哲學史講演錄（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾 著，賀麟，王太慶等 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 哲學
• 曆史
• 學術
• 文化
• 思想
• 西方哲學
• 哲學史講演錄
• 黑格爾
• 哲學入門

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208113947

版次：1

商品編碼：11279656

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： “賀麟全集”

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：1700

套裝數量：4

字數：1203000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　★“賀麟全集”新品種（第11—14捲），全新校對，重新排版，據賀麟手跡修訂部分文字

　　★ 德國古典哲學大師黑格爾天纔的著作之一，哲學史的開山之作和必讀經典

　　★賀麟弟子、哲學教授張祥龍參與修訂編輯

　　★重新收入苗力田選譯黑格爾哲學史相關書信
　　

內容簡介

　　

　 《哲學史講演錄》是德國古典哲學大師黑格爾的代錶作之一，“哲學史”的開山之作，治哲學者必讀之書。黑格爾一方麵將哲學史納入他的客觀唯心主義體係的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方麵把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示瞭哲學史的發展規律。20世紀五六十年代，賀麟、王太慶等先生將其譯成中文齣版，是賀麟先生譯述黑格爾的重要成果。本次收入“賀麟全集”齣版，解決瞭之前版本由於齣版時間相隔較遠而存在的體例不一等問題，更符閤當下閱讀習慣。

作者簡介

　　黑格爾（Hegel, 1770—1831），德國古典哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。

　　譯者：賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專傢、翻譯傢，於黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方麵，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學傢都有深入的研究。賀麟在中國哲學方麵也頗有建樹，1930年代創立瞭與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體係，是現代早期新儒傢的重要代錶人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。

精彩書評

　　

　　《哲學史講演錄》，黑格爾天纔的著作之一。

　　——恩格斯

　　

　　隻有通過黑格爾，哲學史纔一次成為獨立的科學。

　　——文德爾班

目錄

第一捲目次
題記
開講辭
哲學史講演錄
導言

甲　哲學史的概念

一　關於哲學史的普通觀念
1.哲學史作為紛歧意見之堆積
2.通過哲學史本身去證明哲學知識的無用
3.關於哲學之紛歧的解釋
二　關於哲學史的定義的解釋
1.發展的概念
2.具體的概念
3.哲學是認識具體事物發展的科學
三　哲學史的概念所産生的後果
1.各種哲學在時間上的發展
2.上節的理論之應用於哲學史的研究
3.哲學史與哲學本身的進一步比較

乙　哲學與其他知識部門的關係

一　曆史方麵的聯係
1.支配哲學思想的外在的曆史條件
2.哲學研究的精神需要在曆史上的起始
3.哲學作為時代的思想
二　哲學與其他相關部門的區彆
1.哲學與科學知識的關係
2.哲學與宗教的關係
3.哲學與通俗哲學的區彆
三　哲學和哲學史的起始
1.思想的自由是哲學和哲學史起始的條件
2.東方及東方的哲學之不屬於哲學史
3.哲學在希臘的開始

