哲学史讲演录（套装共4册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔 著，贺麟，王太庆等 译

图书标签:

• 哲学史
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• 思想
• 西方哲学
• 哲学史讲演录
• 黑格尔
• 哲学入门

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208113947

版次：1

商品编码：11279656

品牌：世纪文景

包装：平装

丛书名： “贺麟全集”

开本：16开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：1700

套装数量：4

字数：1203000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　★“贺麟全集”新品种（第11—14卷），全新校对，重新排版，据贺麟手迹修订部分文字

　　★ 德国古典哲学大师黑格尔天才的著作之一，哲学史的开山之作和必读经典

　　★贺麟弟子、哲学教授张祥龙参与修订编辑

　　★重新收入苗力田选译黑格尔哲学史相关书信
　　

内容简介

　　

　 《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之一，“哲学史”的开山之作，治哲学者必读之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。20世纪五六十年代，贺麟、王太庆等先生将其译成中文出版，是贺麟先生译述黑格尔的重要成果。本次收入“贺麟全集”出版，解决了之前版本由于出版时间相隔较远而存在的体例不一等问题，更符合当下阅读习惯。

作者简介

　　黑格尔（Hegel, 1770—1831），德国古典哲学家，一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。

　　译者：贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。

精彩书评

　　

　　《哲学史讲演录》，黑格尔天才的著作之一。

　　——恩格斯

　　

　　只有通过黑格尔，哲学史才一次成为独立的科学。

　　——文德尔班

目录

第一卷目次
题记
开讲辞
哲学史讲演录
导言

甲　哲学史的概念

一　关于哲学史的普通观念
1.哲学史作为纷歧意见之堆积
2.通过哲学史本身去证明哲学知识的无用
3.关于哲学之纷歧的解释
二　关于哲学史的定义的解释
1.发展的概念
2.具体的概念
3.哲学是认识具体事物发展的科学
三　哲学史的概念所产生的后果
1.各种哲学在时间上的发展
2.上节的理论之应用于哲学史的研究
3.哲学史与哲学本身的进一步比较

乙　哲学与其他知识部门的关系

一　历史方面的联系
1.支配哲学思想的外在的历史条件
2.哲学研究的精神需要在历史上的起始
3.哲学作为时代的思想
二　哲学与其他相关部门的区别
1.哲学与科学知识的关系
2.哲学与宗教的关系
3.哲学与通俗哲学的区别
三　哲学和哲学史的起始
1.思想的自由是哲学和哲学史起始的条件
2.东方及东方的哲学之不属于哲学史
3.哲学在希腊的开始

丙　哲学史的分期、史料来源、论述方法

一　哲学史的分期
二　哲学史的史料来源
三　这部哲学史的论述方法
东方哲学
甲　中国哲学
〔一　孔子〕
〔二　《易经》哲学〕
〔三　道家〕
乙　印度哲学
〔一　僧佉哲学〕
〔二　乔达摩与羯那陀的哲学〕
第一部　希腊哲学
〔引言〕
〔七贤〕
〔分期〕
第一篇
第一期　从泰利士到亚里士多德
第一章　第一期第一阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉
甲　伊奥尼亚哲学
乙　毕泰戈拉与毕泰戈拉派
丙　爱利亚学派
丁　赫拉克利特
戊　恩培多克勒、留基波、德谟克里特
己　阿那克萨戈拉
专名索引
译者后记
第二卷目次
题记
第一部　希腊哲学（续）
第一篇（续）
第二章　第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派
甲　智者派
乙　苏格拉底
丙 苏格拉底派
第三章　第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德
甲 柏拉图
乙 亚里士多德
专名索引
译者后记
第三卷目次
题记
第一部　希腊哲学（续）
第二篇
第二期：独断主义和怀疑主义
甲 斯多葛派哲学
乙 伊璧鸠鲁哲学
丙 新学园派哲学
第三篇
第三期：新柏拉图学派
甲 费洛
乙 卡巴拉派和诺斯替派
丙 亚历山大里亚派哲学
第二部 　中世纪哲学
〔引言〕
第一篇
阿拉伯哲学
甲 讲说者的哲学
乙 亚里士多德的注释者
丙 犹太哲学家摩西· 迈蒙尼德
第二篇
经院哲学
甲 经院哲学和基督教的关系
乙 一般的历史观点
丙 一般经院哲学家共同的观点
第三篇
文艺复兴
甲 对古代思想家的研究
乙 一些独特的哲学的尝试
丙 宗教改革
专名索引
译者后记
第四卷目次
题记
第三部　近代哲学
〔引言〕
第一篇
培根和波墨
甲 培根
乙 雅各·波墨
第二篇 思维理智时期
第一章　理智的形而上学时期
甲 第一阶段
乙 第二阶段
丙 第三阶段
第二章　过渡时期
甲 唯心论和怀疑论
乙 苏格兰哲学
丙 法国哲学
第三篇
最近德国哲学
甲 耶可比
乙　康德
丙 费希特
丁 谢林
戊 结论
附录　黑格尔关于哲学史书信十六封
术语(部分) 主题索引
人名索引
译者后记

