箭术与禅心（一位西方哲学家的禅悟实录） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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奥根·赫立格尔 著，鲁宓 译

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• 哲学
• 禅宗
• 箭术
• 西方哲学
• 个人成长
• 自我修养
• 冥想
• 人生感悟
• 文化交流
• 心灵探索

出版社： 云南人民出版社

ISBN：9787222150331

版次：1

商品编码：12022598

品牌：果麦

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-09-01

用纸：轻型纸

页数：112

字数：32

编辑推荐

　　这是一本奇妙的小书，期冀以文字来传达不可描述的禅悟体验。在禅宗公案和传奇故事中，禅师们在面临无可解的矛盾时，似乎总有一种凌驾对错二元性的态度，能从中迸出一种全新的东西，我们称之为"悟"。但由于禅宗不立文字，我们通常只看到"顿悟"的刹那，而看不到在开悟之前或之后的种种过程。
　　这本《箭术与禅心》的可贵之处在于：一位具有西方理性思想精髓的学者，以客观的态度，亲自深入探究东方的直观智慧，以平实的文字加以分析报道，没有夸大渲染。这种来自异国文化观点的第一手心得报告，没有经过时间或口耳相传的扭曲，也不用背负任何传统的包袱，具有参考价值。

海报：

内容简介

　　为了追求生命的真义，德国哲学家赫立格尔远赴日本学禅。他追随弓圣阿波研造，修行箭术，但习箭的每一个阶段对他而言都是一个困境，仿佛一则则无解的公案。在师父的引导下，他逐渐放下自我的投射，体验了"当下的真心"，得以一睹那遥远的天际，禅所活生生存在并呼吸着的空间。

作者简介

奥根·赫立格尔（1884-1955）
德国哲学家，埃尔朗根大学教授。曾参加一战。1924-1929年在日本东北大学讲授哲学及古典语文学，期间师从弓道大师阿波研造学禅。二战后隐居于德国加米施。1948年出版学禅回忆录《箭术与禅心》，使"禅"普及于西方世界。

鲁宓，现代艺术家，译者。1961年生于台北，台湾师范大学艺术学士，美国德州大学奥斯汀分校艺术硕士。曾在台北、巴黎等地举办个展。出版有译著二十余部。

精彩书评

在这本奇妙的小书中，赫立格尔先生，一位德国的哲学家，来到日本借学习箭术来体验禅，生动地报告了自己的经验。通过他的表达，西方的读者将能够找到一个较熟悉的方式，来面对一个陌生而时常无法接近的东方经验。