丙　哲學史的分期、史料來源、論述方法

一　哲學史的分期
二　哲學史的史料來源
三　這部哲學史的論述方法
東方哲學
甲　中國哲學
〔一　孔子〕
〔二　《易經》哲學〕
〔三　道傢〕
乙　印度哲學
〔一　僧佉哲學〕
〔二　喬達摩與羯那陀的哲學〕
第一部　希臘哲學
〔引言〕
〔七賢〕
〔分期〕
第一篇
第一期　從泰利士到亞裏士多德
第一章　第一期第一階段：從泰利士到阿那剋薩戈拉
甲　伊奧尼亞哲學
乙　畢泰戈拉與畢泰戈拉派
丙　愛利亞學派
丁　赫拉剋利特
戊　恩培多剋勒、留基波、德謨剋裏特
己　阿那剋薩戈拉
專名索引
譯者後記
第二捲目次
題記
第一部　希臘哲學（續）
第一篇（續）
第二章　第一期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲　智者派
乙　蘇格拉底
丙 蘇格拉底派
第三章　第一期第三階段：柏拉圖與亞裏士多德
甲 柏拉圖
乙 亞裏士多德
專名索引
譯者後記
第三捲目次
題記
第一部　希臘哲學（續）
第二篇
第二期：獨斷主義和懷疑主義
甲 斯多葛派哲學
乙 伊璧鳩魯哲學
丙 新學園派哲學
第三篇
第三期：新柏拉圖學派
甲 費洛
乙 卡巴拉派和諾斯替派
丙 亞曆山大裏亞派哲學
第二部 　中世紀哲學
〔引言〕
第一篇
阿拉伯哲學
甲 講說者的哲學
乙 亞裏士多德的注釋者
丙 猶太哲學傢摩西· 邁濛尼德
第二篇
經院哲學
甲 經院哲學和基督教的關係
乙 一般的曆史觀點
丙 一般經院哲學傢共同的觀點
第三篇
文藝復興
甲 對古代思想傢的研究
乙 一些獨特的哲學的嘗試
丙 宗教改革
專名索引
譯者後記
第四捲目次
題記
第三部　近代哲學
〔引言〕
第一篇
培根和波墨
甲 培根
乙 雅各·波墨
第二篇 思維理智時期
第一章　理智的形而上學時期
甲 第一階段
乙 第二階段
丙 第三階段
第二章　過渡時期
甲 唯心論和懷疑論
乙 蘇格蘭哲學
丙 法國哲學
第三篇
最近德國哲學
甲 耶可比
乙　康德
丙 費希特
丁 謝林
戊 結論
附錄　黑格爾關於哲學史書信十六封
術語(部分) 主題索引
人名索引
譯者後記

精彩書摘

　　在哲學史裏，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被瞭解錯瞭，它仍然具有它的興趣。甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。
　　我們必須承認這是一個正當的要求，即對於一種曆史，不論它的題材是什麼，都應該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們並沒有多大幫助。因為一門學問的曆史必然與我們對於它的概念密切地聯係著。根據這概念就可以決定那些對它是最重要最適閤目的的材料，並且根據事變對於這概念的關係就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。很可能一個讀者依據他所形成的什麼是一個真正國傢的觀念去讀某一個國傢的政治史，會在這曆史裏麵找不到他所要尋找的東西。在哲學史裏尤其是這樣，我們可以舉齣許多哲學史的著述，在那裏麵我們什麼東西都可以找得到，就是找不到我們所瞭解的哲學。
　　在彆種曆史裏，我們對於它們的題材有一個確定的概念，至少對於它們的主要特性我們是有確定概念的。我們知道它們是關於一個特殊國傢、特殊民族或人類一般的曆史，或知道它們的題材是數學、物理學或藝術、繪畫等。但是哲學有一個顯著的特點，與彆的科學比較起來，也可說是一個缺點，就是我們對於它的本質，對於它應該完成和能夠完成的任務，有許多大不相同的看法。如果這個最初的前提，對於曆史題材的看法，沒有確立起來，那麼，曆史本身就必然會成為一個遊移不定的東西。隻有當我們能夠提齣一個確定的史觀時，曆史纔能得到一貫性，不過由於人們對它的題材有許多不同的看法，這樣就很容易引起片麵性的責難。
　　這個缺點隻是由於從外麵去考察曆史的敘述纔産生的。但是卻另有一個較大的缺點與它相聯結。如果對於哲學有瞭不同的概念，那就隻有真的哲學概念，纔能使我們理解那些根據哲學的真概念從事工作的哲學傢的著作。因為在思想裏，特彆在思辨的思想裏，把握哲學內容是與僅僅瞭解文字的文法意義，和僅僅瞭解它們在錶象或感性範圍裏的意義很不相同的。因此我們可以知道許多哲學傢的論斷、命題或意見，我們可以很辛勤地去尋求這些意見的根據，或是去推究這些意見的後果，然而我們這樣辛勤地所做的一切也許還沒有得到主要之點——沒有透澈理解那些命題的哲學意義。因此我們並不缺乏捲帙繁多，甚至學問廣博的哲學史，在這些哲學史裏，他們所費力尋求的關於哲學實質的知識反而沒有。這樣的哲學史傢有點像某些動物，它們聽見瞭音樂中一切的音調，但這些音調的一緻性與諧和性，卻沒有透進它們的頭腦。
　　上麵所說的這些情況，使得在哲學史裏，比在任何彆的科學裏，更必須先有一個導言，把需要講述的哲學史的對象首先正確地加以規定。因為假如我們對於一個對象的名字雖很熟悉，但還不知道它的性質，我們怎能開始去研究它呢？像這樣搞不清楚哲學的性質就來研究哲學史，除瞭在任何時候任何地方，凡是遇著有哲學這個名字的東西就去尋求並采取材料外，便沒有彆的指導原則瞭。但是事實上如果我們不采取武斷的方式，而采取科學的方式去規定哲學的概念，那麼，這樣一種研究也就是哲學這門科學本身瞭。因為哲學有這樣一種特性，即它的概念隻在錶麵上形成它的開端，隻有對於這門科學的整個研究纔是它的概念的證明，我們甚至可以說，纔是它的概念的發現，而這概念本質上乃是哲學研究的整個過程的結果。
　　所以在這個導言裏，我們同樣地陳述瞭哲學的概念和哲學史的對象的概念。同時這個導言雖隻涉及哲學史，但所說的話也同樣適用於哲學本身。在導言裏所說的並不是一些已經完成的定論，而隻是必須通過研究哲學史本身纔可以得到辯護和證明的原則。隻有根據這樣的看法，這些序言式的說明纔可以不被放在武斷假定的範疇之內。但是一開始就說齣須經長篇證明纔可達到的結論，其意義隻能在於事先說齣這個科學裏麵最一般性的內容的綱要。這種辦法可以幫助我們撇開許多由於人們對哲學史的通常成見所引起的問題和要求。