精彩书摘

　　在哲学史里，我们立刻可以看到，如果从一个恰当的观点去看它的题材，它自然会引起我们很大的兴趣，但是即使它的目的被了解错了，它仍然具有它的兴趣。甚且一般人对于哲学和哲学史的目的愈是看错，这种兴趣的程度好像反而愈益增加。因为从哲学史里人们特别可以推出一个足以证明哲学这门科学无用的理由。
　　我们必须承认这是一个正当的要求，即对于一种历史，不论它的题材是什么，都应该毫无偏见地陈述事实，不要把它作为工具去达到任何特殊的利益或目的。但是像这样一种空泛的要求对我们并没有多大帮助。因为一门学问的历史必然与我们对于它的概念密切地联系着。根据这概念就可以决定那些对它是最重要最适合目的的材料，并且根据事变对于这概念的关系就可以选择那必须记述的事实，以及把握这些事实的方式和处理这些事实的观点。很可能一个读者依据他所形成的什么是一个真正国家的观念去读某一个国家的政治史，会在这历史里面找不到他所要寻找的东西。在哲学史里尤其是这样，我们可以举出许多哲学史的著述，在那里面我们什么东西都可以找得到，就是找不到我们所了解的哲学。
　　在别种历史里，我们对于它们的题材有一个确定的概念，至少对于它们的主要特性我们是有确定概念的。我们知道它们是关于一个特殊国家、特殊民族或人类一般的历史，或知道它们的题材是数学、物理学或艺术、绘画等。但是哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可说是一个缺点，就是我们对于它的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。如果这个最初的前提，对于历史题材的看法，没有确立起来，那么，历史本身就必然会成为一个游移不定的东西。只有当我们能够提出一个确定的史观时，历史才能得到一贯性，不过由于人们对它的题材有许多不同的看法，这样就很容易引起片面性的责难。
　　这个缺点只是由于从外面去考察历史的叙述才产生的。但是却另有一个较大的缺点与它相联结。如果对于哲学有了不同的概念，那就只有真的哲学概念，才能使我们理解那些根据哲学的真概念从事工作的哲学家的著作。因为在思想里，特别在思辨的思想里，把握哲学内容是与仅仅了解文字的文法意义，和仅仅了解它们在表象或感性范围里的意义很不相同的。因此我们可以知道许多哲学家的论断、命题或意见，我们可以很辛勤地去寻求这些意见的根据，或是去推究这些意见的后果，然而我们这样辛勤地所做的一切也许还没有得到主要之点——没有透澈理解那些命题的哲学意义。因此我们并不缺乏卷帙繁多，甚至学问广博的哲学史，在这些哲学史里，他们所费力寻求的关于哲学实质的知识反而没有。这样的哲学史家有点像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调，但这些音调的一致性与谐和性，却没有透进它们的头脑。
　　上面所说的这些情况，使得在哲学史里，比在任何别的科学里，更必须先有一个导言，把需要讲述的哲学史的对象首先正确地加以规定。因为假如我们对于一个对象的名字虽很熟悉，但还不知道它的性质，我们怎能开始去研究它呢？像这样搞不清楚哲学的性质就来研究哲学史，除了在任何时候任何地方，凡是遇着有哲学这个名字的东西就去寻求并采取材料外，便没有别的指导原则了。但是事实上如果我们不采取武断的方式，而采取科学的方式去规定哲学的概念，那么，这样一种研究也就是哲学这门科学本身了。因为哲学有这样一种特性，即它的概念只在表面上形成它的开端，只有对于这门科学的整个研究才是它的概念的证明，我们甚至可以说，才是它的概念的发现，而这概念本质上乃是哲学研究的整个过程的结果。
　　所以在这个导言里，我们同样地陈述了哲学的概念和哲学史的对象的概念。同时这个导言虽只涉及哲学史，但所说的话也同样适用于哲学本身。在导言里所说的并不是一些已经完成的定论，而只是必须通过研究哲学史本身才可以得到辩护和证明的原则。只有根据这样的看法，这些序言式的说明才可以不被放在武断假定的范畴之内。但是一开始就说出须经长篇证明才可达到的结论，其意义只能在于事先说出这个科学里面最一般性的内容的纲要。这种办法可以帮助我们撇开许多由于人们对哲学史的通常成见所引起的问题和要求。