--铃木大拙（"世界禅者"，获1963年诺贝尔和平奖提名）

目录

译序

序：无艺之艺

自序

一 禅与日本艺术

二 从学禅到学射箭

三 心灵拉弓

四 不放箭的放箭

五 以心传心

六 箭术的大道

七 结束与开始

八 从箭术到剑道

精彩书摘

　　一 禅与日本艺术


　　初看之下，不管读者是否了解"禅"这个字，把禅与射箭之类的事放在一起，似乎对禅是很大的不敬。就算读者肯退让一步，发现射箭也可被当成一种"艺术"，但若要去探究这项艺术背后所隐藏的意义，而不只把它当成一种运动的表现，读者可能私底下仍会感到勉强。因此读者会希望有人能说明这项日本技艺的奥妙之处。在日本，弓箭的使用是渊源已久、备受尊重的传统。在远东，古老的战斗技能被现代武器所取代还是很近代的事。现在，弓箭的使用没有被荒废，反而更加普及，在不同的领域中发扬光大起来。于是难免会有人假设，说不定今日在日本，箭术已经成为一项全国性的运动？
　　这个想法是大错特错的。在日本传统中，箭术是被尊为一项艺术，当成民族的传承的，因此乍听起来奇怪
　　的是，日本人非但不把箭术当成运动，还把它当成一种宗教仪式。所以，在谈到箭术的"艺术性"时，日本人并不认为那是运动者本身的能力，或多或少可由身体的训练来控制；而是一种心灵训练所达到的能力，其目标在于击中心灵上的靶。所以根本上，射手瞄准了自己，甚至会击中自己。
　　这话听起来无疑令人困惑。读者会说，什么？曾经事关生死的箭术不但没有成为一项运动，反而降级为一种精神练习？那么弓、箭与靶又有什么用呢？这不是否定了古老箭术的阳刚艺术性与诚实的意义，而以一些模糊不清，甚至空幻的概念取而代之吗？
　　 但是我们要知道，箭术艺术中的特殊精神自古就与弓箭本身息息相关，非但不需要重新建立与弓箭的关系，现在反而更加明显，大家都相信箭术的精神已不再是为了流血的斗争。但如果说箭术的传统技术已不着重于战斗，而变成一种愉快而无害的消遣，这也是不正确的。箭术的大道有着极不同的说法。根据大道，射箭仍然是生死攸关的大事，是射手与自身的战斗；这种战斗不是虚假的替代，而是一切外在战斗的基础，包括与一个有形对手的战斗。射手在与自己的战斗中揭示了这项艺术的秘密本质，虽然舍弃了武士斗争的实用目标，但不会降低它的任何实质意义。
　　因此在今日，任何接受这项艺术的人，都能够从它的历史发展中得到无可否认的帮助，使自己对于大道的理解不会被心中隐藏的实际目标所蒙蔽，因为那些实际目标将使对大道的理解几乎成为不可能。从古至今的箭术大师都会同意，要想接近这种艺术，只有那些心境纯净、不为琐碎目标困扰的人才能做得到。
　　从这个观点，也许有人会问，日本箭术大师们如何理解这种射手与自己的战斗，又如何加以描述呢？他们的回答听起来很玄奥。对他们而言，这项战斗是射手不瞄准自己地瞄准了自己，不击中自己地击中了自己，因此，射手同时成为了瞄准者与目标，射击者与箭靶。或者，用更接近大师心意的说法，就是射手必须克服自我，成为一个不动的中心。然后就会发生最大与最终极的奇迹：艺术成为无艺术，射击成为无射击，没有弓与箭的存在；老师再度成为学生，而大师成为新手，结束即开始，而开始即完成。
　　 对东方人而言，这些神秘的道理是清楚而熟悉的真理，但对我们西方人而言，则是无法理解的困惑。因此我们必须更深入地研究这个问题。甚至连我们西方人都早已知道，日本的艺术内涵具有共同的根源，那就是佛教。这一点在箭术、绘画、戏剧、茶道、花道及剑道上都是一样的。它们都预设了一种精神境界，然后以各自的方式去达到这种境界。这种境界的最高形式就是佛教的特征，因此具有一种僧侣的本质。在这里，我不是指一般的佛教，也不是指我们在欧洲经由佛教文献所推论出来的具体的佛教形式。我在这里所要探讨的，是佛教中的禅宗，它完全不是一种推论出来的理论，而是一种直接的体验。正如追求生存意义的无底深渊一般，它是无法用理智来掌握的，一个人只能无意识地知道它；就算是有了这种最明确与肯定的体验，仍然无法加以诠释；为了这些重要的经验，禅宗通过有系统的自我冥思禅定，发展出途径来引导个人在灵魂的最深处觉察到那无可名状的、无根无性的本体--不仅如此，还要与之合一。在此诉之于箭术，以很可能造成误导的言语来形容就是：由于心灵的训练，箭术的技巧变成一项艺术，如果适当地进行，能够成为"无艺之艺"。心灵的训练就是神秘的训练，于是乎箭术就意味着不是外在地使用弓箭，而是内在的自我完成。弓与箭，只是不必要的皮毛，只是达到目标的途径，而不是目标本身；弓与箭只是最后决定性一跃的助力而已。

前言/序言

序：无艺之艺

铃木大拙（1870-1966）

别号也风流居士，被誉为“世界禅者”，1963年获诺贝尔和平奖提名

在箭术中，事实上在所有属于日本及远东国家的艺术中，最显著的一个特征是，那些艺术并不具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的，而是用来锻炼心智；诚然，那些艺术能使心智接触到最终极的真实。因此，箭术不仅是为了要击中目标，剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手，舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先必须熟悉无念。

如果一个人真心希望成为某项艺术的大师，单纯靠技术性的知识是不够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为“无艺之艺”，发自无念之中。

在箭术中，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空，摆脱了自我，才能达到如此的无念境界，他与技巧的完美成为一体；然而这其中蕴藏着十分奥妙的事物，无法借由任何按部就班的艺术学习方式来达到。

禅与其他所有宗教、哲学、神秘法门的教诲的最大不同是，禅从未脱离我们日常生活的范畴，尽管它的做法实际且明确，却具有某种东西使它超然于世界的混乱与不安之外。

在这里，我们接触到了禅与射箭之间的关系，以及禅与其他的艺术，诸如剑道、花道、茶道、舞蹈还有绘画等之间的关系。

禅是平常心，如马祖禅师（卒于788年）所说；平常心就是“饿了就吃，困了就睡”。一旦我们开始反省、沉思，将事物观念化之后，最原始的无念便丧失了，思想开始介入。我们吃东西时不再真正吃东西，睡眠时也不再真正睡眠。箭已离弦，但不再直飞向目标，目标也不在原地。误导的算计开始出现。箭术的整个方向都发生错误。射手的困惑心智在一切活动上都背叛了自我。

