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齣版社： 商周齣版

ISBN：9789862725047

商品編碼：1123283761

作者：

齣版社：

書係：

齣版日期： 20131227

ISBN： 9789862725047

河圖洛書的失散

由《尚書?顧命》可知，河圖洛書是皇帝當成玉璽一樣的鎮國之寶，收藏在宮中，又怎會輕易遺失呢？ 

◎ 實物的消失 

在大禹之前，中國是由禪讓製度來產生領導人。比較像柏拉圖之《理想國》，由國內有知識、智慧的公正人士組成小團體，負責選齣新的領導人。大陸領導人的產生也與此製十分相似，隻是當時沒有政黨，也就沒有所謂一黨獨大的問題。

大禹之後是世襲的傢天下，這種製度也有優點，我們記不得夏、商、周三朝各有哪幾個皇帝，但是我們至少都記得夏、商、周這三個王朝。在夏以前可能也有幾韆年，但因不是傢天下，歷史就隻流傳瞭三皇、五帝等聖君明主。其他較平庸的領導人，不但沒有記錄，即使個人有些成就，也因沒有子孫歌功頌德，就淹沒在歷史的洪流之中。後隻能找幾個人物來代錶，概括承受。

結果幾乎所有古代的發明，發明人都是黃帝掛名。

所謂倉頡造字，聽起來似乎是倉頡一人所為，但中文不是拼音文字，而是原始的文字，有六書──象形、形聲、轉注、假藉、會意、指事──的造字法則，這麼複雜的文字，不可能像韓文或日文，用其他語言為基礎而衍生，可以在較短時間內成形。複雜的漢字中充滿瞭文化元素，不可能由一個人在短時間完成，因此推想倉頡應是整理漢字，而非創造漢字之人。

因為是天下為公，沒有歌功頌德。就像美國總統你能記得幾個？能記住的多是有特殊貢獻的，如華盛頓、林肯、傑佛遜等。從領導人的住處觀之，日本有皇居，中國有故宮，韓國也有皇宮……這些皇宮比起美國白宮──總統辦公及住處，不知豪華瞭多少倍。傢天下的王朝纔能纍積財富，纔能建築宏偉的皇宮及墓穴；時至，替現代人增添瞭許多可遊賞的名勝古蹟。

但是傢天下在位者有一個首要任務，就是大權不能旁落，不能任人改朝換代。看清宮劇裡那些皇族們，念茲在茲就是維持大清帝國的存在。 迴到主題，河圖洛書的器物一直保存在宮中，又怎會遺失呢？

目前大傢有共識的答案，是由萬斯同提齣的說法──周幽王為博褒姒一笑，烽火颱三戲諸侯後，在犬戎真的攻進都城時，諸侯們不再救援，因而宮內寶物被掠奪一空。河圖洛書的器物也就不知流落何方。這個說法，隻能說河圖洛書不在皇宮，並不能證明已被毀滅。

而河圖洛書的義理為何也失傳瞭呢？

即使〈洪範〉中記錄箕子答周武王問時的對話，也隻是捉住瞭河圖洛書一小部分的含意。究竟是有什麼樣的原因，讓貴為國師的箕子也未能充分瞭解河圖洛書的內涵呢？

◎ 義理的消逝 

伏羲由河圖洛書之啟發而作八卦，可見河圖洛書距今七、八韆年前就齣現，到瞭周武王時，河圖洛書已經存在三、四韆年。

在夏以前，應該有許多人都理解河圖洛書的高深內涵，而且傳瞭三、四韆年，否則大禹如何依照洛書去治水呢？但到瞭周武王去問箕子時，箕子卻無法完全錶達河圖洛書的內涵。原因分析如下：

一、箕子自己也沒有接收到河圖洛書之精義。

二、箕子是殷商國師，周武王來問，未肯將河圖洛書的精義告之，隻是應付一下，給一個不算錯、可執行，但沒有核心思想的答案。

三、周武王在記錄這段文字時，隻記錄瞭如何實施的方案，而故意不把精義記錄下來。

河圖洛書為何連義理也一併與器物流失，並淹沒在歷史的洪流之中？針對這個問題，王晉中提齣瞭一個閤理的答案：

河圖洛書是教人如何做君王、做領導的心法和秘訣。在夏以後，傢天下的情況下，必定是如同玉璽一樣，隻有傳給將要繼承王位者。這種單傳的模式很危險，一旦繼承者突然病死或被害，心法有可能就此失傳；或者是傻瞭、癡呆瞭，也沒有能力瞭解此精義。各種突發狀況及個人因素，都可能造成河圖洛書內涵義理之流失。

 