　　……

前言/序言

　　关于哲学史的意义，可以有多方面的看法。如果我们要想把握哲学史的中心意义，我们必须在似乎是过去了的哲学与哲学所达到的现阶段之间的本质上的联系里去寻求。这种联系并不是哲学史里面需要加以考虑的一种外在的观点，而真正是表示了它的内在本性。哲学史里面的事实，和一切别的事实一样，仍继续保持在它们的结果里，但却各在一种特定的方式下产生它们的结果。——这些就是我们在这里需要加以详细讨论的。
　　哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览，他们凭借理性的力量深入事物、自然和心灵的本质——深入上帝的本质，并且为我们赢得最高的珍宝，理性知识的珍宝。因此，哲学史上的事实和活动有这样的特点，即人格和个人的性格并不十分渗入它的内容和实质。与此相反，在政治的历史中，个人凭借他的性情、才能、情感的特点，性格的坚强或软弱，概括点说，凭借他个人之所以为个人的条件，就成为行为和事件的主体。在哲学史里，它归给特殊个人的优点和功绩愈少，而归功于自由的思想或人之所以为人的普遍性格愈多，这种没有特异性的思想本身愈是创造的主体，则哲学史就写得愈好。
　　这些思想的活动，最初表现为历史的事实，过去的东西，并且好像是在我们的现实以外。但事实上，我们之所以是我们，乃是由于我们有历史，或者说得更确切些，正如在思想史的领域里，过去的东西只是一方面，所以构成我们现在的，那个有共同性和永久性的成分，与我们的历史性也是不可分离地结合着的。我们在现世界所具有的自觉的理性，并不是一下子得来的，也不只是从现在的基础上生长起来的，而是本质上原来就具有的一种遗产，确切点说，乃是一种工作的成果——人类所有过去各时代工作的成果。一如外在生活的技术、技巧与发明的积累，社会团结和政治生活的组织与习惯，乃是思想、发明、需要、困难、不幸、聪明、意志的成果，和过去历史上走在我们前面的先驱者所创获的成果，所以同样在科学里，特别在哲学里，我们必须感谢过去的传统，这传统有如赫尔德所说，通过一切变化的因而过去了的东西，结成一条神圣的链子，把前代的创获给我们保存下来，并传给我们。
　　但这种传统并不仅仅是一个管家婆，只是把她所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，仍然永远保持其原始的规律，没有进步。这种传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。
　　这个传统的内容是精神的世界所产生出来的，而这普遍的精神并不是老站着不动的。但我们这里所须研究的，主要的也正是这普遍的精神。在个别的国家里，确乎有这样的情形，即它的文化、艺术、科学，简言之，它的整个理智的活动是停滞不进的；譬如中国人也许就是这样，他们两千年以前在各方面就已达到和现在一样的水平。但世界精神并不沉陷在这种没有进展的静止中。单就它的本质看来，它就不是静止的。它的生命就是活动。它的活动以一个现成的材料为前提，它针对着这材料而活动，并且它并不仅是增加一些琐碎的材料，而主要地是予以加工和改造。所以每一世代对科学和对精神方面的创造所产生的成绩，都是全部过去的世代所积累起来的遗产—— 一个神圣的庙宇，在这里面，人类的各民族带着感谢的心情，很乐意地把曾经增进他们生活的东西，和他们在自然和心灵的深处所赢得的东西保存起来。接受这份遗产，同时就是掌握这份遗产。它就构成了每个下一代的灵魂，亦即构成下一代习以为常的实质、原则、成见和财产。同时这样接受来的传统，复被降为一种现成的材料，由精神加以转化。那接受过来的遗产就这样地改变了，而且那经过加工的材料因而就更为丰富，同时也就保存下来了。