人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、波涛、星辰与绿叶。

当一个人到达如此的精神境界时，他就是一个生活艺术中的禅师。他不像画家般需要画布、画笔和颜料；他也不像射手般需要弓箭、箭靶和其他用具。他拥有他的四肢、身体、头和其他部分。他的禅通过所有这些“工具”来表现自己。他的手脚便是画笔，整个宇宙便是画布，他在上面描绘他的生命七十，八十，甚至九十年。这幅画叫作历史。

五祖山的法演禅师（卒于1104年）说：“此人以虚空做纸，海水为墨，须弥山做笔，大书此五字：祖─师─西─来─意。对此，我铺起我的坐具，深深顶礼敬拜。”

有人会问：“这段奇怪的文字到底是什么意思？为什么有如此表现的人值得给予最高的敬意？”一位禅师也许会回答：“我饿了就吃，困了就睡。”如果他喜爱大自然，他也许会说：“昨日天晴，今日下雨。”然而对读者而言，问题仍然存在：“射手在什么地方呢？”

在这本奇妙的小书中，赫立格尔先生，一位德国的哲学家，来到日本借学习箭术来体验禅，生动地报告了自己的经验。通过他的表达，西方的读者将能够找到一个较熟悉的方式，来面对一个陌生而时常无法接近的东方经验。

