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编辑推荐

　　《太极拳概论》三大看点：
　　一、搜集“太极拳的泰斗，武术界之寿星”——吴图南老先生的口述及研究文章，理清太极拳的始末真相，为天下太极正本清源。
　　二、百岁老寿星的养生秘术首次公开，保健与传统技击完美融合。
　　三、特别收录吴老亲身示范濒于失传的杨少侯用架照片，真容再现，弥足珍贵。

内容简介

　　关于国术精粹太极拳的起源，各界人士一直争论不休。吴图南老先生为了正本清源，亲自查阅了大量资料，并进行民间走访，终于理清了太极拳的来龙去脉，分清了太极拳的支派源流。首次公开吴图南老先生从养生到养心的养生秘诀，还有吴老亲身示范濒于失传的杨少侯太极用架，这些照片弥足珍贵，张张经典。

作者简介

　　吴图南（1885—1989），原名乌拉布，蒙古族。
　　吴图南老先生是中华武术瑰宝太极拳之集大成者，师从杨少侯、吴鉴泉等名家，深得太极拳之精髓。他一生致力于太极拳的科学化、实用化和普及化，是武术走向世界的倡导者，并将太极养生与技击融合，成为百岁高龄的太极拳泰斗。
　　此外，吴图南老先生博学多才、治学严谨，还精通考古、文史、心理学、医学和英、法语等。
　　著有《科学化的国术太极拳》《内家拳太极功玄玄刀》《太极剑》《国术概论》等。

　　马有清（1928—2012），吴图南嫡传入室弟子，著名太极拳家。
　　马有清先生自幼随祖父习武，1958年起师从杨禹廷、奇云和尚等一众名家，尽得真传。1962年拜入吴图南门下，成为其嫡传入室弟子。马有清曾任北京市武术运动协会第一届委员会成员，参与拟写世界上第一部太极拳推手竞技规则——《太极拳推手竞赛规则》，为太极拳的发展和推广立下汗马功劳。
　　著有《太极拳动作规范》《程式八卦掌》《武术词语汇编》《奇云大悲拳》等。

精彩书评

　　太极拳之美，应人人得享。
　　——吴图南

目录

序
推荐序
自序
中国近代太极拳传递世系简表
前言
第一部分
1.1源流
传抄宋氏谱，拜访宋书铭
宋远桥等七人跟张三丰学太极拳
太极拳最早记载始于南北朝
张三丰得火龙真人之传
张三丰是太极拳的中兴者
王宗岳--蒋发--陈家沟陈长兴
杨露蝉勤奋尽得拳术奥秘
附录：宋氏太极功源流支派论
1.2轶闻
杨露蝉因病入功房 受怂恿失手毙和尚
父子初进京，张家教家馆
漪贝勒请老师，摄政王调纷争
杨露蝉神机营献技 杨班侯端王府克敌
端王府花园比大枪 漪贝勒设宴息风波
父子教拳三府轮流转 汉满蒙护卫齐拜师
溥侗（溥西园）拳剧称双绝 四王府张家后人叙旧
写武术史要客观地保存历史的真实性
1.3调研
访问陈家沟，陈鑫做介绍
遇到蒋发教的太极拳传人
陈鑫发奋著陈氏太极拳图说
两个陈王庭错把功名换
闷来时造拳，造的不一定是太极拳
太极拳研究会议，陈发科自认列席
抽丝劲，不通文理
第二部分 吴图南太极养生论
2.1长寿
推迟衰老是研究长寿的关键
我本身就是这个学说的试验品
要补充身体消耗讲究饮食
谈谈太极拳的气
注意存神和心情舒畅
生命在于运动，运动莫过于练太极拳
2.2体疗
练太极拳必须在传授中悉心揣摩
用中指（第三指）引导练心脏
用食指（第二指）引导练肝脏
用姆指（大指）引导练脾胃
用无名指（第四指）引导练肺脏
用小指（第五指）引导练肾脏
用呼吸调节内脏的平衡
练太极拳能稳定情绪陶冶性情
2.3问答
第三部分 吴图南先生拳论精选
3.1太极拳
3.2内家拳太极功玄玄刀
3.3太极剑
凌空劲歌
第四部分 轶拳新呈--杨少侯的太极拳用架（快架、小架）
4.1例 言
4.2目 次
4.3太极拳用架
4.4太极拳用架姿势说明