哲学史的宏伟画卷：思想的传承与流变 这是一套汇集了哲学思想精髓的著作，它以一种宏大而清晰的视角，引领读者穿越时空，探寻人类智慧的源头活水。从古希腊文明的曙光初现，到现代思潮的激荡澎湃，这套书如同一个忠实的记录者，将无数哲人的思想火花、理论体系和时代印记，以严谨的学术态度和生动的叙述方式，一一呈现于读者面前。它并非仅仅是知识的堆砌，更是一次对人类理性精神的深度致敬，一次对思想生命力不息传承的庄严礼赞。 第一卷：文明的基石——古希腊哲学 本书的第一卷，将我们带回到西方哲学发轫的摇篮——古希腊。在这里，我们得以窥见人类第一次真正意义上的对世界和自身进行系统性、理性化的追问。从泰勒斯“万物皆水”的朴素唯物主义开端，到赫拉克利特“万物皆流”的辩证智慧，再到巴门尼德“存在唯一不变”的形而上学沉思，这些早期伊奥尼亚、意大利学派的思想家，以其独特的洞察力，开启了对宇宙本源、物质构成以及变化之谜的探索。 随后，智者学派的出现，标志着哲学关注点的转移。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的相对主义，以及苏菲学的诡辩艺术，虽然带来了思想上的争议，却也极大地激发了对人类认识能力、道德判断以及社会政治生活的反思。 而苏格拉底，则以其独特的“助产术”对话方式，将哲学引向了伦理和德性的领域。他对于“什么是正义？什么是美德？”的执着追问，以及“认识你自己”的箴言，深刻地影响了后世的整个西方思想史。他的学生柏拉图，更是将哲学推向了新的高峰。柏拉图的“理念论”，勾勒出一个超越感官世界的真实、永恒的“理念”王国，并以此解释了现实世界的变动与不完美。他笔下的《理想国》，不仅是一部政治哲学巨著，更是对美好社会形态的 utopian 构想。 亚里士多德，作为柏拉图最杰出的学生，则以其更加务实和经验主义的倾向，构建了一个庞大而系统的哲学体系。他开创了逻辑学，对形而上学、物理学、生物学、伦理学、政治学等诸多领域都做出了开创性的贡献。他对于“形式”与“质料”、“潜能”与“现实”的区分，以及“目的因”理论，对后世的科学思维和哲学探讨产生了深远的影响。从毕达哥拉斯的数学宇宙观，到赫拉克利特与巴门尼德的对立，再到苏格拉底的伦理转向，柏拉图的理念世界，以及亚里士多德的百科全书式研究，这一卷为我们勾勒出西方哲学最初的壮丽图景，理解了这些奠基性的思想，对于理解其后数千年哲学的发展，至关重要。 第二卷：理性之光与信仰的回响——希腊化、罗马哲学与中世纪神学 进入第二卷，我们将目光投向希腊化和罗马时期，以及随之而来的漫长中世纪。这一时期，希腊哲学的精髓得以传播和融合，并与新的文化和宗教信仰产生了深刻的互动。 斯多葛学派，以其对理性、德性和顺应自然的强调，在动荡的时代提供了一种内在的精神支撑。芝诺、爱比克泰德、马可·奥勒留等人的思想，教导人们如何通过控制情绪、接受命运，达到内心的宁静与自由。伊壁鸠鲁学派则将快乐视为人生的最高目标，但其“快乐”并非放纵，而是指身体的无痛苦和灵魂的宁静，是一种平和、审慎的生活态度。