爱普斯卫，马萨诸塞州，美国

1953年5月

《箭术与禅心：一位西方哲学家的禅悟实录》 导言：在寂静中聆听智慧的回响 在喧嚣的世界里，我们渴望一片宁静，一个可以让我们深入自我、探索生命真谛的栖息之地。在这片心灵的沃土上，哲思与修行并非泾渭分明，而是相互交织，共同孕育着智慧的种子。本书《箭术与禅心：一位西方哲学家的禅悟实录》，便是一次跨越文化与思想边界的探寻，一位西方哲学家在东方古老智慧的指引下，以箭术为载体，实践并体悟禅宗精髓的真实写照。 这不是一本简单的哲学论著，也不是一本刻板的修行指南。它更像是一场心灵的旅程，一位智者用真诚的笔触，记录下他在一次次专注的射箭练习中，所经历的顿悟与觉醒。透过他敏锐的观察和深刻的思考，我们将得以窥见，西方理性主义的思维模式如何在东方禅意的浸润下，逐渐融化、升华，最终达成一种全新的、更为圆融的生命体验。 本书的主人公，一位在西方哲学领域享有盛誉的学者，始终在追寻着关于存在、意识、以及人类精神本质的终极答案。然而，在长期的理论探索中，他逐渐意识到，单纯的思辨似乎触及不到生命最核心的脉搏。于是，他将目光投向了东方，特别是古老而神秘的禅宗。禅，以其“不立文字，直指人心”的特质，吸引着他去实践，去感受，去用身体和心灵去领悟。 选择箭术作为切入点，并非偶然。在中国传统文化以及日本武士道精神中，箭术早已超越了单纯的技艺范畴，升华为一种关乎心性修养的道。在射箭的过程中，需要极度的专注、内心的平静、身体的协调，以及对时机恰到好处的把握。这些要素，与禅宗所强调的“当下”、“无心”、“止息妄念”等理念高度契合。正如射手在搭弓引箭的瞬间，需要将所有的杂念抛诸脑后，全然专注于眼前的靶心；修行者在面对生活中的种种挑战时，也需要具备同样的觉知力和定力，不被外界的纷扰所动摇。 本书的价值，正在于它提供了一个独特的视角，让我们看到西方哲学思维如何与东方禅宗智慧碰撞、融合，并最终开出灿烂的花朵。作者并非简单地翻译或转述禅宗的教义，而是将这些古老的智慧，融入到他具体的箭术实践中，用他自己的语言和理解，去诠释它们。他会描绘自己在射箭时，如何体会到“无我”的状态——当身体的每一个动作都自然而然地发生，当注意力完全集中于箭矢离弦的那一刹那，个体的自我意识似乎消融了，取而代之的是一种与宇宙合一的宏大感受。 读者将跟随作者的笔触，走进一个充满细节和感悟的世界。从每一次搭弓的沉静，到每一次瞄准的专注，再到每一次松弦的果决，都蕴含着深刻的哲学思考。他会反思，为何在追求“百发百中”的技艺时，反而会陷入执念和焦虑；又为何当他放下对结果的执着，全然投入当下的动作时，箭矢却能更精准地飞向目标。这种实践中的反思，恰恰揭示了禅宗“无为而无不为”的妙谛。 本书并非高高在上、遥不可及的理论探讨，而是充满了真切的情感和生动的体验。作者会坦诚地记录下他训练中的挫折与困惑，以及在克服这些困难时获得的成长与喜悦。他的文字，细腻而富有感染力，让我们仿佛能听到箭矢破空的呼啸，感受到那份击中靶心的喜悦，体会到那份在宁静中升华的心灵。 《箭术与禅心》将带你踏上一段非凡的旅程，去探索哲学与精神修养的无限可能。它证明了，智慧并非只存在于书本的字里行间，也蕴藏在最平凡的实践之中。当理性与直觉、西方与东方、技艺与禅心相互碰撞，我们便能从中发掘出通往内心平静与生命圆满的钥匙。 第一章：跨越山海的邀约——当西方理性遇见东方禅意 每一个对生命真谛充满好奇的心灵，都曾有过跨越地域与文化的探索。对于一位根植于西方哲学传统的学者而言，东方，特别是那个充满神秘色彩的禅宗世界，无疑构成了一种强烈的吸引力。这种吸引力，并非源于对异域风情的猎奇，而是源于对人类精神深处共同关切的洞察。西方哲学，以其严谨的逻辑、清晰的理性，构建了宏大的思想体系，试图理解世界和人类的本质。然而，在对“存在”、“意识”、“真理”等终极问题的追问中，理性似乎时常触碰到自身的边界，显露出一种超越逻辑的、需要体悟的层面。 禅宗，恰恰提供了这样一种超越性。它不依赖于复杂的理论体系，而是提倡“直指人心，见性成佛”，鼓励通过直接的体验来证悟真理。这种“不立文字，教外别传”的精髓，对习惯于逻辑推理的西方思想家来说，既是挑战，也是一种召唤。作者，便是带着这份挑战与召唤，开始了与禅宗的亲密接触。 起初，这种接触或许是理性的。他会阅读经典的禅宗语录，研究禅宗的历史与发展，试图用哲学的方式去理解禅宗的“空”、“无”等概念。然而，哲学式的理解，往往容易停留在概念的层面，难以触及禅宗最核心的“活”的体验。禅，并非一种知识，而是一种生活方式，一种觉知当下的状态。这种状态，需要全身心地投入，需要打破习惯性的思维模式，去感受生命最本初的律动。 