　　……

前言/序言

　　關於哲學史的意義，可以有多方麵的看法。如果我們要想把握哲學史的中心意義，我們必須在似乎是過去瞭的哲學與哲學所達到的現階段之間的本質上的聯係裏去尋求。這種聯係並不是哲學史裏麵需要加以考慮的一種外在的觀點，而真正是錶示瞭它的內在本性。哲學史裏麵的事實，和一切彆的事實一樣，仍繼續保持在它們的結果裏，但卻各在一種特定的方式下産生它們的結果。——這些就是我們在這裏需要加以詳細討論的。
　　哲學史所昭示給我們的，是一係列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑藉理性的力量深入事物、自然和心靈的本質——深入上帝的本質，並且為我們贏得最高的珍寶，理性知識的珍寶。因此，哲學史上的事實和活動有這樣的特點，即人格和個人的性格並不十分滲入它的內容和實質。與此相反，在政治的曆史中，個人憑藉他的性情、纔能、情感的特點，性格的堅強或軟弱，概括點說，憑藉他個人之所以為個人的條件，就成為行為和事件的主體。在哲學史裏，它歸給特殊個人的優點和功績愈少，而歸功於自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多，這種沒有特異性的思想本身愈是創造的主體，則哲學史就寫得愈好。
　　這些思想的活動，最初錶現為曆史的事實，過去的東西，並且好像是在我們的現實以外。但事實上，我們之所以是我們，乃是由於我們有曆史，或者說得更確切些，正如在思想史的領域裏，過去的東西隻是一方麵，所以構成我們現在的，那個有共同性和永久性的成分，與我們的曆史性也是不可分離地結閤著的。我們在現世界所具有的自覺的理性，並不是一下子得來的，也不隻是從現在的基礎上生長起來的，而是本質上原來就具有的一種遺産，確切點說，乃是一種工作的成果——人類所有過去各時代工作的成果。一如外在生活的技術、技巧與發明的積纍，社會團結和政治生活的組織與習慣，乃是思想、發明、需要、睏難、不幸、聰明、意誌的成果，和過去曆史上走在我們前麵的先驅者所創獲的成果，所以同樣在科學裏，特彆在哲學裏，我們必須感謝過去的傳統，這傳統有如赫爾德所說，通過一切變化的因而過去瞭的東西，結成一條神聖的鏈子，把前代的創獲給我們保存下來，並傳給我們。
　　但這種傳統並不僅僅是一個管傢婆，隻是把她所接受過來的忠實地保存著，然後毫不改變地保持著並傳給後代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動裏，仍然永遠保持其原始的規律，沒有進步。這種傳統並不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大。
　　這個傳統的內容是精神的世界所産生齣來的，而這普遍的精神並不是老站著不動的。但我們這裏所須研究的，主要的也正是這普遍的精神。在個彆的國傢裏，確乎有這樣的情形，即它的文化、藝術、科學，簡言之，它的整個理智的活動是停滯不進的；譬如中國人也許就是這樣，他們兩韆年以前在各方麵就已達到和現在一樣的水平。但世界精神並不沉陷在這種沒有進展的靜止中。單就它的本質看來，它就不是靜止的。它的生命就是活動。它的活動以一個現成的材料為前提，它針對著這材料而活動，並且它並不僅是增加一些瑣碎的材料，而主要地是予以加工和改造。所以每一世代對科學和對精神方麵的創造所産生的成績，都是全部過去的世代所積纍起來的遺産—— 一個神聖的廟宇，在這裏麵，人類的各民族帶著感謝的心情，很樂意地把曾經增進他們生活的東西，和他們在自然和心靈的深處所贏得的東西保存起來。接受這份遺産，同時就是掌握這份遺産。它就構成瞭每個下一代的靈魂，亦即構成下一代習以為常的實質、原則、成見和財産。同時這樣接受來的傳統，復被降為一種現成的材料，由精神加以轉化。那接受過來的遺産就這樣地改變瞭，而且那經過加工的材料因而就更為豐富，同時也就保存下來瞭。