怀疑主义者则对人类认识的确定性提出了挑战，引发了对真理本质的持续思考。 随着基督教的兴起，哲学与神学紧密结合，进入了一个全新的发展阶段。教父哲学，以奥古斯丁为代表，试图将基督教信仰与希腊哲学（尤其是柏拉图主义）相结合，构建基督教的理论体系。奥古斯丁的《忏悔录》不仅是个人心路历程的记录，更是对罪、恩典、时间、自由意志等问题的深刻哲学反思。 进入中世纪，托马斯·阿奎那集成了亚里士多德哲学与基督教神学，创造了经院哲学的高峰。他通过“信仰”与“理性”的协调，试图证明上帝的存在，并构建了精巧的神学体系。他的“五路证明”对后世影响深远。同时，这一时期也涌现了安瑟伦、邓斯·司各脱等其他重要的神学哲学家，他们的思想在教会的教义阐释和哲学辩论中扮演了重要角色。中世纪哲学虽然在很多方面受到宗教的制约，但它对逻辑、形而上学以及神学问题的深入探讨，为后来的哲学发展积累了宝贵的思想财富。这一卷展现了理性之光如何在古老智慧的土壤上，与新的信仰力量交织，孕育出独特而深邃的思想景观。 第三卷：觉醒与变革——文艺复兴、宗教改革与近代早期哲学 第三卷，我们将迎来一个思想大爆炸的时代——文艺复兴、宗教改革以及近代早期哲学。这是一个从神学主导转向人文主义，从教会权威转向个体理性，从封闭世界转向广阔探索的伟大变革时期。 文艺复兴时期，人文主义思潮的复兴，重新点燃了对古希腊罗马文化的兴趣，强调人的价值、尊严和创造力。马基雅维利在《君主论》中，对政治权力进行了冷峻而现实的剖析，将政治学从道德的束缚中解放出来，开启了世俗政治学的先河。 宗教改革则对教会的统治和教义提出了挑战，进一步推动了个体精神的解放。 而近代早期哲学，则以笛卡尔的“我思故我在”为标志，开启了理性主义的时代。笛卡尔对“怀疑”的极致运用，旨在寻找不可动摇的知识基础，他将思维视为存在的根本，为近代哲学奠定了坚实的认识论基础。他的身心二元论，也引发了持续的哲学讨论。 荷兰的斯宾诺莎，则以其泛神论的宏大体系，将上帝、自然与实体统一起来，强调一切皆在上帝（自然）之中，是必然的、永恒的。他的伦理学也基于这种对实在的理解。 德国的莱布尼茨，则提出了“单子论”，认为世界由无数独立的、无形的“单子”构成，它们各自反映着整个宇宙，且彼此之间不存在实际的相互作用，而是一种“预定的和谐”。 与理性主义相对，英国经验主义的代表人物，如培根，强调感官经验是知识的唯一来源，他提倡科学方法，鼓励对自然的观察和实验。洛克则进一步发展了“白板说”，认为人的心灵在出生时是一张白纸，一切观念都来源于感觉和反省。他对于自然权利、社会契约的论述，对政治哲学产生了深远影响。休谟则将经验主义推向极致，质疑因果关系和归纳推理的必然性，对理性主义和形而上学提出了尖锐的挑战，最终走向了“怀疑主义”。 这一卷，我们看到了人类思想如何从宗教的束缚中逐渐挣脱，以理性和经验为武器，开始重新审视世界和自身，为现代科学和哲学奠定了坚实的基础。 