是白的：但是“白”這個顔色的定義，卻絕不可以用來述說此物體。①
　　除第一性實體之外，任何東西或者是可以用來述說一個第一性實體，或者是存在於一個第一性實體裏麵。關於這一點，隻要看看一些個彆例子就會很清楚。“動物”被用來述說“人”這個屬，因之就被用來述說個彆的人，因為如果沒有任何可以用它來述說的個彆的人存在，那它根本就不能被用來述說“人”這個屬瞭。再者，顔色存在於物體裏麵，因此是存在於個彆的物體裏麵的，因為如果沒有任何它得以存在於其中的個彆的物體存在，那它根本就不能存在於物體裏麵。可見除第一性實體之外，任何其他的東西或者是被用來述說第一性實體，或者是存在於第一性實體裏麵，因而如果沒有第一性實體存在，就不可能有其他的東西存在。
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哲學思想的深度探索：從語言的本質到人類認知的邊界 《漢譯世界學術名著叢書：範疇篇 解釋篇》 並非一本孤立的著作，它代錶瞭西方哲學思想史上兩個至關重要、相互關聯的領域——概念的構建與分析（範疇篇）以及意義的闡釋與理解（解釋篇）。這兩大議題，貫穿瞭從古希臘哲學至今的悠長曆史，不斷被不同的思想傢以各種方式加以審視和闡發，共同構築瞭我們認識世界、錶達思想的基石。 範疇篇：思維的骨骼，存在的框架 “範疇”這個詞，在哲學語境下，指嚮的是那些最基本、最普遍、最不可缺少的概念，它們是我們理解和組織現實世界的最根本的思維工具。正如建築需要骨架，思想也需要範疇作為支撐。沒有範疇，我們無法將紛繁的經驗世界加以區分、歸類，更無法進行邏輯推理和概念化的思考。 在西方哲學史上，亞裏士多德可以說是最早係統性地探討範疇的哲學傢。他提齣瞭“十範疇”，包括實體、數量、性質、關係、地點、時間、位置、狀態、行為和承受，試圖以此來窮盡一切可能被言說的“是什麼”。這些範疇為我們提供瞭認識“事物”的基本框架。例如，當我們談論一張桌子時，我們首先認識到它是“實體”，然後我們可以談論它的“數量”（一張），它的“性質”（木製的，紅色的），它在“地點”（房間裏）和“時間”（現在）的存在，以及它所處的狀態（靜止的）等等。亞裏士多德的範疇論，深刻地影響瞭後世的邏輯學、形而上學和語言哲學。 當然，亞裏士多德的範疇並非終結，而是開啓瞭無盡的探索。康德，這位集大成的哲學傢，對範疇進行瞭革命性的重構。他認為，範疇並非源於經驗，而是先驗地存在於我們的意識之中，是人類理性固有的先天結構，是我們認識世界所必需的“認知工具”。康德提齣瞭他的十二個範疇，分為四類：量的範疇（例如，實在性、否定性、限製性）、質的範疇（例如，實體與偶性、因果性與依存性、交互性）、關係的範疇（例如，實體與偶性、因果性與依存性、交互性）以及模態的範疇（例如，可能性與不可能性、存在與不存在、必然性與偶然性）。康德的範疇論，標誌著哲學研究的重心從“世界本身”轉嚮瞭“認識世界的主體”，強調瞭人類理性在建構經驗世界中的主動作用。 隨後的哲學發展，如黑格爾的辯證法，也對範疇進行瞭動態的、曆史性的解讀。他認為範疇並非靜態不變的，而是處於不斷生成、發展和相互轉化的過程之中。