具体描述
内容简介
《国家哲学社会科学成果文库·圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》任务-关于圣愚的研究-俄国历史的特殊性-俄罗斯宗教文化的系统构成-由疯癫到圣愚-教会框架内的圣愚现象-“假冒的圣愚”-作为文化的圣愚-人格模仿：现实模仿与文化模仿-俄罗斯文学与圣愚文化的关联机制-“文化结构图景”俄罗斯文学经典是世界文学宝库中最重要的内容之一，它以其特有的价值立场、文化品格与诗学形态而独树一帜。要理解俄罗斯经典文学的独特性，必须对其做文化诗学的考察，即，将其还原至它赖以生成的历史文化语境，通过对制约其存在的文化结构进行模型重构与解读，然后寻找它对文学文本的结构性渗透，从而最终说明俄罗斯文学特性的生成机制。
《国家哲学社会科学成果文库·圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》的任务是考察俄罗斯圣愚文化与俄罗斯文学经典之间的这种结构关系，因此，将无法从整体文化的角度对俄罗斯文学做全面解读。但鉴于学界对这一领域的研究尚处于起步阶段，因此，《国家哲学社会科学成果文库·圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》仍期望能够对俄罗斯文学特质的存在过程及形态的阐释做出补充性研究。
作者简介
王志耕，1959年生于河北任丘，文学博士，南开大学文学院教授，北京师范大学文艺学研究中心兼职研究员，中国俄罗斯文学研究会副会长。教育部首批“新世纪优秀人才支持计划”入选者。曾分别就读于河北师范大学中文系、华东师范大学世界文学专业、北京师范大学文艺学专业，曾在俄罗斯弗拉基米尔师范学院和伏尔加格勒师范大学访学。主要从事俄罗斯宗教文化与俄罗斯文论及文学关系研究，出版著作《宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学》、《卢那察尔斯基的文艺理论批评的现代阐释》（合著）、《20世纪俄国马克思主义文艺理论研究》（合著）及若干译著，在《文学评论》、《外国文学评论》等刊物发表学术论文一百余篇。内页插图
目录
序一序二
绪论
本书任务——关于圣愚的研究——俄国历史的特殊性——俄罗斯宗教文化的系统构成——由疯癫到圣愚——教会框架内的圣愚现象——“假冒的圣愚”——作为文化的圣愚——人格模仿：现实模仿与文化模仿——俄罗斯文学与圣愚文化的关联机制——“文化结构图景
第一编 圣愚：作为——种文化的历史
第一章 隐修主义与圣愚传统
疯癫的神圣意味——旧约中的“愚拙”——“为了基督的愚”——圣愚的标准形象——隐修主义——苦修之父圣安东尼——埃及的苦修文化——圣本笃——教会史上的第一个圣愚伊西道拉——圣方济各——凯尔特修道制度——西欧边缘化的疯癫
第二章 俄国的圣愚文化与民族性
东方教会的修道制度——圣巴西勒——拜占庭的“疯癫式苦修”——第一个“古典”圣愚圣西蒙——诺夫哥罗德的圣安德烈——古罗斯苦修传统发祥地基辅洞窟修道院——教会斯拉夫语中的“圣愚”词组——俄罗斯本土第一个圣愚伊萨基——最早的本土圣愚记载《日课经文录》——“第一个真正的圣愚”乌斯秋格的普罗科比——圣愚文化的“内在基础”——圣愚文化与萨满习俗——俄罗斯性格的悖谬性——非理性与神秘性
第三章 圣愚文化视域下的俄罗斯文学特质
