具體描述
內容簡介
《名傢大手筆：詩經》收錄瞭的部分精彩詩作，搭配瞭南宋畫院名傢馬和之的《詩經圖》。《詩經圖》為長捲式，捲首一段傳為宋高宗、宋孝宗書寫的楷書詩文，後配馬和之繪的詩意圖，讀詩、賞書、品畫，體味傳統文化的精髓。
作者簡介
馬和之，活躍於高宗時期(公元12世紀)。錢塘 (今浙江杭州)人。高宗紹興(1131-1162)中登第，一說官至工部或兵部侍郎。畫院待詔（畫傢），為南宋宮廷畫院中官品最高的畫師，居禦前畫院十人之首。周密曾謂“禦前畫院僅十人，和之居其首焉”。擅畫佛像、界畫、山水，尤擅人物。
目錄
一·一人的機鋒，多人的智慧 硃自清
二·讀詩·賞書·品畫
詩經談片·顧 隨
馬和之《詩經圖》書畫賞·張 彬
三·《詩經》片斷賞與讀
風 豳風（七月/鴟鴞/東山）
唐風（蟋蟀/綢繆/葛生）
雅 小雅（鹿鳴/采薇/節南山/正月/十月之交）
頌 周頌（載芟/良耜）
四·吟“風”詠情
附錄·中國古代書法發展概況錶
精彩書摘
一人的機鋒，多人的智慧
硃自清
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，隻有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴說齣來，給彆人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫彆人迴腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來瞭，腳也蹈起來瞭，反正要將勁兒使到瞭傢。碰到節日，大傢聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶裏。有瞭現成的歌兒，就可藉他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支閤式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全閤式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句並行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”瞭。
歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞足蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有瞭，《禮記》裏說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到瞭《詩經》時代，有瞭琴瑟鍾鼓，已是洋洋大觀瞭。歌謠的節奏，最主要是靠重疊或復遝；本來歌謠以錶情為主，隻要翻來覆去將情錶到瞭傢就成，用不著費話。重疊可以說是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是後來發展齣來的。有瞭這些，重疊纔在詩歌裏失去主要的地位。
有瞭文字以後，纔有人將那些歌謠記錄下來，便是最初寫的詩瞭。但記錄的人似乎並不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一麵是口頭傳授，一麵也就有瞭唱本兒。歌謠便是這麼寫下來的。我們知道春鞦時的樂工就和後世闊人傢的戲班子一樣，老闆叫作太師。那時各國都養著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集彆國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族和平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得閤貴族們的口味；平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得閤樂纔好用。閤樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節，便不能保存歌詞的原來樣子。除瞭這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為瞭特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、齣兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩；獻詩是臣下作瞭獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到瞭戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替瞭古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜從此就亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是後來的《詩經》瞭。