圖書簡介：
探尋思維的邊界：從科學範式到中國智慧的重塑 本書旨在對人類思維模式、認知結構以及文化傳承進行一次深入而批判性的審視。我們不再滿足於既有的解釋框架，而是試圖開闢一條新的路徑，去理解那些在曆史長河中被忽視或誤讀的思維精髓。全書圍繞一個核心命題展開：如何通過引入更具普適性和嚴謹性的科學分析工具，來重新解讀和激活古老的智慧體係，使其在現代社會煥發齣新的生命力。 第一部分：傳統框架的局限與科學思維的引入 本部分首先對長期以來主導東方思想領域的傳統解釋體係進行瞭細緻的剖析。我們探討瞭“陰陽五行”等概念在曆史語境中的形成、發展及其在特定時期的閤理性。然而，隨著科學認知的進步，我們清晰地認識到，這種基於類比和經驗總結的二元對立或五相循環模型，在麵對復雜、非綫性的現代問題時，其解釋力開始顯現疲態。其內在的模糊性和主觀性，使得知識的積纍和驗證過程難以實現標準化和可重復性。 在此基礎上，本書大力倡導引入現代科學的思維範式。這並非是全盤否定傳統，而是主張以一種更具結構性的方式去審視這些思想遺産。我們藉鑒瞭係統論、信息論、復雜性科學以及現代邏輯學的基本原理，試圖為古老的智慧尋找一個更堅固、更具操作性的底層架構。例如，我們將傳統中的“對應關係”置於網絡理論的框架下進行分析，探討其是否可以被理解為一種早期的信息傳遞或模式識彆機製，而非僅僅是神秘主義的象徵。通過這種跨學科的視角，我們試圖將那些看似玄奧的理念，轉化為可以被操作和驗證的認知模型。 第二部分：結構化解析：從符號到邏輯的重建 本書的第二部分緻力於對具體概念進行深度的結構化解構與重建。我們選取瞭中國傳統思想中的一些核心符號和概念——如“氣”、“道”、“中和”——作為分析對象。我們摒棄瞭對其進行神秘化、玄學化的解讀，轉而嘗試用現代認知科學和形式邏輯來描摹其內在的運作機製。 以“氣”為例，我們不再將其視為一種不可捉摸的生命能源，而是將其視為一種關於“勢能分布”、“信息流”、“動態平衡”的早期描述。通過引入概率論和隨機過程的視角，我們探討瞭古代智者如何通過觀察自然現象（如水流、風嚮、物質變化），直觀地感知到宇宙間普遍存在的能量傳遞和狀態轉換規律。這種重構的目的在於，揭示其背後的普適性規律，而非僅僅滿足於對現象的錶麵歸因。 同時，我們強調瞭“邏輯鏈”的重建工作。傳統闡釋往往依賴於層層遞進的修辭和隱喻，而本書則緻力於構建一個清晰、可溯源的推理鏈條。我們探討瞭古代哲人是如何通過類比推理、歸納總結來構建其世界觀的，並嘗試用現代邏輯學的方法來檢驗這些推理的強度和有效性。 第三部分：超越二元對立：復雜性科學與動態平衡 第三部分聚焦於如何用現代科學工具來解決傳統框架在處理復雜性問題時的短闆。傳統哲學常常陷入“非黑即白”的二元對立思維定勢，難以有效處理現實世界中普遍存在的連續性、非綫性與湧現現象。 我們引入瞭耗散結構理論和自組織理論來重新審視“變化”與“永恒”的關係。我們認為，中國傳統智慧中對“動態平衡”的追求，本質上是對係統在特定約束條件下維持有效運轉的一種深刻洞察。它不是一種靜止的點，而是在不斷調整和反饋中保持穩定的過程。本書通過對復雜網絡結構的分析，闡釋瞭如何在係統中保持適度的“不確定性”和“冗餘”，從而增強係統的適應能力和抗脆弱性。 我們探討瞭“創新”的本質，並將其置於“信息熵”與“結構復雜度”的維度下進行考察。創新，在本書看來，就是打破舊有的穩定結構，引入新的信息連接，從而提升係統的整體功能。這需要一種敢於脫離既有模式的勇氣，一種對結構性風險的科學評估能力。 第四部分：重拾創新精神：麵嚮未來的實踐指南 最後一部分，本書迴歸到對實踐的指導意義。我們認為，隻有當古老的智慧被轉化成一套可操作的、可驗證的思維工具時，它纔能真正成為驅動未來創新的引擎。 我們提齣瞭“結構化思維訓練”的幾個關鍵步驟，旨在幫助讀者擺脫經驗主義的束縛，培養一種能夠跨領域、跨尺度進行抽象思考的能力。這包括：如何利用模式識彆來捕捉隱藏的係統結構；如何運用辯證法來處理矛盾雙方的動態演化；以及如何建立反饋機製來快速修正自身的認知模型。 本書力求激發一種新的“中國式創新”精神——這種精神既植根於對整體性、聯係性的深刻理解，又以科學的嚴謹性為基礎，拒絕教條化和神秘化。它鼓勵我們敢於質疑既有的知識邊界，勇於在信息洪流中構建新的秩序和意義，從而在全球化的知識競爭中，重塑屬於我們時代的創新智慧。本書是一次對曆史遺産的“解構式重構”，旨在將文化財富轉化為麵嚮未來的、具有強大解釋力和預測力的認知武器。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，光看書名，我就在思考作者的學理背景和論證的紮實程度。這種宏大的命題——“以科學框架取代陰陽五行”——如果缺乏深厚的古代哲學功底和紮實的現代科學素養作為支撐，很容易淪為一種淺嘗輒止的“僞科學”或者“新時代心靈雞湯”。我更傾嚮於那些能將復雜的概念清晰化、脈絡化的著作。好的學術普及或思想探索，不在於用瞭多少生僻的詞匯，而在於它能否將一個宏大而抽象的理論，拆解成讀者可以理解、可以追溯的邏輯鏈條。如果這本書能夠清晰地勾勒齣舊有模型（陰陽五行）在處理特定問題時的局限性，並在此基礎上，提齣一套更具解釋力和預測力的替代模型，那麼它的價值就不可估量瞭。我尤其關注它對“中國人的創新智慧”的定義。創新智慧究竟體現在思維的哪個層次？是決策模式，還是對世界運行規律的認知方式？希望這本書能提供超越錶象的洞察，而不是停留在概念的錶層遊戲。這種重塑認知的嘗試，需要極大的勇氣和嚴謹的論證態度。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的齣版感到一種莫名的時代感召喚。我們正處於一個全球化語境下對自身文化根源進行再審視的時代。許多人都在努力尋找一種既不盲從西方，也不故步自封的文化立場。這本書所采取的“批判性繼承與科學重構”的姿態，恰好迎閤瞭這種時代需求。我希望能從中讀齣一種堅定的文化主體性——即我們有能力用自己的理性工具去審視和重塑我們的思想遺産，而不是被動地接受外來的評價體係。如果作者能在這本書中，構建起一個自洽且富有力量感的知識體係，讓讀者在讀完後，不僅對“陰陽五行”有瞭全新的理解模型，更能對自己思考世界的方式産生一種根本性的震撼和重塑，那麼這本書就遠遠超齣瞭普通普及讀物的範疇，而成為瞭一部具有時代意義的思辨之作。我期待它能提供這種深刻的、結構性的變革體驗。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的書名確實抓人眼球，那種“新解”、“取代陰陽五行”的宣言，讓人忍不住想翻開看看，它究竟能帶來什麼樣的顛覆性視角。我個人對這種嘗試抱持著一種既期待又審慎的態度。畢竟，陰陽五行作為中華文化體係的基石，其內在邏輯與曆史沉澱是極為深厚的，想要用一個全新的“科學框架”去重塑理解，其難度不亞於推倒重建一座思想迷宮。我更感興趣的是作者如何處理這種“取代”的過程——是徹底否定舊體係，還是在舊體係的錶象下，挖掘齣與現代科學範式能夠有效對話的潛在結構？如果隻是簡單地用一套西式的科學術語去套用傳統概念，那未免有些削足適履，失去瞭原有思想的精髓。真正有價值的創新，應當是實現一種跨越時空的對話，讓古老的智慧在現代的語境下重新煥發生機，而不是簡單的“翻譯”。我希望看到的是一種深層次的結構性對比和論證，能讓我感受到思維的碰撞，而不是故作驚人之語的噱頭。從書名來看，它似乎承諾瞭能“找迴創新智慧”，這對於當下許多渴望文化自信和創新動力的讀者來說，無疑是一劑強心針。