第四卷：思辨的辉煌与批判的深度——德国古典哲学、法国启蒙与近现代思潮 进入第四卷，我们抵达了哲学史上的又一个高峰——德国古典哲学，以及与此并行发展的法国启蒙思想和近现代纷繁复杂的哲学潮流。 德国古典哲学，以康德为集大成者。他试图调和理性主义与经验主义的矛盾，提出了“哥白尼式革命”，认为对象必须符合我们的认识能力，而非相反。他区分了“现象界”与““物自体””，为人类认识的界限划定了清晰的界限，他的“绝对命令”则为伦理学提供了普遍的道德法则。 康德的学生费希特、谢林、黑格尔，则将德国唯心主义推向了更为激雄辩的领域。黑格尔的“辩证法”和“绝对精神”，以一种宏大的历史观，展现了概念、精神和历史的辩证发展过程。他的历史哲学和法哲学，对后世产生了巨大的影响。 在法国，启蒙运动的巨擘们，如伏尔泰、卢梭、狄德罗等，以理性和人道主义为旗帜，批判封建专制和宗教愚昧，呼唤自由、平等和博爱。卢梭的《社会契约论》深刻影响了法国大革命，提出了“公意”的概念。 进入19世纪，马克思继承了黑格尔的辩证法，但将其“颠倒过来”，从唯心主义转向唯物主义，提出了“历史唯物主义”，强调经济基础决定上层建筑，并对资本主义进行了深刻的批判。 尼采则以其“权力意志”、“超人”、“永恒轮回”等激进思想，对传统的道德、宗教和哲学观念进行了猛烈的批判，宣称“上帝已死”，预言了20世纪思想的动荡。 同时，在认识论、语言哲学、存在主义等领域，也涌现了如弗雷格、罗素、维特根斯坦、萨特、加缪等一大批杰出的思想家。他们从不同的角度，对语言的意义、人类的存在境遇、生命的意义等问题进行了深刻的探索。 这套书的第四卷，犹如一场思想的盛宴，将我们带入了一个充满辩证、批判与创新的时代。它不仅梳理了德国古典哲学精深的思想体系，也展现了法国启蒙运动如何将理性之光播撒到社会生活的方方面面，更描绘了近现代哲学如何以前所未有的广度和深度，对人类的存在、价值和未来进行持续的追问。 这套《哲学史讲演录》所呈现的，是一部波澜壮阔的思想史，是一部人类智慧不断探索、挑战与超越的史诗。它引导我们理解，每一代人的思想都是前人智慧的结晶，又是未来创新的起点。通过阅读这套书，我们不仅能清晰地看到哲学发展的脉络，更能体会到思想的力量如何塑造了人类文明的进程，并从中获得启迪，更深刻地认识我们所处的时代，以及我们自身。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的篇幅着实不小，但阅读过程却出奇地流畅，这完全归功于作者对“叙事性”的精妙把握。他很少使用那种冷冰冰的总结性陈述，而是更倾向于描绘思想“诞生”和“发展”的场景。读到笛卡尔“我思故我在”的诞生，仿佛能看到他内心那番彻底的怀疑与重建；读到洛克的经验论，仿佛能闻到那种对自然世界细致观察的味道。这种将哲学史还原为一系列生动的“思想探索故事”的写作手法，让我沉浸其中，几乎忘记了时间。对于希望系统了解西方思想脉络，但又害怕枯燥理论的读者来说，这套书简直是救星。它成功地将严肃的学术研究，转化成了一场引人入胜的智慧之旅，让人在读完之后，感觉自己的思维都被拓宽了一个维度。