于是，作者意识到，仅仅停留在思辨层面是远远不够的。他需要一种能够将哲学思考与实际体验相结合的媒介。而箭术，便以其独特的方式，出现在了他的视野之中。箭术，作为一种古老的技艺，在中国、日本等东方文化中，早已被赋予了深刻的哲学内涵。它不仅仅是关于射中靶子，更是关于如何站立、如何呼吸、如何专注、如何释放。每一次搭弓引箭的动作，都仿佛是一次身体的禅修，要求射手在极度的平静中，调动全身的力量与心性，与自然融为一体。 这种选择，并非简单的“借箭喻禅”，而是将箭术本身视作一种通往禅境的途径。在作者看来，箭术所要求的“寂静”、“专注”、“当下”、“无我”，与禅宗的核心理念高度契合。他希望通过在箭术练习中的身体力行，去亲身感受并验证这些古老的智慧。他开始尝试将西方哲学中关于“意识”、“意志”、“目的性”等概念，与箭术练习中的身体感受和心理状态进行对照和反思。 例如，当他在练习中，过于关注“一定要射中”的目标时，往往会因为内心的紧张而导致动作变形，箭矢偏离。这种经验，与佛家所说的“执着”和“我慢”的危害不谋而合。而当他学会放下对结果的执着，全然专注于眼前的每一个动作，用心去感受风、感受弓弦的张力、感受肌肉的协调，惊喜地发现，箭矢反而能更稳定、更准确地飞出。这种从“刻意为之”到“自然而然”的转变，正是禅宗所追求的“无为而无不为”的初步体验。 作者的这种探索，也并非一帆风顺。他会面临来自西方理性主义的惯性思维的挑战，会对禅宗的一些看似“非理性”的说法产生困惑。然而，正是这种内在的张力与碰撞，使得他的体悟更加深刻。他开始意识到，哲学不仅仅是抽象的思辨，更是一种可以被活出来的智慧。而禅宗，则提供了一种将智慧融入生命的具象化路径。 本书的开篇，便是以此为起点，勾勒出作者心路历程的初衷。他将自己置于一个开放的学习姿态，既不全盘否定自己的哲学传统，也愿意虚心学习东方古老的智慧。他相信，真正的智慧，是超越文化与思想的界限，是能够被不同背景的人所共同领悟的。这种跨越山海的邀约，最终将引领他进入一场深刻的自我发现与心灵蜕变之旅。 第二章：弓弦上的寂静——专注的力量与当下的觉醒 弓弦的张力，仿佛是内在力量的凝聚。当射手搭弓引箭，手指轻轻扣住弓弦，整个世界似乎在这一刻被压缩。周围的喧嚣褪去，只剩下呼吸的节奏、心跳的搏动，以及那份即将释放的蓄势待发。这是一种极致的专注，也是一种深刻的当下。作者在《箭术与禅心》中，将这种专注与当下的体验，视为通往禅悟的关键入口。 西方哲学中，对“专注”的探讨，往往与“注意力”、“认知”、“意图”等概念相关联。我们习惯于分析大脑如何处理信息，如何做出决策。然而，禅宗所强调的专注，更是一种“心无旁骛”的全身心投入，一种不带评判的、如实地觉知。当作者在练习射箭时，他开始体会到，真正的专注，并非是对抗外界的干扰，而是让自己的意识如同流水般，自然地流向目标，不被任何杂念所牵引。 他会详细描述，自己在初次接触箭术时，如何容易被各种思绪所困扰：对昨日的懊悔，对明日的担忧，对自身表现的评价，甚至是空气中飞过的昆虫。这些杂念，如同无形的阻碍，让他的射箭动作变得僵硬，难以达到精准。他开始反思，这些杂念的根源何在？它们是如何让我们与真实的当下分离的？ 在这种反思中，他借用了禅宗的智慧，开始学习“观照”自己的念头，而非被念头所控制。他会尝试在搭弓的瞬间，将注意力完全集中在手指与弓弦的接触上，感受那细微的滑动；将注意力放在弓身微微的颤动上；将注意力放在箭羽拂过脸颊的感觉上。每一次微小的感知，都将他的意识拉回到当下。 这种“回到当下”，并非易事。它需要持续的练习和耐心的自我引导。作者坦诚地记录下，当他发现自己又一次陷入思绪的漩涡时，他会如何温和地将自己的注意力重新带回到身体的感受上，就像牵引一只迷路的宠物一样，不带指责，只是引导。 随着练习的深入，作者逐渐体会到，“当下”的丰富性。他开始注意到，在每一个瞬间，都蕴含着无尽的信息。风的流向、靶子的细微纹理、阳光的温度、身体的细微姿势变化，甚至是自己内心的某种微弱的情绪波动。当他能够全然地接纳和觉知这一切时，他的射箭动作便开始变得流畅自然，如同身体本身在进行一场无意识的表演。 这种“无意识的表演”，便是禅宗所说的“活在当下”。它不是一种消极的被动，而是一种积极的、全然的投入。射手不再“思考”如何射箭，而是“成为”射箭。每一次松弦，都是一种恰到好处的释放，而非刻意的用力。这种恰到好处，源于对时机的精准把握，而对时机的把握，又源于对当下的全然觉知。 作者会用生动的语言，描绘这种“活在当下”的状态。他会写道，当他真正进入这种状态时，时间似乎变得模糊，身体仿佛与弓弦、箭矢融为一体。他不再有“我”在射箭的感受，只有箭在弦上，风在弓间，目标在眼前。