精彩书摘

　　1.1源流
　　在谈太极拳源流这个问题之前，我先谈谈关于《宋氏太极功源流支派论》这本书记载的事 。那是在清朝光绪末年或宣统初年时（1908——1909），我的一位朋友跟我说：你不是练太极拳吗，我家里有本书说的是太极拳的事。我请他借给我抄抄。他说：不用抄，我没有用处，就送给你吧。过了几天他给我送来了，就是那本《宋氏家传太极功源流支派论》（见附录）。这本书看样子年代久远了，纸不但黄了而且纸质也脆了。他说：你别弄碎了，最好把它糊上一层纸做衬就结实啦。我慢慢翻看，其中字迹还清楚。我抄了一本，把这本旧书当文献存起来了。
　　传抄宋氏谱，拜访宋书铭
　　后来我的两位老师吴鉴泉先生和杨少侯先生听说了，都跟我要这本书。我再抄好两本，分送给他们。以后接连要抄的有纪德（纪子修）先生，他是练岳家散手的，跟凌山先生 又学过太极拳和推手，有相当的造诣。给他抄过一份。又给许禹生先生也抄一份，许先生搞过京师体育研究社，我有位姓吴的同学，他练形意拳，又跟吴鉴泉先生练太极拳。他也借去抄，到拿回来时我发现他给抠掉许多字。幸好我另有一本，要不然就麻烦了。之后纪德先生跟我说：别再往外传抄了，抄的愈多就愈乱。因此我不再往外边借抄了。可是抄过的人又纷纷向外借抄，这样宋氏谱的抄本就很多很多了。袁世凯有一位机要秘书叫宋书铭，这位老先生到了北京，自称是宋远桥的后人。我们拿着书去拜访他，见到他之后，他说他家里也有这本东西，是他先人宋远桥写的。经过两边对照，就是开首题目有点不同。我们的是：《宋氏家传太极功源流支派论》，下面就提到正文。他的是：《宋远桥太极功源流支派论》，下面正文的内容完全相符。说明这本书确乎是宋远桥在明朝时候和张三丰学太极拳时所记载的东西，是不错的。
　　宋远桥等七人跟张三丰学太极拳
　　宋远桥在《宋氏家传太极功源流支派论》里曾记述，他与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、段利亨、莫谷声等七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰乃张松溪、张翠山师也。三丰，洪武初即在此山修炼。余七人在山拜求请益者月余而归。宋远桥说夫子李是唐朝的李道子。生经数代自唐至明尚在人间。还说：他与俞莲舟往游武当山，遇夫子李授以秘歌，遂得全体大用焉。按宋远桥、俞莲舟等七人，每年到武当山拜访张三丰去学。有一年赶上张三丰外出游历，他们遇见了一位叫夫子李的。这个人宋远桥记载他是唐朝人。后来据文献考证不是。所说的这个夫子李是元末明初时人。这点是新发现。同时证明宋远桥之宋谱所说的有欠妥当之处。
　　太极拳最早记载始于南北朝
　　究竟太极拳由什么地方来的呢，据文献记载，南北朝（宋、齐、梁、陈）的梁时（502——557），有个歙州太守叫程灵洗的，他很喜欢练太极拳，叫士卒们都练。后来遇上侯景之乱，安徽省受到战火涂炭，惟独歙州无事。因为侯景看歙州实力很大，未敢进犯。这事说明太极拳对保卫乡里起到相当的作用。自程灵洗之后，太极拳经数代家传至程家后人程珌，他是进土出身，封端明殿学土，读书很多，研究易经很透彻。他说太极拳在他祖先程灵洗之前早已有，还说程灵洗是跟韩拱月学来的，但可借记载中查不出韩拱月这个人。至于韩拱月又是跟谁学的就不清楚了。程珌这一支系在安徽省歙州地方流传甚广，他著有洺水集一书。程珌自练太极拳之后，他认为当时太极拳使用肘部的地方少，遂加上十五个用肘的方法。因为他是研究易经的，故名为小九天法，在宋版的洺水集里有记载。程珌还写了三篇周易的讲解。易经不只有周易，本来还有连山、龟藏，到了宋末元初天下一乱，只保存下周易，其余两部遗失了。后来到了明朝整理洺水集时，把小九天书等内容也散失了。