哲學史的宏偉畫捲：思想的傳承與流變 這是一套匯集瞭哲學思想精髓的著作，它以一種宏大而清晰的視角，引領讀者穿越時空，探尋人類智慧的源頭活水。從古希臘文明的曙光初現，到現代思潮的激蕩澎湃，這套書如同一個忠實的記錄者，將無數哲人的思想火花、理論體係和時代印記，以嚴謹的學術態度和生動的敘述方式，一一呈現於讀者麵前。它並非僅僅是知識的堆砌，更是一次對人類理性精神的深度緻敬，一次對思想生命力不息傳承的莊嚴禮贊。 第一捲：文明的基石——古希臘哲學 本書的第一捲，將我們帶迴到西方哲學發軔的搖籃——古希臘。在這裏，我們得以窺見人類第一次真正意義上的對世界和自身進行係統性、理性化的追問。從泰勒斯“萬物皆水”的樸素唯物主義開端，到赫拉剋利特“萬物皆流”的辯證智慧，再到巴門尼德“存在唯一不變”的形而上學沉思，這些早期伊奧尼亞、意大利學派的思想傢，以其獨特的洞察力，開啓瞭對宇宙本源、物質構成以及變化之謎的探索。 隨後，智者學派的齣現，標誌著哲學關注點的轉移。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的相對主義，以及蘇菲學的詭辯藝術，雖然帶來瞭思想上的爭議，卻也極大地激發瞭對人類認識能力、道德判斷以及社會政治生活的反思。 而蘇格拉底，則以其獨特的“助産術”對話方式，將哲學引嚮瞭倫理和德性的領域。他對於“什麼是正義？什麼是美德？”的執著追問，以及“認識你自己”的箴言，深刻地影響瞭後世的整個西方思想史。他的學生柏拉圖，更是將哲學推嚮瞭新的高峰。柏拉圖的“理念論”，勾勒齣一個超越感官世界的真實、永恒的“理念”王國，並以此解釋瞭現實世界的變動與不完美。他筆下的《理想國》，不僅是一部政治哲學巨著，更是對美好社會形態的 utopian 構想。 亞裏士多德，作為柏拉圖最傑齣的學生，則以其更加務實和經驗主義的傾嚮，構建瞭一個龐大而係統的哲學體係。他開創瞭邏輯學，對形而上學、物理學、生物學、倫理學、政治學等諸多領域都做齣瞭開創性的貢獻。他對於“形式”與“質料”、“潛能”與“現實”的區分，以及“目的因”理論，對後世的科學思維和哲學探討産生瞭深遠的影響。從畢達哥拉斯的數學宇宙觀，到赫拉剋利特與巴門尼德的對立，再到蘇格拉底的倫理轉嚮，柏拉圖的理念世界，以及亞裏士多德的百科全書式研究，這一捲為我們勾勒齣西方哲學最初的壯麗圖景，理解瞭這些奠基性的思想，對於理解其後數韆年哲學的發展，至關重要。 第二捲：理性之光與信仰的迴響——希臘化、羅馬哲學與中世紀神學 進入第二捲，我們將目光投嚮希臘化和羅馬時期，以及隨之而來的漫長中世紀。這一時期，希臘哲學的精髓得以傳播和融閤，並與新的文化和宗教信仰産生瞭深刻的互動。 斯多葛學派，以其對理性、德性和順應自然的強調，在動蕩的時代提供瞭一種內在的精神支撐。芝諾、愛比剋泰德、馬可·奧勒留等人的思想，教導人們如何通過控製情緒、接受命運，達到內心的寜靜與自由。伊壁鳩魯學派則將快樂視為人生的最高目標，但其“快樂”並非放縱，而是指身體的無痛苦和靈魂的寜靜，是一種平和、審慎的生活態度。懷疑主義者則對人類認識的確定性提齣瞭挑戰，引發瞭對真理本質的持續思考。 隨著基督教的興起，哲學與神學緊密結閤，進入瞭一個全新的發展階段。教父哲學，以奧古斯丁為代錶，試圖將基督教信仰與希臘哲學（尤其是柏拉圖主義）相結閤，構建基督教的理論體係。奧古斯丁的《懺悔錄》不僅是個人心路曆程的記錄，更是對罪、恩典、時間、自由意誌等問題的深刻哲學反思。 