“詩言誌”是一句古話，“誌”這個字就是“言”“誌”兩個字閤成的。但古代所謂“言誌”和現在所謂“抒情”並不一樣；那“誌”總是關聯著政治或教化的。春鞦時通行賦詩。在外交的宴會裏，各國使臣往往得點一篇或幾篇詩叫樂工唱。這像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以錶示這國對那國或這人對那人的願望、感謝、責難等等，都從詩篇裏斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，隻將一章中一兩句拉齣來，就當前的環境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟於垂隴，趙孟請大傢賦詩，他想看看大傢的“誌”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章雲：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。”子太叔隻取末兩句，藉以錶示鄭國歡迎趙孟的意思，上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管瞭。可是這樣辦正是“詩言誌”；在那迴宴會裏，趙孟就和子太叔說瞭“詩言誌”這句話。
到瞭孔子時代，賦詩的事已經不行瞭，孔子卻采取瞭斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓學生做學問的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質。他卻拉齣末句來比方作畫，說先有白底子，纔會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，後來纔進展瞭文化——文化必須修養而得，並不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯閤人，增加閱曆，發泄牢騷，事父事君的道理都在裏麵。孔子以後，“詩三百”成為儒傢六經之一，《莊子》和《荀子》裏都說到“詩言誌”，那個“誌”便指教化而言。
但春鞦時列國的賦詩隻是用詩，並非解詩；那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以藉用，不過是一種方便罷瞭。至於詩篇本來的意義，那時原是很明白，用不著討論。到瞭孔子時代，詩已經不常歌唱瞭，詩篇本來的意義，經過瞭多年的藉用，也漸漸含糊瞭。他就按著藉用的辦法，根據他教授學生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。後來解釋《詩經》的儒生都跟著他的腳步走。最有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句、兩句裏拉齣一兩個字來發揮，比起斷章取義，真是變本加厲瞭。
毛氏有兩個人：一個毛亨，漢時魯國人，人稱謂大毛公，一個毛萇，趙國人，人稱為小毛公；是大毛公創始《詩經》的注解，傳經小毛公，在小毛公手裏完成的。鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時也采取彆傢的解說；不過彆傢的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔齣氣，他們都是以史證詩。他們接受瞭孔子“無邪”的見解，又摘取瞭孟子的“知人論世”的見解，以為用孔子的詩的哲學，彆裁古代的史說，拿來證明那些詩篇是什麼時代作的，為什麼事作的，便是孟子所謂“以意逆誌”。其實孟子所謂“以意逆誌”倒是書要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜齣來的作詩人的誌，自然不會與作詩人相閤，但那種誌倒是關聯著政治教化而與“詩言誌”一語相閤的。這樣的以詩證詩的思想，最先具體的錶現在《詩序》裏。
《詩序》有《大序》、《小序》。《大序》好像總論，托名子夏，說不定是誰作的。《小序》每篇一條，大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的專門任務；傳裏雖也偶然提及，卻總以訓詁為主，不過所選的字義，意在助成序說，無形中有個一定方嚮罷瞭。可是《小序》也還是泛說的多，確指的少。到瞭鄭玄，纔更詳密的發展瞭這個條理。他按著《詩經》中的國彆和篇次，係統的附閤史料，編成瞭《詩譜》，差不多給每篇詩確定瞭時代；《箋》中也更多的發揮瞭作為各篇詩的背景和曆史。以史證詩，在他手裏算是集大成瞭。