评分☆☆☆☆☆

我之前读过很多哲学史的教材，它们大多像一本厚厚的字典，知识点罗列得齐全，但读起来索然无味，感觉每位哲人都被塞进了一个整齐的格子里。然而，这套书却完全是另一种体验。它更像是一部精彩的文学作品，充满了激情和辩论的火花。作者在描述尼采的“超人”概念时，那种近乎呐喊的文字张力，让我体会到了这位伟大思想家内心的挣扎与孤傲。而在谈到近代科学兴起对形而上学冲击时，那种历史的必然感和思想的断裂感，也被描绘得淋漓尽致。这本书的结构安排非常巧妙，它不是简单的时间线性叙述，而是抓住了几个核心的“哲学危机点”来展开论述，这使得阅读过程充满了戏剧性的高潮与转折。读完之后，我最大的感受是，哲学并非书斋里的空谈，而是人类在面对存在、知识、价值等终极问题时所迸发出的最强悍的精神斗争。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格实在太像老先生在课堂上娓娓道来，充满了对知识的敬畏和对思想的深邃洞察。每一次翻开，都感觉自己仿佛真的坐在那个充满粉笔灰和油墨香气的教室里，听着他把那些晦涩难懂的哲学流派，像剥洋葱一样，一层层地揭开其核心的真谛。他没有那种故作高深的术语堆砌，而是用最朴实、最贴近生活的比喻来阐释康德的先验哲学，或者黑格尔那种如迷宫般的辩证法。我尤其欣赏他处理苏格拉底和柏拉图思想时所展现出的那种尊重与批判并存的态度，既没有盲目崇拜，也没有过度贬低，而是将他们的思想置于历史的长河中进行考量。读完第一册，我对西方哲学史的脉络有了一种全新的、立体的认识，不再是孤立的知识点，而是相互关联、相互影响的生命体。那种清晰的逻辑梳理能力，以及对不同思想家之间微妙张力的把握，着实令人叹服，它真正做到了“讲演”而非“说教”。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧和纸张质感也给我留下了深刻印象，尽管这与内容本身无关，但在长时间的阅读中，这种舒适的阅读体验确实起到了辅助作用。更重要的是，作者在处理不同学派之间的冲突时，那种近乎辩论赛主持人的控场能力，值得称赞。比如，在阐述唯物主义和唯心主义的拉锯战时，他没有偏袒任何一方，而是将双方的论证逻辑都推演到极致，让读者自己去判断，哪一方的论证在特定历史阶段更具说服力。这种“把舞台交给思想本身”的处理方式，极大地提升了阅读的深度和参与感。特别是关于后现代思潮的介绍部分，作者的分析极其到位，他清晰地指出了当代哲学所面临的困境与新的可能性，让我对“当下”的思考有了更广阔的视野，不再局限于传统的二元对立框架。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初次接触这套书时，我有些担心其内容会过于学术化，导致我这个非专业人士难以消化。但很快我就发现我的担忧是多余的。作者的叙述方法有一种令人安心的节奏感，他似乎深知读者在哪些地方可能会感到困惑，总能在关键时刻插入一些精妙的过渡句或者解释性的脚注（虽然是正文的一部分）。比如，在讲解早期希腊自然哲学家时，他没有纠结于那些已经被证伪的具体观点，而是着重阐释他们“试图用理性解释世界”这一革命性精神的价值。这种聚焦于“精神内核”的讲解方式，极大地降低了理解门槛，使得原本遥远的概念变得鲜活起来。这本书的价值，不仅仅在于它传授了知识，更在于它教会了我如何“带着批判的眼光”去阅读哲学，如何去感受思想流变的温度。

评分☆☆☆☆☆

非常不错的书，还没开始看，希望开卷有益，更希望自己能坚持读完这些书而不是半途而废玩手机。

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书友推荐的，哲学经典，趁着双十一活动入手看看。

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好好好 非常好好好好 非常好

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还不错的书，值得大家一看

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很棒，这本书，物美价廉，赶上了大的优惠。

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送过来的时候包装有破损，但价格便宜，值得购买

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囤书中，东西不错～～～～

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六一的时候入手的，包装不错，物流速度也很快！找时间再慢慢看！