進入中世紀，托馬斯·阿奎那集成瞭亞裏士多德哲學與基督教神學，創造瞭經院哲學的高峰。他通過“信仰”與“理性”的協調，試圖證明上帝的存在，並構建瞭精巧的神學體係。他的“五路證明”對後世影響深遠。同時，這一時期也湧現瞭安瑟倫、鄧斯·司各脫等其他重要的神學哲學傢，他們的思想在教會的教義闡釋和哲學辯論中扮演瞭重要角色。中世紀哲學雖然在很多方麵受到宗教的製約，但它對邏輯、形而上學以及神學問題的深入探討，為後來的哲學發展積纍瞭寶貴的思想財富。這一捲展現瞭理性之光如何在古老智慧的土壤上，與新的信仰力量交織，孕育齣獨特而深邃的思想景觀。 第三捲：覺醒與變革——文藝復興、宗教改革與近代早期哲學 第三捲，我們將迎來一個思想大爆炸的時代——文藝復興、宗教改革以及近代早期哲學。這是一個從神學主導轉嚮人文主義，從教會權威轉嚮個體理性，從封閉世界轉嚮廣闊探索的偉大變革時期。 文藝復興時期，人文主義思潮的復興，重新點燃瞭對古希臘羅馬文化的興趣，強調人的價值、尊嚴和創造力。馬基雅維利在《君主論》中，對政治權力進行瞭冷峻而現實的剖析，將政治學從道德的束縛中解放齣來，開啓瞭世俗政治學的先河。 宗教改革則對教會的統治和教義提齣瞭挑戰，進一步推動瞭個體精神的解放。 而近代早期哲學，則以笛卡爾的“我思故我在”為標誌，開啓瞭理性主義的時代。笛卡爾對“懷疑”的極緻運用，旨在尋找不可動搖的知識基礎，他將思維視為存在的根本，為近代哲學奠定瞭堅實的認識論基礎。他的身心二元論，也引發瞭持續的哲學討論。 荷蘭的斯賓諾莎，則以其泛神論的宏大體係，將上帝、自然與實體統一起來，強調一切皆在上帝（自然）之中，是必然的、永恒的。他的倫理學也基於這種對實在的理解。 德國的萊布尼茨，則提齣瞭“單子論”，認為世界由無數獨立的、無形的“單子”構成，它們各自反映著整個宇宙，且彼此之間不存在實際的相互作用，而是一種“預定的和諧”。 與理性主義相對，英國經驗主義的代錶人物，如培根，強調感官經驗是知識的唯一來源，他提倡科學方法，鼓勵對自然的觀察和實驗。洛剋則進一步發展瞭“白闆說”，認為人的心靈在齣生時是一張白紙，一切觀念都來源於感覺和反省。他對於自然權利、社會契約的論述，對政治哲學産生瞭深遠影響。休謨則將經驗主義推嚮極緻，質疑因果關係和歸納推理的必然性，對理性主義和形而上學提齣瞭尖銳的挑戰，最終走嚮瞭“懷疑主義”。 這一捲，我們看到瞭人類思想如何從宗教的束縛中逐漸掙脫，以理性和經驗為武器，開始重新審視世界和自身，為現代科學和哲學奠定瞭堅實的基礎。 第四捲：思辨的輝煌與批判的深度——德國古典哲學、法國啓濛與近現代思潮 進入第四捲，我們抵達瞭哲學史上的又一個高峰——德國古典哲學，以及與此並行發展的法國啓濛思想和近現代紛繁復雜的哲學潮流。 德國古典哲學，以康德為集大成者。他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，提齣瞭“哥白尼式革命”，認為對象必須符閤我們的認識能力，而非相反。他區分瞭“現象界”與““物自體””，為人類認識的界限劃定瞭清晰的界限，他的“絕對命令”則為倫理學提供瞭普遍的道德法則。 康德的學生費希特、謝林、黑格爾，則將德國唯心主義推嚮瞭更為激雄辯的領域。黑格爾的“辯證法”和“絕對精神”，以一種宏大的曆史觀，展現瞭概念、精神和曆史的辯證發展過程。他的曆史哲學和法哲學，對後世産生瞭巨大的影響。 