这种“无我”的状态，并非意识的消失，而是个体有限的自我意识，融入到更广阔的存在之中。 这种专注与当下的觉醒，不仅仅体现在射箭技艺的提升上，更深刻地影响着作者的日常生活。他开始发现，自己能够更平静地面对生活中的突发事件，更清晰地认识到自己的情绪，更有效地处理工作中的难题。因为他学会了，在每一个需要回应的时刻，首先回到当下，觉知眼前的情况，而不是被过去的经验或未来的担忧所裹挟。 《箭术与禅心》的这一章节，便是带领读者一同体验这种“弓弦上的寂静”。它告诉我们，专注的力量，不仅仅在于集中精力，更在于让心回归当下的安宁。而当下的安宁，则是通往智慧与和谐的基石。通过作者的亲身经历，我们可以看到，一种古老的东方智慧，如何在现代人的生活中，以一种意想不到的方式，绽放出耀眼的光芒。 第三章：放下与射出——“无我”的洞见与箭的自由 在追求技艺精进的道路上，我们常常会陷入一个悖论：越是渴望“掌控”，越是难以达到理想的状态；越是执着于“我”的存在，越是难以融入整体。箭术，以其直观的反馈，将这个悖论呈现在作者面前。而禅宗，则提供了解开这个悖论的钥匙——“无我”。 在西方哲学中，“我”是一个核心概念，是主体意识的载体，是认识世界的出发点。我们习惯于从“我”的角度去理解事物，去表达自我。然而，当作者在反复的箭术练习中，体验到“我”的执着如何阻碍了射击的流畅性时，他开始对“我”的存在产生新的审视。 他会详细描述，当他过度关注“我”的姿势是否标准、我的力量是否足够、我是否能够射出完美的一箭时，他的身体就会变得僵硬，呼吸也会变得急促。这种“以我为主”的思维模式，将他与箭术本身，与那个需要和谐运作的整体隔离开来。他仿佛成了一个操控木偶的人，而箭术，本应是他身体的一部分，是他心灵的延伸。 禅宗的“无我”，并非否定个体的存在，而是破除个体对“自我”的过度执着和固化认知。它强调，我们所认为的那个独立、恒常的“我”，实际上是由各种短暂的条件聚合而成，并无实体的存在。当作者理解并尝试实践“无我”时，他发现，一种前所未有的轻松感油然而生。 他开始在射箭时，尝试将注意力从“我”身上移开，转移到整个动作的连贯性上，转移到弓弦的震动感上，转移到箭矢飞行的轨迹上。他不再问“我射得怎么样”，而是体会“箭射出去了”。这种“放下”对“我”的执着，让他能够更自然地协调身体的每一个部分，让力量从脚底到指尖，如流水般传递，最终毫无阻碍地释放。 “放下”的另一层含义，在于放下对结果的期待。作者会记录下，当他能够全然放下“一定要射中”的念头时，当他仅仅专注于将手中的弓拉满、将箭射出的这个过程时，他的射箭表现反而会更加出色。这种“射出”的自由，源于内心的解脱。当他不再被对成功的渴望或对失败的恐惧所束缚时，他的能量才能得到最完美的释放。 这种“无我”与“放下”，在作者的哲学思考中，也得到了深刻的回响。他开始将这种体悟，与西方哲学中关于“自我”、“意志”、“目的性”等概念进行对照。他意识到，许多哲学上的困境，可能正是源于对“我”的过度强调，以及对“目的”的刻意追求。当他能够放下对“我”的执念，并以一种更加开放、顺应自然的方式去行动时，反而能够更好地实现“目的”。 他会用诗意的语言，描绘箭矢自由飞翔的景象。那是一支被释放的箭，它不受任何外力束缚，凭借着弓弦赋予的力量和自身的轨迹，义无反顾地飞向目标。它的自由，并非源于独立于一切，而是因为它恰恰与整个射击过程融为一体，遵循着最自然、最和谐的法则。 这种“放下与射出”的洞见，为作者带来了心灵的极大解放。他不仅在箭术上取得了显著的进步，更重要的是，他在生活中也学会了如何以一种更加豁达、从容的态度去面对挑战。当他不再执着于“我要如何如何”，而是以一种“发生着”的心态去体验生活时，他发现，生活本身，充满了意想不到的惊喜和可能性。 《箭术与禅心》的这一章节，将带领读者一同体验这种“放下”的轻盈与“射出”的自由。它告诉我们，真正的力量，往往蕴藏在对“我”的超越之中。当我们将心放开，让身心与万物融为一体，我们便能找到那份内在的宁静与真正的自由。 第四章：射手与靶——“空”的境界与无限的可能 当箭矢离弦，划破长空，最终击中靶心。这是一个动作的完成，也是一个周期的结束。然而，对于作者而言，这并非终点，而是一个新的起点。在箭术的实践中，他逐渐领悟到禅宗“空”的境界，并从中发掘出无限的可能性。 西方哲学中，“空”常常被视为一种缺失，一种缺乏实质的否定。然而，在禅宗中，“空”并非虚无，而是一种不被固定概念所束缚的、开放的存在状态。它是一种“无碍”，能够容纳万物，不被任何事物所填满，也不被任何事物所排斥。 作者在射箭过程中，体会到了“空”的几种面向。首先是“空心”。