疯癫与虔诚——圣愚的否定精神——消解理性主义历史观——圣愚与“虚己伦理”——“愚拙”与舍弃自我——“无产者”与“有产者”的舍弃——双重性语境与艺术张力——基于宗教文化的宏大叙事
第二编 圣愚与俄罗斯文学的精神品格
第四章 超越世俗伦理
精神上的被逐者——“多余性”——生存困境与救赎期待——自愿的放逐者——“破坏性”——破坏性力量与“当代英雄”的嫁接——超越利害的“苦闷”——“流浪性”——流浪的文化意义——“无根”家庭——苦修与牺牲——“无根性”——割断世俗脐带的日瓦戈——“无意义”生死的最高意义
第五章 超越“知识”——理性主义与“人神化”——作为——种罪孽的“知识”——“人神”与“神人”——两种知识——智性与鲜血——作为对理性加以制衡的疯癫——疯癫与理性的辩证——走近最高理性——作为理想人格的“白痴”——痴愚与神圣的混合——谦逊的最高形式——回归启示——“孩子”与“智慧”
第六章 超越历史
消解时间——历史主义与神学目的论——疯癫思维的此在性和空间性——第——亚当与第二亚当的自由——三维空间与四维空间的真理——消解“英雄”——英雄与俗众的辩证——托尔斯泰的平民历史主义立场——历史合力与超意志——消解“大历史”——理性历史主义的“诡计”——葛利高里的圣愚品性——个体偶然性与历史必然性的对话——精神的人与世俗事件的对话
第七章 抗拒庸俗
理性超人——理性庸人——“将魔鬼写成傻瓜”——“知识”作为庸俗化的诱因——理智对责任的背弃——疯癫型人格——圣愚的“另——种逻辑”——疯癫与灵魂拯救
第八章 抗拒暴政
……
第三编 圣愚与俄罗斯文学的形式品格
第四编 圣愚与俄罗斯文学的生命品格
精彩书摘
当然，可能最重要的因素是，埃及对于基督教而言也带有圣地色彩，在圣经中记载，亚伯拉罕与他的子孙、耶稣的父亲约瑟等犹太人曾经在此避难，希腊化时期，亚历山大里亚又成了犹太人的聚居之地，所以，埃及宗教影响了犹太人，之后，又间接地影响到了基督教；此外，自从亚历山大大帝征服埃及，希腊文化传人埃及，居住在这里的犹太人通过自己的理解将希腊思想与犹太教理念加以整合，形成一种新的宗教哲学体系，这一体系的代表人物便是著名的亚历山大里亚学派思想家、犹太学者斐洛，是他将希腊哲学与基督教思想有机地融为一体，为此后的基督教神学发展做出了杰出的贡献。此外，亚历山大里亚教区虽然在基督教五大教区中地位一直不高，但它之所以能自成一体，也因为亚历山大里亚是一个文明交汇之处，犹太、希腊、埃及诸文明交相混杂，是一座国际大都市，不仅交通、商业发达，在赫利波利斯神庙、卡纳克神庙等地，还聚集着一批有学识、有才能的学人与研究者，在几何、测量、天文、医术、神学等方面都取得了巨大的进步与发展。曾任亚历山大里亚主教的亚他那修则是早期教父的代表人物之一，其影响在当时几乎无人能及。公元4世纪，埃及教会的苦修主义在形成不久后，便逐渐传人西奈半岛.叙利亚以及欧洲大陆，并与其本土修道习俗相结合，形成不同形制的苦修文化。
叙利亚是基督教的发源地之一，拥有早期教会的两大牧首区：安提阿与耶路撒冷。叙利亚曾出现过一些十分著名的隐修士，如在东方教会有深远影响的圣愚西蒙等。叙利亚的修道模式有一些鲜明的个性特征，包括露天苦修、树洞苦修、塔柱苦修等。所谓露天苦修，指的是用石头把自己围住，或是把自己用铁链拴在石头上，像牛羊一样，任凭日晒雨淋。树洞苦修则指把树干挖空，住在树洞里。塔柱苦修则是在高达数米的石柱顶端的平台上居住，仅由弟子递送食物，保持与世隔绝的状态。塔柱苦修方式后来逐渐式微，不过在俄罗斯仍有广泛影响，它和圣愚行为甚至都被理解为“艰难的美德之路”上的楷模，是为普通俗人指明了“通向天国的途径”。