　　唐朝时（618——907）有一位叫许宣平的道学家，又是文学与诗学家，也是安徽省歙州人。他所传的太极拳系受业于于欢子，名三十七式，又名长拳，内容与程灵洗所练的差不多。许宣平常与诗人李白来往，彼此对访与题诗。许每负薪卖于市中，独自吟诗说：负薪朝出卖，沽酒日夕归，借问家何处，穿云入翠微。李白曾访之不遇，还在他住的地方题过诗句。
　　张三丰得火龙真人之传
　　元朝（1279——1368）时，张三丰出生在辽东懿州，富文学才识。元朝定都于北京时，宰相廉希宪奏补他做中山博陵令（即今河北省安国县）。张三丰博览古今，精通经史，对中国古代历史文化很有研究。他对名利很淡泊，又受到一些人如葛稚川的抱扑子影响，倾向于养生长寿之道。他有感于历代之兴衰，无意仕宦。他说：一官萧散，颇同勾漏。把做官的一旦丢职如同计时的漏水一样，漏下去就没有了。于是他辞官不干。后来他的父母死了，遵古制守孝三年，将家产分给同族之人，带了两名童子，一个叫清风另一个叫明月的出外游访。他走遍了许多地方，可惜终无所遇，后来到了陕西华山，所带的钱也花的差不多了，两名童子也相继死去。他独自一人正在感叹的时候，由山上来了位道土叫火龙真人。那时的道人都有法号的，火龙真人的事迹我查过一些书，在一本文学笔记上查到他的名字叫贾得升，他的家世和生卒年月就不详了。火龙真人把张三丰带到他的观庙，看到三丰身心疲惫，叫他先把身体养好，才开始教他修炼。
　　这里我有一些看法要谈谈，因为他们是研究宗教哲学的，以养生长寿为主，以防御击技为辅，所以许多书籍的记载如同玄要篇、大道论等，都谈张三丰养生长寿，不谈太极拳。道教中讲究，欲大成者则化功也，欲小成者则武事也。因此过去中国古籍所记载的，大多写某某人道德怎么高尚，学识怎么渊博，有那些治国安邦之策，有那些休养生息之法，有那些养生长寿之奥秘，对于拳勇之雕虫小技往往舍之而不谈。如果你非抠这个问题，只能说是你自己心胸狭窄了。
　　张三丰在华山除了向火龙真人学养生长寿之外，还要学运动身体的，就是练太极拳。火龙真人的老师是陈抟老祖，就是陈希夷。他是专门研究太极学说的，跟当时的名人二程、朱熹等一起研究，写了太极图说，说明太极的原理和来源，以及包括多少内容等。张三丰所学太极拳的路子，和唐许宣平的路子大致相同，有文献可查的。
　　张三丰是太极拳的中兴者
　　张三丰修炼时感觉到，道家的功夫偏重于坐卧的功夫，往往坐卧时间一长，很容易引致腿脚麻木，要等一些时间才能恢复走路。于是他将太极拳又加上几个腿法，这就是现在流传的太极拳里的腿法。
　　张三丰跟火龙真人学练养生长寿和太极拳时，已经六十七岁了，后来他到武当山时已是七十过外了。那个时候，道士们要经常出外云游，路途上难免遇到些事，必须有些武功才能自卫。张三丰想自己的年岁已大，如果所遇到的人手比我快，力比我大，精力比我足，要怎样去应付呢。因此他悟出了几个原理。第一要以静制动、第二要以柔克刚、第三要以慢胜快、第四要以寡御众。他讲过，如果违反了这四个原则，就不是太极拳。以后他教了不少弟子，他的学说留传下来一直到现在，成为一代哲学。现在中国国内练太极拳很盛行，世界各国的朋友们也有人练太极拳。在新的形势下，我们如果不正本清源，将会以讹传讹，引致误解和造成错误。正本清源就是既不冤枉古人，又不欺骗今人，也不欺骗后世，实事求是地把它叙述下来，用客观的态度来写这段历史，这才是史学家应有的态度。其实过去有些记载写的很清楚，如王渔洋写道：拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后有关中人王宗。宗传温州陈州同。州同明嘉靖间人，故今两家之传盛于淅东。这段话记载在笔记里。他是以文豪的身份写这篇东西的，是很客观的。因为他不是武术界的人，故理应较为可信的。又如黄百家讲内家张三丰拳法中说：自外家至少林其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者已足胜少林。他们都是客观的态度，以史学家的眼光写的，是比较可信的。张三丰在武当山玉虚宫悟拳所定出的原则，就是他复从而翻之的。因为一般的拳术都是有力打无力，手慢让手快。这些东西都是先天自然之能，非关学力而有为也。张三丰在那时候，能够平心静气的把拳术翻过来，能成功为一个学派，又能一直流传到现在，他的功绩是不可误语的。