在射箭的瞬间，当他放下对“我”的执着，放下对结果的期待，他的心便进入了一种“空”的状态。这种“空心”，并非大脑一片空白，而是杂念止息，意识澄明，能够如实地映照当下的情境，而不带任何预设的判断。 其次是“空手”。当他完成一次射击，松开手指，他感受到的是一种“空”的手。这种“空”的手，并非无力，而是卸下了所有的执着与用力，处于一种准备迎接下一次射击的开放状态。它如同一个容器，随时准备接纳新的能量，并将其精准地传递出去。 更深层次的，是对“靶”的理解。在作者看来，那个看似具体的靶子，也并非孤立的存在。它与射手的距离、风的流向、箭的飞行轨迹，以及射手的心境，共同构成了一个动态的整体。当他能够以“空”的眼光去审视靶子时，他便不再将其视为一个需要被征服的客体，而是理解为整个射击过程中一个不可分割的部分。 这种“空”的理解，带来了“无限的可能”。当射手不再局限于“射中靶心”这一个固定的目标时，他便能够超越技艺的局限，进入一种更广阔的境界。他会发现，每一次的射击，都是一次新的创造，一次与宇宙能量的共振。即使箭矢未能精准命中预设的目标，那也是一次充满意义的体验，一次学习和成长的机会。 作者会将这种“空”的境界，与他对西方哲学中“真理”、“实在”等概念的反思联系起来。他开始意识到，我们对“实在”的许多认知，可能都源于我们固有的概念框架和对“我”的执着。当他能够以一种“空”的心态去观察世界时，他发现，世界本身，充满了超越我们原有认知的新鲜与惊喜。 他会描绘，当他真正进入“空”的境界时，射箭不再是一项任务，而是一种游戏，一种舞蹈，一种与生命的对话。他不再追求“百发百中”，而是享受每一次射击的过程，体验那种与宇宙能量流动的连接。这种全然的投入，反而让他的射箭技艺达到了前所未有的高度。 《箭术与禅心》的这一章节，将带领读者一同走进“空”的境界。它告诉我们，真正的圆满，并非在于拥有多少，而在于放下多少。当我们的心变得“空”，我们便能够接纳一切，成就一切。通过作者的体验，我们可以看到，一种古老的禅宗智慧，如何能够帮助我们破除认知的壁垒，发掘生命中无限的可能性。 结语：在箭的轨迹中，看见生命的回响 《箭术与禅心：一位西方哲学家的禅悟实录》，并非只是一个关于箭术练习的故事，也不是一本枯燥的哲学论著。它是一次将深刻的哲学思考，融入到具体实践中的心灵探索，是一次东西方智慧碰撞后，所绽放出的独特光芒。 通过本书，读者将跟随一位西方哲学家，以箭术为载体，体验一场跨越文化与思想边界的禅悟之旅。从对“专注”、“当下”、“无我”的体悟，到对“空”的境界的领略，作者用他真诚而细腻的笔触，记录下他在一次次搭弓引箭中，所获得的生命洞见。 他所揭示的，并非是某种神秘的宗教教义，而是一种普适性的智慧，一种能够帮助我们在喧嚣的世界中，找到内心平静，活出真我生命的可能性。箭矢的轨迹，不仅仅是技艺的展现，更是生命能量流动、心性升华的缩影。当理性与直觉、西方与东方、技艺与禅心相互交融，我们便能在其中，看见生命最深刻的回响。 本书献给所有渴望在生活中寻找意义、在实践中体悟智慧的读者。愿它能如同一支精准的箭，射中你内心深处对宁静与觉醒的期盼，指引你走向一个更加和谐、更加圆满的生命。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的文字力量是惊人的。它有一种罕见的、能够穿透日常表象直达核心的穿透力。作者的表达方式极其克制，却又蕴含着巨大的情感张力。读到某些段落时，我需要反复停下来，不是因为我没理解，而是因为那些句子如同精准的几何图形，每一个词语都摆在它最恰当的位置上，不增不减，却能构建起宏大的精神景观。它让人反思我们习惯于用语言去“定义”世界的方式，继而质疑那些我们深信不疑的二元对立——比如理性与感性、科学与直觉。作者通过自己的体悟，展示了一种“超越二元”的智慧路径，这对于长期被西方理性主义束缚的我来说，提供了急需的喘息空间。整本书读下来，我感觉我的思维边界被温柔而坚定地拓展了，不再满足于表面的解释，而是开始渴望更深层次的、未经雕琢的真实感。这绝对是一部值得反复咀嚼的佳作，每次重读都会有新的体悟涌现。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，起初我对“西方哲学家”和“禅宗实录”的结合抱持着一丝怀疑的态度，担心这会变成一场文化拼盘秀，缺乏内在的统一性。然而，这本书完全打消了我的顾虑。作者没有试图将禅宗的理念生硬地“翻译”成西方哲学的术语，而是展示了两种思维体系是如何在人类共同的经验层面——比如面对痛苦、体验喜悦、理解时间——达成深刻的共鸣。这种共鸣是如此真实，以至于让人忘记了作者的身份背景，只专注于他所揭示的真理本身。