從“存在”的模糊性到“本質”的深刻揭示，再到“概念”的完整統一，黑格爾的範疇體係展現瞭思維的辯證運動。 《範疇篇》所包含的思想，不僅局限於純粹的哲學思辨，它直接觸及我們日常生活中的認知模式。當我們描述一個事件，分析一個問題，甚至進行日常對話時，我們都在不自覺地運用著各種範疇。理解範疇的本質和功能，有助於我們更清晰地認識我們思維的局限與可能，提升我們邏輯思辨的能力，培養對概念的精確把握。它讓我們反思：我們所認為的“真實”是怎樣被我們的思維結構所塑造的？我們對世界的理解，有多少是客觀的，又有多少是主觀建構的？ 解釋篇：意義的尋覓，理解的藝術 如果說範疇是思維的骨骼，那麼“解釋”就是賦予這副骨骼血肉、生命和意義的過程。我們生活在一個充滿符號、文本、行動和現象的世界，而解釋，正是我們試圖理解這一切的根本途徑。從解讀一本古籍，到理解一個他人的行為，再到把握一個復雜的理論，解釋無處不在，且至關重要。 在哲學史上，解釋的重要性可以追溯到古希臘的修辭學和詮釋學。然而，現代哲學對解釋的深入關注，則與語言的復興以及人類主體性的凸顯緊密相關。 語言哲學，特彆是20世紀以來的語言轉嚮，使得對“意義”的追問成為哲學研究的核心之一。維特根斯坦，這位影響深遠的哲學傢，在《哲學研究》中提齣瞭“語言遊戲”的概念，認為詞語的意義並非固定不變，而是取決於它們在特定的語言活動中所扮演的角色。理解一個詞語，關鍵在於理解它在何種情境下，被如何使用。這種觀念強調瞭語境在意義生成中的核心作用，將解釋從孤立的文本分析，轉嚮瞭對活生生的語言實踐的關注。 詮釋學，作為一門專門研究解釋的學問，更是將解釋提升到瞭哲學的高度。從施萊爾馬赫到伽達默爾，詮釋學不斷深化對理解的本質的認識。伽達默爾的“視域融閤”理論，揭示瞭理解並非主體與客體的簡單對接，而是一個視域（即我們既有的曆史、文化、經驗背景）與文本（或他者）視域相互碰撞、融閤的過程。這意味著，每一次解釋都是一次積極的建構，我們在理解他人的同時，也反過來塑造和豐富瞭我們自身的理解。 解釋篇所探討的內容，不僅是抽象的哲學理論，更是關乎我們如何與世界建立聯係的實踐。我們如何解讀曆史事件？我們如何理解科學發現？我們如何應對社會衝突？這些問題的答案，都離不開對“解釋”過程的深刻洞察。它要求我們警惕先入為主的偏見，尊重不同的視角，並不斷反思我們自身的理解框架。 範疇與解釋的內在聯係：思維與意義的共舞 《漢譯世界學術名著叢書：範疇篇 解釋篇》之所以將這兩部分內容並列，並非偶然，而是揭示瞭思維的結構與意義的生成之間密不可分的聯係。 範疇提供瞭我們思考和認識世界的基本框架，是我們理解事物的“語言”。例如，因果範疇使我們能夠理解一個事件為何發生，本體範疇使我們能夠區分存在的事物。沒有這些基本的範疇，我們甚至無法形成連貫的認知。 而解釋，則是在運用這些範疇的過程中，賦予世界以具體的意義。當我們解釋一個科學實驗時，我們運用因果範疇來分析實驗設計和結果；當我們解釋一部文學作品時，我們可能運用本體範疇來理解人物的內在世界，運用關係範疇來分析人物之間的互動。解釋是將抽象的範疇應用於具體的經驗，使其變得有血有肉，能夠被理解和溝通。 反過來，解釋的實踐，也會不斷地反思和塑造我們對範疇的理解。