　　北京的白云观 ，张三丰曾在那裹住过。民国初年我到白云观遇见一个道士名叫胡玉玺，当时他在北京教太极拳。我问他由什么地方学来的，他说：自明朝以后，我们这个观里就经常以此为功课，除去演礼、奏乐、念经之外，拿大极拳做为运动的方法。他也重复地讲：欲大成者化功也，欲小成者武事也。他还解释说：太极拳是备而不用的。不是拿它去提倡宗教，道教是以长春为主的。
　　张三丰继承了程灵洗、许宣平、程珌、火龙真人所留传下来的东西，到他那里集其大成。太极拳虽然发明甚古，但集其大成者当以张三丰为冠。可是有些人否定张三丰是太极拳的中兴者，相信全世界太极拳的爱好者自有公论。
　　王宗岳——蒋发——陈家沟陈长兴
　　我曾到西安、宝鸡进行过调查和访问，那时候许多老百姓的传说和文人墨客的谈论，都提到张三丰之后有个西安人叫王宗的，号宗岳，是个读书人，喜欢游山玩水，他到宝鸡金台观跟一位道士学的太极拳。这位道土就是张三丰的徒弟。故有些记载说：王丰之后有王宗者。我到过宝鸡几次，看到那里的道士还会练，但由什么时候又由哪位道土传给王宗岳，因为道观里没有记载可查，至今仍是个空白，有待今后研究考证了。但确信王宗岳是一位博览古今的饱学之士，而且将张三丰留传下来的太极拳练的很好。他写了很多有关太极拳的文章，但是现存的不过是常见的那几篇如：太极拳论、行功心解、十三势歌等等。王宗岳以后一支传到四明，形成南派。另一支北派代代相传到清朝康熙年间（ 1662——1722），传到河南蒋发。
　　蒋发在陕西西安以开豆腐房为业。其人事母至孝。每年年终都由西安回河南探母。有一年他回乡，因事绕道经过陈家沟，看见陈家沟的人练炮锤。他们是由明朝传下来世世代代练炮锤的。蒋发看到练炮锤在走势时动作很僵硬，全是猛打猛上，心想何必费这么大劲？不由失声哈哈一笑。这一笑引起教拳人的不满，此人是住在陈家沟北头的陈氏族人陈长兴。据记载陈长兴身体很魁梧，形似木鸡有牌位先生之称。那时练拳场定下规矩，不许怪声叫好不许乐。蒋发失声之后自觉不妥，于是转身就走。陈长兴在后边紧追，眼看要追上蒋发，陈长兴伸手一抓蒋发的肩膀，蒋发回头一看，陈长兴就跌出一丈之外摔倒在地。长兴很聪明，爬起来说：老师到啦。于是请蒋发跟他回家，拜师学拳。蒋发因急于回乡探母，又感陈之至诚，约定三年之后仍在此处见面。陈问蒋在这三年之内有何吩咐，蒋告诉他说：要紧的是你每天清晨拣一些碎石头，每天晚上折一些细树枝，把这两样东西分别堆积起来，等三年后我回来时，如果没有这两样东西我就不教你。蒋发走后，陈果然坚持去做。三年后蒋发如约回到陈家沟，看见陈长兴真的按吩咐去做，就告诉他说：我叫你每天蹲下来拣碎石头，目的是泄掉你腰腿上的僵劲；叫你折树枝为的是使你向上盘旋，增活你的腰顶。于是蒋发被请到陈长兴家里，拜师学练太极拳。但是陈长兴的做法引起族人的不满，认为丢脸并违背了世代家风，于是约定陈长兴自此之后不许再教练陈家炮锤，只许他教练外来的太极拳。
　　杨露蝉勤奋尽得拳术奥秘
　　后来杨露蝉 和李伯魁两个人由永年县拉着粮食带着银钱去陈家沟找陈长兴学太极拳。这两个人全是因病去练功的。杨露蝉患大肚子痞积，李伯魁患痨病。他们勤苦学拳多年，尤其杨露蝉勤奋领悟尽得其奥秘。学成之后，李伯魁应山西一派请去教学，教的是养生长寿，后人称他们为金丹李家，后来情况如何就无人考查了。杨露蝉回到永年县以后，当地许多人跟他学太极拳，其中有位绅士叫武河清 的也要学，杨露蝉就叫他二儿子杨班侯去教他。武河清练了之后，感觉好像总不得要领，其实不是不得要领，可能是初练太极拳，身体僵硬不容易松开的原故，他不知责已反而责人，说：杨露蝉颇自秘惜。