……
前言/序言
志耕近二十年来不为学界浮躁的气氛所干扰，一直专注于俄苏文学与宗教文化关系的研究，取得了学界公认的显著成绩，这在国内俄罗斯文学研究学者中是不多见的。2003年他的专著《宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学》出版时，曾嘱我写个序言，当时由于整套丛书体例所限，未能如愿，但我心里一直记着，将来一定要为他的著作写个序。这次他多年从事俄苏文学与宗教关系研究的新成果出版，我愉快地答应写个序言，一是为了对作者取得的科研成果表示祝贺，同时也是为了还愿。制约俄罗斯精神生活、制约俄罗斯文化和文学的因素很多，宗教当然不是唯一的，但却是其中一个不可忽视的重要因素。俄国是宗教性很强的国家，宗教文化始终制约着俄国的一切精神领域，既制约着俄罗斯经典文学，也以隐性的方式、以隐喻的形态制约着苏联时期的文学。俄苏文学所独具的魅力，它的负罪感，它的忏悔意识，它的救赎使命，它的忧郁，它的“销魂而广漠的哀愁”，这一切的一切是由多种因素而形成的，但也都同俄罗斯的宗教文化有着密切的关系。可是在上世纪80年代之前很长的一段时期中，无论在苏联，还是在中国，由于受意识形态因素的影响，研究界一直排斥和回避从宗教文化视角去研究俄苏文学。巴赫金指出，文学是多面而复杂的现象，文学研究没有灵丹妙药，必须从不同的角度，运用不同的方法来研究。而我们的俄苏文学研究长期以来只有单一的文艺社会学批评视角和方法，这方面的研究虽然也取得了很多成绩，但研究视角过于狭窄，研究方法过于单调，所以造成了俄苏文学研究长期停滞不前的局面，难于有新的突破，难于在世界文学和更广阔的文化语境中对俄苏文学独特的魅力、独特的价值和独特的功能做出更深刻、更能让人信服的阐释。
受到俄罗斯本土文学研究转向和宗教批评复苏的影响，国内从上世纪80年代起开始关注从宗教维度来研究俄苏文学，这种研究在90年代逐渐深入和拓展，到了新世纪又显示出更强的学理化特征。这种研究经历了一个从浅层次到深层次、从不成熟到逐渐成熟的艰难过程。尽管受到原始材料掌握不够和研究者知识素养、理论素养欠缺等因素的限制，研究存在种种不足，但毕竟迈出了坚实的第一步，取得了可喜的成绩。我们要十分珍惜近二十多年所取得的成果，更要从研究方法的角度，从方法论的角度加以检视和总结。在这方面，志耕所取得的成果，特别是在研究方法上的自觉探求，对研究的进一步深入是有启示意义的。
首先是研究目的明确，问题意识突出。从不同角度采用不同方法来研究文学，其目的是为了更好地解读文学这一复杂而多面的现象，是为了更深入地揭示文学丰富的底蕴。可是有些人却把文学的宗教文化阐释看成是一种学术时髦，一种知识的炫耀，热闹一阵子就偃旗息鼓了，其结果对真正的文学研究并无助益。宗教文化诗学研究最终是否成功的标志，不在于你搬弄了多少宗教方面的材料和知识，而在于最终能否对于文学现象做出新的阐释，在于能否把这种研究引向深入。志耕对俄苏文学所做的宗教文化阐释从一开始就有明确的目的和突出的问题意识，他把它看成是文学研究的更高追求，力图通过宗教文化的阐释把俄苏文学研究推向一个更高的境界。