书中所描绘的那些细微的感官体验，比如光线的变化、呼吸的起伏，都被赋予了哲学上的重量，这让整个阅读过程充满了禅定的美感。它教会我，真正的哲学探索不应该只停留在抽象的思辨层面，而必须扎根于我们最日常、最具体的生命体验之中，只有这样，思考才真正拥有了重量和温度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事结构，与其说是一本书，不如说是一次精心策划的内在旅程。它没有固定的章节划分来引导你，而是像流动的溪水，自然地从一个感悟过渡到下一个境界。我尤其欣赏作者在处理“行动”与“无为”之间的辩证关系时的细腻手法。在西方哲学中，“行动”往往被赋予至高无上的价值，而这本书则通过对东方智慧的深入挖掘，巧妙地论证了“非行动之行动”的力量。那种在完全投入、全然在场中达成的效率和结果，是任何预先规划都无法企及的。作者似乎在邀请读者放下对控制的执念，转而信任生命本身的流动性。这种体验感极强，让人在阅读时，不知不觉就模仿了那种“放下”的状态，从而让思考变得更加轻松、更加富有洞察力。对于那些在快节奏生活中感到焦虑和失控的人来说，这本书提供了一种结构性的解药，不是空洞的安慰，而是基于深刻洞察的实践指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的地方，在于它所展现出的那种罕见的“智性谦卑”。很多哲学家总想用一套完备的体系来解释世界，试图建立永恒的真理。但这位作者似乎更愿意承认自身的局限，他将自己的“实录”呈现为一系列正在进行中的探索，而不是终极答案。这种开放性和不确定性，恰恰是它最强大的力量所在。他引人深思地展示了：当一位受过严格逻辑训练的人，开始拥抱那些无法被逻辑完全捕获的领域时，会发生什么。结果就是，他的逻辑工具变得更加锋利，因为它们知道何时该放下；他的视野变得更加广阔，因为他允许了“未知”的存在。阅读这本书的过程，就像是接受了一次高强度的思维训练，但训练的最终目的不是让你变得更聪明，而是让你变得更安宁、更真实地存在于此地。它不是一本教人如何“思考”的书，而是一本引导人如何“成为”的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让我耳目一新，它巧妙地将看似毫不相关的两个领域——西方哲学和东方禅宗——编织在一起，产生了一种奇妙的化学反应。作者以其深厚的西方哲学功底为基石，并未简单地罗列概念，而是用一种非常个人化、近乎散文诗的笔触，去探索那些跨越文化和时间界限的共同命题：关于存在、意识、以及我们如何与世界建立真实联系。阅读过程中，我感觉自己仿佛置身于一个哲学思辨的迷宫，但每当感到困惑时，总有一股宁静的力量将我拉回当下，那种感觉就像是突然在纷繁的思绪中瞥见了清晰的本质。它不是一本枯燥的理论分析集，而是充满了生命力的体验记录。尤其是作者对于“空”和“当下”的阐释，摒弃了刻板的宗教术语，而是将其转化为可以触摸、可以感受的生命状态，这对于一个习惯于逻辑推演的西方思维读者来说，无疑是一次深刻的洗礼。这本书的叙事节奏掌控得极好，时而激昂辩证，时而又归于沉寂内观，让人在精神上获得了极大的满足感和拓展性。

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买来看一下，优惠力度挺大

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送货速度很快

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已经在京东买了一大堆书，活动价实惠，质量也好。

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双十一购物。优惠很多。没想到双十一送货还能这么快啊。

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评分☆☆☆☆☆

这是一本奇妙的小书，期冀以文字来传达不可描述的禅悟体验。在禅宗公案和传奇故事中，禅师们在面临无可解的矛盾时，似乎总有一种凌驾对错二元性的态度，能从中迸出一种全新的东西，我们称之为"悟"。但由于禅宗不立文字，我们通常只看到"顿悟"的刹那，而看不到在开悟之前或之后的种种过程。

评分☆☆☆☆☆

书是用来买来自己看的，多学习知识毕竟还是好的，看吧，学吧，买吧！

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，值得一看的。