其实做老师的，无论研究文学的或是研究武功的，谁不愿意得到天下之英才而教育之呢？后来他到武阳县去找他当县长的哥哥武澄清，由后者介绍到陈家沟直接找陈长兴去学，那时陈长兴已经八十二岁了。陈叫他去赵堡镇找陈清萍去学。第二年陈长兴就病死了，享年八十三岁。武河清到了赵堡镇，学了一个月就回家了。他记载说：学了一个月，尽得其奥秘 。现在很多人学练太极拳传统的东西，试问学一个月就能够尽得其奥秘，能有其事吗？一个月的时间不用说奥秘，恐怕就连拳架也学不完吧。这是武河清学太极拳的一段故事。以上是太极拳的简略历史，也约略地谈了自张三丰以后北派太极拳到北京盛传前的概况。
　　附录：宋氏太极功源流支派论
　　宋远桥记
　　所谓后代学者不失其本也。自余而上溯。始得太极之功者。授自唐代于欢子许宣平。至余十四代。有断亦有继者。许先师系江南徽州府歙县人。隐城阳山。即本府城南紫阳山。结檐南阳辟谷。身长七尺六寸。髯长至脐。发长至足。行及奔马。每负薪入市贩卖。独吟曰。负薪朝出卖。沽酒日夕归。借问家何处。穿云人翠微。李白访不遇。题诗望仙桥而回。所传太极功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名长拳者。所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式。名目书之于后。
　　四正 四隅 云手 弯弓射雁
　　挥琵琶 进搬拦 簸箕式 凤凰展翅
　　雀起尾 单鞭 上提手 倒挥猴头
　　搂膝拗步 肘下捶 转身蹬脚 上步栽捶
　　斜飞式 双鞭 翻身搬拦 玉女穿梭
　　七星八步 高探马 单摆莲 上跨虎
　　九宫步 揽雀尾 山通背 海底珍珠
　　弹指 摆莲转身 指点捶 双摆莲
　　金鸡独立 泰山生气 野马分鬃 如封似闭
　　左右分脚 挂树踢脚 推碾 二起脚
　　抱虎推山 十字摆莲
　　此通共四十二手。四正四隅。九宫步。七星八步。单鞭。双鞭。双摆莲在外。因自己多坐用的功夫。其余三十七数。是先师我传也。此势应一势练成。再练一势。万不可心急齐用。三十七势。亦无论何势先。何势后。只要一一将势用成。自然三十七势。皆化为相继不断也。故谓之长拳。脚趾五行。怀藏八卦。脚之所在。为中央之土。八门五步。以中央为准。俞氏太极功。名日先天拳。亦名长拳。得唐李道子所传。李道子系江南安庆人。至明时尝居武当山南岩宫。不食火食。第啖麦麸。故人称之曰麸子李。又称夫子李。见人不语他。惟曰大造化三字。然既云夫子李系唐时人。何以知明时之夫子李。即是唐代之夫子李。缘予游江南泾县。访俞家。方知俞家先天拳。亦如予之三十七式。太极之别名也。俞家太极功。系唐时李道子所传。俞氏代代相承。每岁必拜李道子之庐。至宋时尚在也。越代不知李道子所在。嗣后予偕俞莲舟游湖广襄阳均州武当山。见一道人蓬头垢面。呼俞莲舟曰。徒再孙焉往。俞运舟怒曰。汝系何人。无礼如此。我观汝一掌必死。道人曰。徒再孙我看看你的手。莲舟怒极。进步连掤带捶。但未依身。莲舟击出寻丈外。平空落下。未跌伤筋骨。莲舟谓道人曰。你总用过功夫。不然能敌我者鲜矣。道人曰。汝与俞清慧命一诚相识否。莲舟悚然曰。此皆予上祖之名也。急跪曰。原来是我之祖师。李道子曰。我在此数十寒暑。未曾开口。汝今遇我大造化哉。汝来吾再授汝些功夫。自此莲舟不但无敌。并得全体大用矣。莲舟兴余常与张松溪张翠山段利亨莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇。于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰张松溪张翠山师也。三丰洪武初即在此山修练。余七人在山拜求请益者月余而归。松溪翠山拳名十三式。亦太极功之别名也。李道子所传莲舟口诀曰。
　　无形无象 全身透空 应物自然 西山悬磬
　　虎吼猿鸣 泉清河静 翻江播海 尽性立命。
　　……