尽管这种研究有很大的难度，要通过文化阐释突破前人种种固定的看法，需要掌握大量的第一手材料，需要有很大的理论勇气，但他还是通过艰苦的努力和潜心研究，迎难而上，大胆突破，提出不少让人眼睛一亮的看法。陀思妥耶夫斯基在晚年对自己一生的创作有一个总结：“在充分的现实主义的条件下发现人身上的人。”对这句话的解读历来众说纷纭。志耕从俄罗斯宗教文化切入，将其还原到具体行文语境中加以考辨，提出这个“人身上的人”乃是正教理念中“神性的人”之说，因为人只有在这一层面上才会充分显示出其现实行为的本质属性，即：“人神化”和“神人化”选择，均是在上帝与人相会的“神性”层面中发生的。这种解读发前人所未发，给人耳目一新的感觉。
用户评价
我一直认为，文学作品的魅力在于其超越时空的普适性，但同时，又必须根植于其独特的文化土壤。俄罗斯文学，尤其如此，它身上既有普世的人文关怀，又带着浓厚的俄罗斯民族特色。《圣愚之维》这本书，恰恰以一种文化阐释的视角，去深入挖掘这种特色。作者在分析契诃夫的作品时，我感到尤其惊喜。契诃夫笔下那些看似平淡无奇的日常生活，那些小人物的悲欢离合，常常蕴含着一种淡淡的忧伤和无力感。而“圣愚”的视角，似乎能够解释这种忧伤的根源——或许是一种对理想的追求与现实的落差，一种在世俗困境中，依然保持着精神纯洁的挣扎。作者并非将“圣愚”简单地理解为愚蠢，而是将其视为一种在特定文化语境下的生存智慧，一种在混沌世俗中，依然保有清醒和纯粹的能力。他对契诃夫笔下医生的描绘，那种在救死扶伤的职业生涯中，所感受到的无奈与坚持，以及对生命意义的追问，都让我看到了“圣愚”精神的某种体现。这种解读，让契诃夫的作品不再只是描绘社会现实，而是上升到了对人类生存状态的哲学反思，让我对这位伟大的剧作家和小说家有了更深的敬意。
评分我对俄罗斯文学的热爱，源于童年时读到的《卡拉马佐夫兄弟》。那时候，我被其中复杂的人物关系、深刻的哲学思考以及对人性善恶的极致拷问所震撼。但同时，我也常常感到一种难以言喻的困惑，为什么书中的人物，尤其是那些看似不那么“聪明”的角色，反而常常透露出一种超越世俗的智慧和洞察力？“圣愚”这个概念，恰恰触及了我内心深处的那份困惑。这本书的出现，仿佛就是为我解答了这个问题。作者在分析陀思妥耶夫斯基的作品时，运用“圣愚”的视角，让我看到了那些看似疯癫、痴愚的角色背后，所蕴含的神性光辉和对真理的执着追求。例如，他对于拉斯科尔尼科夫“超人”思想的剖析，不再仅仅停留在道德层面，而是结合了“圣愚”的维度，去理解这种极端思想背后，俄罗斯民族特有的自我牺牲和救赎情结。这种解读方式，让我对陀思妥耶夫斯基笔下的人物有了全新的认识，不再是将他们简单地标签化，而是看到了他们身上那种复杂而又迷人的矛盾统一。这本书为我提供了一种全新的理解俄罗斯文学的钥匙，让我能够更深入地触及那些隐藏在文字背后的精神世界。
评分让我感到惊艳的是，这本书并非将“圣愚”的概念孤立地看待，而是巧妙地将其置于一个更广阔的文化框架之中进行考察。作者的视野非常开阔，他不仅仅局限于俄罗斯文学本身，还将触角延伸到了俄罗斯的宗教、历史、社会发展等多个领域。他对俄罗斯民族历史进程中，那种充满矛盾和张力的发展轨迹的梳理，让我对“圣愚”这一概念的产生有了更深刻的理解。它并非凭空出现，而是与民族的生存环境、历史遭遇、精神追求等因素紧密相关。我尤其对作者在分析“圣愚”与俄罗斯的“集体主义”倾向之间的联系时，感到茅塞顿开。那种在集体中寻求认同，在个人牺牲中实现价值的文化基因，似乎也为“圣愚”的出现提供了土壤。这种跨学科的视角，使得他对文学的解读，不再是孤立的文本分析，而是上升到了对整个民族文化精神的探寻。这本书的价值，在于它提供了一种理解俄罗斯文化的全景图，而“圣愚”则是这条画卷中最具特色的一抹色彩。