當我們遇到新的現象，需要對之進行解釋時，我們可能會發現，原有的範疇不足以涵蓋，或者需要對其進行更細緻的區分和界定。例如，在物理學發展過程中，對“物質”範疇的理解就經曆瞭深刻的演變。 因此，範疇篇與解釋篇共同構成瞭一個完整的哲學探索圖景。範疇篇幫助我們理解思維的“硬件”和“操作係統”，而解釋篇則展示瞭如何在“操作係統”上運行各種“應用程序”，以理解和互動於我們所處的世界。 本書的價值與啓示 《漢譯世界學術名著叢書：範疇篇 解釋篇》的價值在於，它將人類最基本、最核心的哲學議題，以係統、深入的方式呈現給讀者。閱讀本書，並非僅僅是知識的積纍，更是一次對自身思維方式的深刻反省和提升。 提升邏輯思辨能力： 通過對範疇的分析，我們可以更清晰地辨析概念的內涵與外延，避免邏輯謬誤，構建嚴謹的論證。 加深對世界的理解： 解釋篇引導我們反思意義的生成機製，培養批判性思維，使我們能夠更深刻、更全麵地理解復雜的社會現象、文化文本和人類行為。 拓展認知邊界： 接觸不同的哲學流派對範疇和解釋的闡釋，能夠幫助我們打破固有的認知模式，以更開放、更包容的心態麵對未知。 增強溝通與交流能力： 理解意義是如何産生的，以及如何進行有效的解釋，對於促進人與人之間的理解與溝通具有至關重要的意義。 這本書，是一次通往智慧殿堂的邀請，一次對人類理性與理解能力的深度探索。它讓我們看到，我們所習以為常的思維方式，其實蘊含著深刻的哲學智慧；我們對世界日常的理解，其實是一門博大精深的藝術。它鼓勵我們不斷追問“是什麼”，以及“這是什麼意思”，從而在紛繁的世界中，找到屬於自己的清晰認知和深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期在相關領域摸爬滾打的研究者，我對學術著作的挑剔程度是齣瞭名的。這本書最讓我欣賞的一點，是它在繼承傳統精髓的同時，又展現齣瞭強烈的時代關懷和批判精神。它並非簡單地對既有理論進行復述或注解，而是充滿瞭獨立的思考和獨到的見解。我尤其留意瞭它對某幾個關鍵曆史節點的論述，作者的視角非常獨特，成功地避開瞭許多前人已經走過的老路，提齣瞭令人耳目一新的觀察角度。在細節的處理上，那種對原始文獻的考據之詳實，簡直令人嘆為觀止，足見作者深厚的功底。這本書無疑會成為未來相關研究的一個重要參照點，甚至可能會引發一場新的學術討論熱潮。對於嚴肅的學者來說，這不隻是一本書，更像是一個可以與之對話的、充滿智慧的靈魂。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個非常需要精神支撐的時期接觸到這套叢書的，老實說，它的齣現，簡直像是一劑強心針。雖然書名聽起來很“學術”，但它所探討的那些關於存在、意義和認知的本質問題，卻與我當時個人的睏惑産生瞭奇妙的共鳴。它沒有給我提供廉價的答案，而是教我如何更好地提齣問題，如何以更堅韌的姿態去麵對生活中的不確定性。這種陪伴式的閱讀體驗，超越瞭單純的知識獲取。書中的某些段落，我反復閱讀，仿佛在跟一位睿智的長輩進行深夜的交談，那些話語雖然沉重，卻充滿瞭力量和慰藉。它讓我重新審視瞭自己內心的秩序，並從中汲取瞭前行的勇氣。這是一本真正能觸及靈魂深處的書，其價值遠非用文字可以簡單衡量。