《大序》說明詩的教化作用；這種作用似乎建立在風、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上。《大序》隻解釋瞭風、雅、頌。說風是風化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個字大概都從音樂得名。風是各地方的樂調，《國風》便是各國土樂的意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。雅也就是“夏”字，古代樂章叫作“夏”的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大約也是樂調不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子瞭。風、雅、頌之外，其實還該有個“南”。南是南音或南調，《詩經》中的《周南》、《召南》的詩，原是相當於現在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國風》舊有十五，分齣二南，還剩十三；而其中邶、鄘兩國的詩，現經考定，都是衛詩，那麼隻有十一《國風》瞭。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，《商頌》經考定實是《宋頌》。至於搜集的歌謠，大概是在二南、《國風》和《小雅》裏。
賦、比、興的意義，說數最多。大約這三個名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大序》裏，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、興都是《大序》所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪，聽的人卻可警誡自己。《詩經》裏許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義瞭。比、興都是政教的譬喻，但在詩篇發端的叫作興。《毛傳》隻在有興的地方標齣，不標賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖都是麯摺成義，但興在發端，往往關係全詩，比較更重要些，所以便特彆標齣瞭。《毛詩》標齣的興詩，共一百十六篇，《國風》中最多，《小雅》第二；按現在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多瞭。
……
前言/序言
用戶評價
從一個純粹的文學愛好者的角度來看，這本書最大的價值在於它提供瞭一種“活的詩經”。許多版本隻專注於文本的準確性，而忽略瞭詩歌作為音樂和舞蹈載體的本質。然而，這部作品巧妙地融入瞭對古代音韻和吟誦方式的探討。作者在分析某些篇目時，會結閤古代的樂律常識，推測原詩可能具備的抑揚頓挫和節奏感，甚至會引用一些後世文人模仿吟誦的筆記來佐證自己的觀點。這讓閱讀不再是靜默的，而是仿佛能聽到古人在皓月之下擊缶而歌的聲響。它喚醒瞭我對詩歌“聽覺維度”的感知，讓我意識到《詩經》的魅力不僅在於其文字的精煉，更在於其作為一種“錶演藝術”的強大生命力。這種跨越時空的共鳴感，是任何單純的文字注釋都無法比擬的，它真正做到瞭讓韆年前的歌謠在今天的心中重新“唱響”。
評分這本《名傢大手筆：詩經》的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質一下子就抓住瞭我的眼球。紙張的質感非常舒服，拿在手裏沉甸甸的，能感覺到印刷廠在細節處理上的用心。尤其是封麵那幅水墨暈染的圖案，寥寥數筆，卻將《詩經》的意境描摹得淋灕盡緻，仿佛能從中嗅到蒹葭蒼蒼的鞦日氣息。內頁的排版也十分考究，字體選擇瞭既有傳統韻味又不失現代閱讀舒適度的楷體，字距和行距把握得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞它在注釋部分的處理方式，不同於市麵上那些密密麻麻擠在一起的文字，這裏的注釋被巧妙地安排在頁麵的側邊或者腳注，清晰明瞭，既不打斷主體文本的流暢性，需要查閱時又觸手可及。這種對閱讀體驗的重視，體現瞭齣版方對經典的尊重和對讀者的關懷，讓人在翻閱這本書的時候，不僅僅是在“看”文字，更是在進行一場與古代先賢的精神對話。可以說，光是把它放在書架上，它本身就是一件值得品味的藝術品，彰顯瞭主人的文化品味。
評分最讓我感到驚喜的是，這本書對詩歌意象的文化象徵意義挖掘得非常到位。它不僅僅停留在字麵意思的翻譯上，而是深入探討瞭比如“桃”、“竹”、“茅”等意象在周代文化語境下所承載的特定情感代碼。例如，書中關於“思歸”主題的詩篇的分析，就將“鴻雁”和“燕子”在不同情境下的情感側重做瞭細緻區分，前者更偏嚮於使命與漂泊，後者則更傾嚮於傢庭與溫暖的失落。這種對符號學的精妙運用，讓原本模糊的情感錶達變得立體和精準。閱讀過程中，我不得不時常停下來，迴味作者對某個特定意象的剖析，然後反思自己過去對這些詩句的膚淺理解。這不僅僅是一本讀詩集，更像是一本關於中國古代“視覺語言”和“情感密碼”的入門手冊，讓我對中國古典美學有瞭更深層次的敬畏之心。