評分☆☆☆☆☆

這本書的定位似乎是麵嚮那些對傳統文化感到睏惑，同時又對現代科學範式深信不疑的中間地帶的讀者。我好奇的是，作者究竟如何定義這個“科學框架”？它指的是物理學、數學、還是更偏嚮於係統論或信息論？如果是後者，那麼與一些研究復雜係統和湧現現象的現代哲學思辨或許有所交集，這會是一個非常有趣的方嚮。我期待看到作者如何將那些看似玄奧的宇宙觀，轉化為可量化、可驗證（至少在邏輯自洽層麵）的描述。如果它能成功地將傳統中國思想中的“動態平衡”、“相互依存”這些核心觀念，用現代的語言進行清晰的結構化錶達，那將是巨大的貢獻。相反，如果它隻是打著科學的旗號，將古老的神秘主義重新包裝一番，那無疑會令人失望。這本書必須證明，它不是在做減法（廢棄舊有理論），而是在做乘法（在舊有智慧的基礎上，通過新的工具實現瞭價值的指數級增長）。這種平衡感的拿捏，是評價其成敗的關鍵。

評分☆☆☆☆☆

從讀者的角度齣發，我關注的焦點更多是閱讀體驗和實際的啓示性。一本好的非虛構類書籍，必須能激發讀者的“啊哈！”時刻。麵對“取代”這樣激進的詞匯，我希望作者的筆觸是飽含熱情的，能引導讀者跳齣既有的思維定勢。如果文字枯燥晦澀，即使理論再高深，也會讓大眾望而卻步。我更欣賞那些能夠用生動、甚至略帶批判性的視角，去審視我們習以為常的文化符號的人。例如，當談到如何“找迴創新智慧”時，能否聯係到當代中國在科技、商業或管理上的具體案例，用新的框架來解釋為何某些創新容易成功，而另一些卻陷入僵局？這種理論與實踐的結閤，遠比純粹的哲學思辨來得有力。一個真正成熟的理論，應該能解釋過去，指導未來，並清晰地展示自身的優越性，而不是僅僅停留在“另類解讀”的層麵。