评分阅读这本书的过程，就像是在与一位博学而又富有洞察力的智者对话。作者的文字，时而激昂慷慨，时而沉静内敛，但始终充满着一种对真理的追求和对人性的关怀。我尤其喜欢他对那些“非主流”的俄罗斯作家和作品的关注。很多时候，我们对俄罗斯文学的认知，往往集中在少数几位巨匠身上。但这本书，却挖掘出了更多被我们忽略的、却同样闪耀着独特光芒的文本。他对于某些看似边缘的作品的解读，竟然也能够从“圣愚”这一维度中找到深刻的共鸣。这让我意识到，“圣愚”并非仅仅存在于某个特定时期或某个特定作家身上，而是如同一种文化基因，潜藏在俄罗斯文学的方方面面。这种对作品的广度和深度的挖掘，让我对俄罗斯文学的认识，又一次得到了极大的拓展。我仿佛看到了一条更加丰富多彩的俄罗斯文学星空，而“圣愚”则是其中一颗颗闪烁着独特光芒的星星，照亮了我的阅读旅程。
评分读完这本书的第一个章节，我的脑海里就如同炸开了一团烟花，充满了各种奇妙的联想和深刻的体悟。作者以一种极其流畅而又充满力量的笔触，为我们构建了一个关于“圣愚”的宏大叙事背景。他并没有急于将这个概念直接套用在文学作品上，而是先从俄罗斯历史、宗教、哲学等多个维度进行了深邃的考察，为我们铺陈了“圣愚”得以产生的深厚土壤。我尤其对作者关于东正教在俄罗斯文化中的独特地位的论述印象深刻。那种将苦难视为净化，将牺牲视为荣耀的宗教情怀，似乎与“圣愚”所蕴含的某种特质不谋而合。作者的论证过程严谨而富有逻辑，但又丝毫没有枯燥乏味之感，反而充满了引人入胜的魅力。他善于引用史料和哲学家的观点，将抽象的概念具象化，让读者能够清晰地感受到“圣愚”是如何渗透到俄罗斯民族的思维方式和价值观念之中的。我能想象，当作者将这种文化理解带入到对文学作品的解读中时，将会是怎样一番令人惊叹的景象。这本书的深度和广度，远超我的预期，它不仅仅是一本文学评论，更是一次关于俄罗斯文化精神的深度探索，让我对这个民族的理解又上升了一个层次。
评分读到这本书关于“圣愚”与“俄国灵魂”关系的论述时，我感到一种强烈的共鸣。一直以来，人们都在试图理解那个神秘而又复杂的“俄国灵魂”。它究竟是什么？是狂热的理想主义？是深沉的悲剧感？还是对真理的永恒追寻？这本书，似乎给了我一个全新的答案。作者将“圣愚”这一概念，置于理解“俄国灵魂”的关键位置。他认为，“圣愚”所包含的纯真、执着、以及在苦难中寻找精神超越的特质，恰恰是构成“俄国灵魂”的重要组成部分。这种解读，让我对许多俄罗斯文学作品中的人物，有了更深的理解。他们身上那种看似矛盾，却又异常统一的特质，例如，表面上的粗犷与内心的细腻，对现实的厌倦与对理想的渴望，都可以在“圣愚”的维度下得到解释。这本书的价值，在于它为我们提供了一个理解俄罗斯民族精神的独特视角，它让我们不再感到“俄国灵魂”的遥不可及，而是能够通过“圣愚”这一概念，找到与之对话的可能。