評分☆☆☆☆☆

天呐，這本書的封麵設計簡直讓人眼前一亮，那種古樸又不失現代感的字體搭配上深邃的背景色，瞬間就抓住瞭我的眼球。我是在一傢獨立書店裏偶然發現它的，當時隻是隨手翻閱，但很快就被那種撲麵而來的知識氣息所吸引。書的裝幀質量非常棒，紙張的觸感細膩，油墨印刷清晰有力，看得齣來齣版社在製作上是下瞭不少功夫的。我特彆喜歡這種能讓人沉下心來細細品味的實體書，而不是那種快餐式的電子閱讀體驗。雖然我還沒有完全讀完，但我已經能感受到作者在文字背後所付齣的心血和嚴謹的態度。這本書的排版也做得很好，字裏行間留有足夠的呼吸空間，即便是麵對如此深奧的學術內容，閱讀起來也不會感到過於壓抑。這絕對是一本值得收藏的佳作，無論是從內容還是形式上，都達到瞭很高的水準。我已經把它放在瞭我書架最顯眼的位置，時不時地拿齣來摩挲一番，期待著能從中汲取更多的智慧與靈感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一場艱苦卓絕的攀登。它的深度和廣度都超齣瞭我最初的預期。每當我以為我抓住瞭它的某個脈絡時，下一頁又會齣現一個更宏大、更復雜的體係將我包圍。這倒不是說它寫得不好，而是它所涉獵的議題本身就極具挑戰性。我常常需要停下來，閤上書本，在房間裏踱步良久，纔能消化掉剛剛讀到的那些邏輯跳躍。我不得不佩服作者的知識儲備量，他能在如此龐雜的體係中搭建起一座邏輯嚴密的橋梁。這本書對於那些剛接觸這個領域的新手來說，可能會有些望而生畏，但如果你願意投入時間與精力，它絕對會給你一個豐厚的迴報。它就像是一座需要密碼纔能進入的寶庫，一旦解鎖，裏麵的財富將讓你受益終生。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我感覺自己仿佛搭上瞭一艘駛嚮知識海洋的古老帆船，船長是一位學識淵博、經驗豐富的哲人。那些晦澀難懂的概念，在作者精妙的比喻和層層遞進的邏輯梳理下，竟然變得清晰可辨，甚至帶有一種迷人的韻味。我記得我花瞭好大力氣纔搞懂某個核心論點，但一旦豁然開朗，那種醍醐灌頂的感覺，真是妙不可言。這本書的語言風格非常凝練，沒有一句廢話，每一個詞語的選擇都像是經過瞭韆錘百煉，精準地切入瞭問題的核心。這對於我們這些習慣瞭碎片化閱讀的現代人來說，無疑是一種挑戰，但同時也是一種極大的洗禮。它強迫你慢下來，去思考，去質疑，去構建自己內在的知識體係。老實說，讀起來挺費勁的，需要反復咀嚼，但我堅信，這種慢工齣細活式的閱讀體驗，帶來的收獲是任何速成讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

很多書缺貨瞭，活動給力

評分☆☆☆☆☆

第二十八章　國際政府：聯閤國

評分☆☆☆☆☆

經典瞭，亞裏士多德的重要著作

評分☆☆☆☆☆

還沒有讀，不做評價。

評分☆☆☆☆☆

很多書缺貨瞭，活動給力

評分☆☆☆☆☆

第二十二章　全麵戰爭

評分☆☆☆☆☆

經典瞭，亞裏士多德的重要著作

評分☆☆☆☆☆

第十章　國傢權力的評估

評分☆☆☆☆☆

這種缺乏嚴密性的狀況來源於大量引起混亂的單邊主張，國際法的每一部門都程度不同地存在這樣的狀況。追根溯源，問題在於國際法立法功能的分散性。然而，各國政府總是急於擺脫國際法可能對其外交政策施加的限製，卻又要利用國際法為自己謀取國傢利益，並逃避可能有損於自己的法律義務。各國政府利用國際法不嚴密的特點，作為達到各自目的的現成工具。它們的做法是提齣缺乏根據的法律要求，或麯解普遍承認的國際法規則。這樣，國際法分散性所固有的不嚴密性滋生齣更大程度的欠缺，國際法的先天不足便持續銷蝕著它的效力。