前言/序言

　　

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《太极拳概论》精彩内容

在谈太极拳源流这个问题之前，我先谈谈关于《宋氏太极功源流支派论》这本书记载的事 。那是在清朝光绪末年或宣统初年时（1908——1909），我的一位朋友跟我说：你不是练太极拳吗，我家里有本书说的是太极拳的事。我请他借给我抄抄。他说：不用抄，我没有用处，就送给你吧。过了几天他给我送来了，就是那本《宋氏家传太极功源流支派论》（见附录）。这本书看样子年代久远了，纸不但黄了而且纸质也脆了。他说：你别弄碎了，最好把它糊上一层纸做衬就结实啦。我慢慢翻看，其中字迹还清楚。我抄了一本，把这本旧书当文献存起来了。

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目前这在看这本书，感觉像心灵鸡汤，里面的故事很感人，虽然书没读完，但是这是一本对爱情的作出一些判断的书，对于我来说，对爱情有更加一步的认识。了解了夫妻之间相处的道理。可以让内心浮躁的人安定心神，可以让面对爱情无法抉择的人淡定生活。。。总体感觉还不错，更适合正在热恋或者其他的不同时段的男女。我也正在学习如何淡定自己的人生。

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2015年11月4日，江西省文物考古研究所公布南昌西汉海昏侯墓阶段性考古成果，该墓园是我国迄今发现的保存最好、结构最完整、功能布局最清晰、拥有最完备祭祀体系的西汉列侯墓园，对复原西汉列侯葬制和园寝制度价值巨大。[30]

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