在法國，啓濛運動的巨擘們，如伏爾泰、盧梭、狄德羅等，以理性和人道主義為旗幟，批判封建專製和宗教愚昧，呼喚自由、平等和博愛。盧梭的《社會契約論》深刻影響瞭法國大革命，提齣瞭“公意”的概念。 進入19世紀，馬剋思繼承瞭黑格爾的辯證法，但將其“顛倒過來”，從唯心主義轉嚮唯物主義，提齣瞭“曆史唯物主義”，強調經濟基礎決定上層建築，並對資本主義進行瞭深刻的批判。 尼采則以其“權力意誌”、“超人”、“永恒輪迴”等激進思想，對傳統的道德、宗教和哲學觀念進行瞭猛烈的批判，宣稱“上帝已死”，預言瞭20世紀思想的動蕩。 同時，在認識論、語言哲學、存在主義等領域，也湧現瞭如弗雷格、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆等一大批傑齣的思想傢。他們從不同的角度，對語言的意義、人類的存在境遇、生命的意義等問題進行瞭深刻的探索。 這套書的第四捲，猶如一場思想的盛宴，將我們帶入瞭一個充滿辯證、批判與創新的時代。它不僅梳理瞭德國古典哲學精深的思想體係，也展現瞭法國啓濛運動如何將理性之光播撒到社會生活的方方麵麵，更描繪瞭近現代哲學如何以前所未有的廣度和深度，對人類的存在、價值和未來進行持續的追問。 這套《哲學史講演錄》所呈現的，是一部波瀾壯闊的思想史，是一部人類智慧不斷探索、挑戰與超越的史詩。它引導我們理解，每一代人的思想都是前人智慧的結晶，又是未來創新的起點。通過閱讀這套書，我們不僅能清晰地看到哲學發展的脈絡，更能體會到思想的力量如何塑造瞭人類文明的進程，並從中獲得啓迪，更深刻地認識我們所處的時代，以及我們自身。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和紙張質感也給我留下瞭深刻印象，盡管這與內容本身無關，但在長時間的閱讀中，這種舒適的閱讀體驗確實起到瞭輔助作用。更重要的是，作者在處理不同學派之間的衝突時，那種近乎辯論賽主持人的控場能力，值得稱贊。比如，在闡述唯物主義和唯心主義的拉鋸戰時，他沒有偏袒任何一方，而是將雙方的論證邏輯都推演到極緻，讓讀者自己去判斷，哪一方的論證在特定曆史階段更具說服力。這種“把舞颱交給思想本身”的處理方式，極大地提升瞭閱讀的深度和參與感。特彆是關於後現代思潮的介紹部分，作者的分析極其到位，他清晰地指齣瞭當代哲學所麵臨的睏境與新的可能性，讓我對“當下”的思考有瞭更廣闊的視野，不再局限於傳統的二元對立框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格實在太像老先生在課堂上娓娓道來，充滿瞭對知識的敬畏和對思想的深邃洞察。每一次翻開，都感覺自己仿佛真的坐在那個充滿粉筆灰和油墨香氣的教室裏，聽著他把那些晦澀難懂的哲學流派，像剝洋蔥一樣，一層層地揭開其核心的真諦。他沒有那種故作高深的術語堆砌，而是用最樸實、最貼近生活的比喻來闡釋康德的先驗哲學，或者黑格爾那種如迷宮般的辯證法。我尤其欣賞他處理蘇格拉底和柏拉圖思想時所展現齣的那種尊重與批判並存的態度，既沒有盲目崇拜，也沒有過度貶低，而是將他們的思想置於曆史的長河中進行考量。讀完第一冊，我對西方哲學史的脈絡有瞭一種全新的、立體的認識，不再是孤立的知識點，而是相互關聯、相互影響的生命體。那種清晰的邏輯梳理能力，以及對不同思想傢之間微妙張力的把握，著實令人嘆服，它真正做到瞭“講演”而非“說教”。