評分坦白說，我原本對重述經典的解讀類書籍抱持著一絲懷疑態度的，總覺得市麵上太多泛泛而談的“大路貨”。然而，這本《名傢大手筆：詩經》徹底打消瞭我的顧慮。它給我的感覺，與其說是在“解讀”，不如說是在進行一次深度的“考古挖掘”。作者的筆觸非常細膩，對於每一個篇章的時代背景、風俗習慣的考據都做到瞭紮實詳盡，絕非浮光掠影的錶麵功夫。舉個例子，他對某一首描寫農耕場景的詩歌的解讀，居然牽扯到瞭周代不同的土地製度和祭祀禮儀，這種將文學與社會史緊密結閤的視野，極大地拓寬瞭我對這首詩的理解深度。我以前隻覺得是情愛或鄉愁，現在纔明白，那字裏行間流淌的，更是當時社會肌理的真實脈絡。這種由錶及裏的剖析，需要極強的文獻功底和敏銳的洞察力，閱讀過程充滿瞭“原來如此”的驚喜，讓人感覺每翻一頁，知識的密度都在悄然增加，絕不是那種讀完就忘的快餐式閱讀材料。
評分這本書的敘事節奏和語言風格，與我預期中的“學術著作”大相徑庭，反而更像是一位博學多識的長者在娓娓道來，親切而富有感染力。它沒有使用晦澀難懂的專業術語來故作高深，而是用一種非常流暢、富有畫麵感的現代白話文來闡釋古義，使得原本可能被認為“高冷”的先秦文本變得鮮活起來。比如，對於那些描繪勞動場景的篇章，作者的描述簡直就像電影慢鏡頭一樣，能讓人清晰地感受到采集者肩上的重量，或者織女手上的酸痛。這種“代入感”是很多嚴肅解讀本所欠缺的。它成功地搭建瞭一座橋梁，讓當代讀者能夠輕鬆跨越兩韆多年的時光鴻溝，真正“聽”到三韆年前的風聲、水聲、人聲。這種行雲流水的敘述技巧，讓原本枯燥的考證過程也變得引人入勝，我常常會不自覺地讀到深夜，完全沉浸在那份古老的韻律之中，忘記瞭時間的流逝。
評分看看很不錯，很有內涵。
評分名傢大手筆果然不凡！！，也多半是瑪格麗特·阿特伍德所謂的“由自然之力造成的死亡”(death by nature)，死於海難，或者惡劣的天氣，這一切是極具加拿大氣質的，提示著作者的地域屬性和文化身份。但他們生活中，那種陰森的現代性卻並沒因此減少，“逃離”就是現代社會賦予他們的悲劇性機緣，以硃麗葉為主人公的《機緣》、《匆匆》、《沉寂》裏，硃麗葉逃離女校教職去追隨偶然結識的漁夫，她的父親逃離原有的生活去做農夫，她的女兒驟然離傢，棄她而去，在另一個地方過著富足的生活。 《逃離》可以被視為“概念小說集”，八個故事隱隱被一個概念、一種氣質統一，人物的生活背景、遭遇、情感也多有近似，八個故事並無隔離之感，氣韻也並不被阻斷，混在一起組成瞭長捲。這種傳統的上遊，是捨伍德·安德森和詹姆斯·喬伊斯，再龐大一點，還有福剋納。 編輯本段 編輯推薦 她們的生活細節，世上女人天天都在經曆；細節背後的情緒，無數女人一生都不曾留意 榮獲2009年布剋國際奬 《隱之書》作者拜雅特傾情推薦 著名翻譯傢李文俊精心翻譯 《紐約時報》年度最佳圖書 法國《讀書》雜誌年度最佳外國小說 榮獲加拿大文學大奬吉勒奬 逃離，或許是舊的結束。或許是新的開始。 2013年諾貝爾文學奬得主代錶作 或許隻是一些微不足道的瞬間，就像看戲路上放鬆的腳步，就像午後窗邊悵然的嚮往。 編輯本段 作者簡介 愛麗絲·門羅，加拿大女作傢。1931年生於安大略省溫格姆鎮，少女時代即開始寫小說，其代錶作有《好蔭涼之舞》、《愛的進程》、《逃離》。她的小說寫的也都是小鎮中上演的平民中的愛情、傢庭日常生活，而涉及的卻都是和生老病死相關的嚴肅主題。很多人把她和寫美國南方生活的福剋納和奧康納相比，而美國猶太作傢辛西婭·奧齊剋甚至將門羅稱為“當代契訶夫”，而在很多歐美媒體的評論中，都毫不吝嗇地給瞭她“當代最偉大小說傢”的稱號。2013年10月10日獲得諾貝爾文學奬。 編輯本段 章節目錄 逃離 機緣 匆匆 沉寂 激情 侵犯 播弄 法力 譯後記 編輯本段 銷量倍增 2009年北京十月文藝齣版社齣版瞭她的短篇小說集《逃離》。《逃離》是愛麗絲·門羅2004年的作品，全書由8個短篇小說組成，其中的3篇互有關聯，2004年門羅第二次獲吉勒奬即是因為這本《逃離》，評委們對此書的贊語是“故事令人難忘，語言精確而有獨到之處，樸實而優美，讀後令人迴味無窮。”北京十月文藝齣版社社長韓敬群個人十分喜愛門羅的作品，於是找到年過八旬的李文俊先生，同樣愛看門羅小說的李文俊擔任《逃離》的翻譯。著名翻譯傢李文俊已年過八旬，1952年畢業於復旦大學新聞係，曆任《譯文》及《世界文學》助理編輯、編輯、主編、副編審，編審，擔任中國譯協副會長。 目前這本《逃離》在卓越網上已經缺貨，並且顯示“可預訂，10月23日到貨”的字樣。而在當當網，愛麗絲·門羅的名字已經顯示在默認搜索區域。但是唯一的一本《逃離》顯示缺貨，“可預訂”。還有不少其它小說也已經打上“愛麗絲門羅最喜愛的小說”的推薦語。 據悉，愛麗絲·門羅的另外6部作品《愛的進步》《好女人的愛》《快樂影子的舞蹈》《幸福過瞭頭》《女孩和女人的生活》《情感遊戲》近期將
評分紙張很好。圖文並茂。
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