评分我一直认为，优秀的文学作品并非仅仅是文字的堆砌，更是一种文化的载体，一种精神的传承。而《国家哲学社会科学成果文库》这个系列本身就预示着这本书的学术深度和研究价值。《圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》这个书名，更是精准地捕捉到了我一直以来对俄罗斯文学的某种模糊的感知。我常常在阅读普希金的诗歌时，感受到一种莫名的纯真与忧郁并存的特质；在阅读果戈理的小说时，会惊叹于他对现实的辛辣讽刺背后，隐藏着怎样的民族情结。而“圣愚”这个词，恰好能够统合这些零散的感受，它或许指向一种看似愚钝却怀有神性的矛盾体，一种在世俗之外却又深谙世事的境界。这本书的出现，就像是给我打开了一扇新的大门，让我能够更系统、更深入地去理解俄罗斯文学的独特魅力。我期待作者能够通过对经典文本的精细分析，揭示出“圣愚”这一文化密码如何在俄罗斯文学的脉络中流淌，它如何影响着人物的塑造、情节的展开，甚至作者的创作心态。同时，我也希望这本书能够提供一种全新的阅读框架，帮助我重新审视那些我早已熟读的俄罗斯经典，从中发现新的意义和解读维度。这本书的出现，无疑是对我知识体系的一次扩充，也是对我思想的一次启迪，充满了未知的惊喜和探索的乐趣。
评分这本书的论述风格，给我留下了极其深刻的印象。作者并非那种高高在上、居高临下的学术说教，而是以一种近乎对话的方式，引导读者一同进入对俄罗斯文学的探索之旅。他善于运用类比和隐喻，将复杂的哲学概念和文化现象，阐释得通俗易懂，却又不失其深刻性。例如，在讨论“圣愚”与俄罗斯民族性格的关系时，他引用了许多民间故事和谚语，这些鲜活的例子，让“圣愚”这个概念变得更加立体和生动。我尤其喜欢他对于“圣愚”的辩证分析，他并没有将其简单地归结为某种理想化的状态，而是指出了其背后可能存在的局限性和双重性。这种客观而又批判的立场，使得他的论证更加令人信服。当我读到他对果戈理作品的分析时，这种风格尤为明显。果戈理笔下那些荒诞而又怪诞的人物，在“圣愚”的视角下，似乎找到了新的解释。那些小人物的愚昧和麻木，背后可能隐藏着一种对现实的反抗，一种对虚伪的嘲讽，一种在绝望中寻求超脱的渴望。这本书的语言风格，是如此的自然流畅，仿佛作者在娓娓道来，却又字字珠玑，让我沉醉其中，乐此不疲。
评分这本书的封面设计着实吸引了我，一种沉静而又深邃的美感油然而生。封面上那淡淡的笔触，勾勒出某种古老而又神秘的意象，让人不禁联想到俄罗斯广袤的土地和深邃的历史。拿到手里，纸张的质感也相当不错，厚实而有韧性，翻阅时发出悦耳的书页摩擦声，这是一种久违的阅读体验，仿佛在与一本饱经沧桑的老友对话。我特别喜欢那种泛着淡淡墨香的纸张，它总能带我进入一种更加沉浸式的阅读状态。这本书的内容，我虽然还没完全深入，但仅仅从序言和目录来看，就足以让我对接下来的阅读充满期待。作者在开篇就抛出了一个引人深思的观点，关于“圣愚”这个概念，它不仅仅是一个简单的词语组合，更像是一扇通往俄罗斯文化灵魂深处的窗户。我一直对俄罗斯文学情有独钟，从托尔斯泰的宏大叙事到陀思妥耶夫斯基的心理探秘，再到契诃夫的淡淡忧伤，每一位大师的作品都深深地触动着我的灵魂。而这本书，似乎试图以一种全新的视角，去重新审视这些熟悉的文本，去挖掘那些被我们忽略的、却又至关重要的文化基因。我迫不及待地想知道，作者将如何将“圣愚”的概念，巧妙地编织进对这些经典作品的解读之中，它又将如何帮助我理解俄罗斯民族性格的复杂性，以及这种复杂性是如何在文学中得到淋漓尽致的体现的。这本书的装帧设计，无疑是送给热爱阅读之人的一份精心礼物，它不仅仅是一本书，更是一件值得珍藏的艺术品，充满了人文关怀和对知识的敬意。