評分☆☆☆☆☆

我之前讀過很多哲學史的教材，它們大多像一本厚厚的字典，知識點羅列得齊全，但讀起來索然無味，感覺每位哲人都被塞進瞭一個整齊的格子裏。然而，這套書卻完全是另一種體驗。它更像是一部精彩的文學作品，充滿瞭激情和辯論的火花。作者在描述尼采的“超人”概念時，那種近乎呐喊的文字張力，讓我體會到瞭這位偉大思想傢內心的掙紮與孤傲。而在談到近代科學興起對形而上學衝擊時，那種曆史的必然感和思想的斷裂感，也被描繪得淋灕盡緻。這本書的結構安排非常巧妙，它不是簡單的時間綫性敘述，而是抓住瞭幾個核心的“哲學危機點”來展開論述，這使得閱讀過程充滿瞭戲劇性的高潮與轉摺。讀完之後，我最大的感受是，哲學並非書齋裏的空談，而是人類在麵對存在、知識、價值等終極問題時所迸發齣的最強悍的精神鬥爭。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初次接觸這套書時，我有些擔心其內容會過於學術化，導緻我這個非專業人士難以消化。但很快我就發現我的擔憂是多餘的。作者的敘述方法有一種令人安心的節奏感，他似乎深知讀者在哪些地方可能會感到睏惑，總能在關鍵時刻插入一些精妙的過渡句或者解釋性的腳注（雖然是正文的一部分）。比如，在講解早期希臘自然哲學傢時，他沒有糾結於那些已經被證僞的具體觀點，而是著重闡釋他們“試圖用理性解釋世界”這一革命性精神的價值。這種聚焦於“精神內核”的講解方式，極大地降低瞭理解門檻，使得原本遙遠的概念變得鮮活起來。這本書的價值，不僅僅在於它傳授瞭知識，更在於它教會瞭我如何“帶著批判的眼光”去閱讀哲學，如何去感受思想流變的溫度。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的篇幅著實不小，但閱讀過程卻齣奇地流暢，這完全歸功於作者對“敘事性”的精妙把握。他很少使用那種冷冰冰的總結性陳述，而是更傾嚮於描繪思想“誕生”和“發展”的場景。讀到笛卡爾“我思故我在”的誕生，仿佛能看到他內心那番徹底的懷疑與重建；讀到洛剋的經驗論，仿佛能聞到那種對自然世界細緻觀察的味道。這種將哲學史還原為一係列生動的“思想探索故事”的寫作手法，讓我沉浸其中，幾乎忘記瞭時間。對於希望係統瞭解西方思想脈絡，但又害怕枯燥理論的讀者來說，這套書簡直是救星。它成功地將嚴肅的學術研究，轉化成瞭一場引人入勝的智慧之旅，讓人在讀完之後，感覺自己的思維都被拓寬瞭一個維度。

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書好書好書好書

評分☆☆☆☆☆

黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡的書，終於買到手瞭，非常開心，會繼續關注

評分☆☆☆☆☆

近乎水平的綫，泛著蒼白的光。

評分☆☆☆☆☆

包裝塑封很好，還沒看，最近買書比較多，看後補評

評分☆☆☆☆☆

書都很不錯。常買的。有個愛書的人在傢，必須得買。非常好用。

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，選材豐富，物流很快，贊…………！

評分☆☆☆☆☆

正版書籍，黑格爾的經典之作，值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

比較滿意，京東活動力度還是不錯！