评分这本书的最后一部分，关于“圣愚”的现代意义的探讨，让我深感振奋。作者并没有将“圣愚”的概念束之高阁，而是积极地将其与当下社会联系起来。他认为，在信息爆炸、价值观多元的现代社会，我们依然可以从“圣愚”身上汲取力量。那种在浮躁的世界中，保持一份纯粹和真诚；那种在复杂的人际关系中，保持一份善良和同情；那种在追求物质成功的同时，不忘对精神家园的守护——这些，都是“圣愚”精神在当下的体现。这种将古典文化概念与现代生活相结合的论述，让这本书的价值不仅仅停留在学术研究层面，更是具有了现实的指导意义。我从中看到了，古老的俄罗斯文学，依然能够为我们提供深刻的人生启示。这本书让我更加坚信，文学的力量，在于其跨越时代，触及人类共同情感和困境的能力。它不仅是一次对俄罗斯文学的深入解读，更是一次关于人性、关于价值的深刻反思，让我受益匪浅。
评分本书是作者研究俄罗斯文学文化中圣愚现象的经典之作。
评分这一夜，突然感觉不寒而栗。我们并没有离开古拉格群岛，我们的生活也仍然可以是某些人眼中“别人的生活”。只是，獠牙被收藏得更加隐蔽。而在过往的历史中支撑着善良人们等到曙光降临的那两样东西——信念与良知，我们还保存着多少呢？激进风潮的摇篮——大学中，那几个城管完全是多余，这里再不会诞生民主女神，有的只是GRE、斗地主和online。
评分圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释 ，研究用的。
评分不错的学术性图书。比较扎实。不错的图书。先秦两汉文学考古研究 是一本不错的从学术著作。《先秦两汉文学考古研究》是以先秦两汉文学为对象的“文学考古研究”，包括“文学考古”与上古神话研究、“文学考古”与《诗经》研究、“文学考古”与楚辞研究、“文学考古”与先秦散文研究、“文学考古”与《史记》研究、“文学考古”与汉代诗赋研究六个部分，目的是借助新的考古出土发现，对上古神话、《诗经》、楚辞、先秦散文、《史记》、汉代诗赋等先秦文学中诸如写作时间、作者、作品真伪以及作品中反映的历史事件、民风民俗、社会现实状况进行梳理和考证。《先秦两汉文学考古研究》是以先秦两汉文学为对象的“文学考古研究”，包括“文学考古”与上古神话研究、“文学考古”与《诗经》研究、“文学考古”与楚辞研究、“文学考古”与先秦散文研究、“文学考古”与《史记》研究、“文学考古”与汉代诗赋研究六个部分，目的是借助新的考古出土发现，对上古神话、《诗经》、楚辞、先秦散文、《史记》、汉代诗赋等先秦文学中诸如写作时间、作者、作品真伪以及作品中反映的历史事件、民风民俗、社会现实状况进行梳理和考证。总体还不错。不错的图书。先秦两汉文学考古研究 是一本不错的从学术著作。《先秦两汉文学考古研究》是以先秦两汉文学为对象的“文学考古研究”，包括“文学考古”与上古神话研究、“文学考古”与《诗经》研究、“文学考古”与楚辞研究、“文学考古”与先秦散文研究、“文学考古”与《史记》研究、“文学考古”与汉代诗赋研究六个部分，目的是借助新的考古出土发现，对上古神话、《诗经》、楚辞、先秦散文、《史记》、汉代诗赋等先秦文学中诸如写作时间、作者、作品真伪以及作品中反映的历史事件、民风民俗、社会现实状况进行梳理和考证。《先秦两汉文学考古研究》是以先秦两汉文学为对象的“文学考古研究”，包括“文学考古”与上古神话研究、“文学考古”与《诗经》研究、“文学考古”与楚辞研究、“文学考古”与先秦散文研究、“文学考古”与《史记》研究、“文学考古”与汉代诗赋研究六个部分，目的是借助新的考古出土发现，对上古神话、《诗经》、楚辞、先秦散文、《史记》、汉代诗赋等先秦文学中诸如写作时间、作者、作品真伪以及作品中反映的历史事件、民风民俗、社会现实状况进行梳理和考证。总体还不错。不错的图书。先秦两汉文学考古研究 是一本不错的从学术著作。《先秦两汉文学考古研究》是以先秦两汉文学为对象的“文学考古研究”，包括“文学考古”与上古神话研究、“文学考古”与《诗经》研究、“文学考古”与楚辞研究、“文学考古”与先秦散文研究、“文学考古”与《史记》研究、“文学考古”与汉代诗赋研究六个部分，目的是借助新的考古出土发现，对上古神话、《诗经》、楚辞、先秦散文、《史记》、汉代诗赋等先秦文学中诸如写作时间、作者、作品真伪以及作品中反映的历史事件、民风民俗、社会现实状况进行梳理和考证。《先秦两汉文学考古研究》是以先秦两汉文学为对象的“文学考古研究”，包括“文学考古”与上古神话研究、“文学考古”与《诗经》研究、“文学考古”与楚辞研究、“文学考古”与先秦散文研究、“文学考古”与《史记》研究、“文学考古”与汉代诗赋研究六个部分，目的是借助新的考古出土发现，对上古神话、《诗经》、楚辞、先秦散文、《史记》、汉代诗赋等先秦文学中诸如写作时间、作者、作品真伪以及作品中反映的历史事件、民风民俗、社会现实状况进行梳理和考证。总体还不错。不错的学术书。
评分历史的亲历者，分别是作者与主演，所以演绎得丝丝入扣，让人不寒而栗。国家安全委员会的名号一出，甚至无须酷刑，便把人的意志压弯折断粉碎。《古》不是小说，也说不上传记。它是只是一种记录，零星的，无从考证的，却又让人不得不信的记录。从这些记录中，弥漫尸腐，透出哀号。52种令人发指的酷刑，几千万人的荒唐冤狱，异议分子——神职人员——知识分子——富农——少数民族——党政军领导。
评分《古拉格群岛》与《窃听风暴》是最近看的两部作品。可以说震惊，也可以说预料之中的事情。
评分这一夜，突然感觉不寒而栗。我们并没有离开古拉格群岛，我们的生活也仍然可以是某些人眼中“别人的生活”。只是，獠牙被收藏得更加隐蔽。而在过往的历史中支撑着善良人们等到曙光降临的那两样东西——信念与良知，我们还保存着多少呢？激进风潮的摇篮——大学中，那几个城管完全是多余，这里再不会诞生民主女神，有的只是GRE、斗地主和online。
评分圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释 ，研究用的。
评分文艺作品带来的唏嘘，转瞬之间也就忘在脑后了吧。毕竟自己的生活距离那些太远。每天朝久晚五，领导同事父母家人男女朋友，事情那么多，AB团——延安整风——三反五反——反右——文革——1990的前一年，哪个年代的事啦？是不是真有还另说，谁有空管它呀。再说了，谁真见过身边有人莫名其妙的消失了？可不是嘛，所以何必在意那些主义什么的，经济开放，自由竞争，自己能管自己的事情，那不就结了吗？
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