具體描述
編輯推薦
從學理的原真性齣發，堅持最終學以緻用的教育理念。通過“禮樂”這一核心，使處於媒介社會中的當代青年逐漸理解中華文化的精神內涵；透過事件分析、中外思想交流，提高思辨能力，拓寬比較文化視野，並最終習得如何在生活、工作中切身以行、學以緻用。內容簡介
禮樂文明是傳統中國文化的核心，自周公製禮作樂和儒傢思想成為正統以來，它作為民族記憶的一部分，不斷地寫進國人的心靈，塑造著各個時代的文化特質。近年來，上至國傢文化戰略，下至民間意識，均以發展精神文明為和諧社會之要義。《MOOK書·禮樂01：大學之道》從各角度對禮樂文化進行的嚴肅討論，包括曆史學、人類學、宗教研究、社會學、心理學、哲學、文學、錶演等各種觀察視角。進一步澄清禮樂文化在當代中國所能扮演的角色和意義。
在體裁上，收錄學術性強的論文，輕鬆優美的文人寫作，也注重引進新興的介入方式，例如攝影及平麵藝術創作、社會熱點問題解讀、個案調查報告等。還關注大眾對禮樂文化現狀的思考與社區實踐。
作者簡介
彭林，清華大學曆史係博士生導師，著有《周禮主體思想與成書年代研究》《文物精品與文化中國十五講》《中國禮學在古代朝鮮的播遷》《文物精品與文化中國》《中華傳統禮儀概要》《中華傳統禮儀讀本》《儒傢禮樂文明講演錄》《中國各代禮儀文明》《禮樂人生》等。目錄
清華大學中國禮學研究中心發起辭禮樂：中國傳統文化之心
盡美盡善：格義大學之道
西方近現代大學理念評析
人格：清華人文精神之魂
—— 重讀梁任公先生清華講演
反思人文學的教化使命
—— 以王國維為例
《大學一解》的從遊之道
大學所為何事
—— 從牛津、劍橋說起
分類與排序
現代大學的禮樂重建
金聲玉振、禮樂明備
——儒傢的雅樂製度
東亞中古文化景觀：百濟
精彩書摘
禮樂：中國傳統文化之心彭林1963年7月，美國學者鄧爾麟前往颱北拜訪著名史學傢錢穆先生，就中國文化的有關問題請益。錢先生指齣，中國文化可以歸結為一個“禮”字，這是中西文化相區彆的關鍵之所在。他說，“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個中國人世界裏一切習俗行為的準則，標誌著中國的特殊性”，“中國人之所以成為民族，因為‘禮’為全中國人民樹立瞭社會關係準則”；“要瞭解中國文化必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是禮”（鄧爾麟《錢穆與七房橋世界》）。錢先生的論述非常精闢，不如此看問題，就無法從總體上把握中國文化的精神。
一、周公“製禮作樂”是曆史的選擇
以禮樂為一國文化的核心，在全世界堪稱獨一無二。中國人走上這樣一條道路，有其深刻的曆史原因。
在洪荒時代，人類為瞭生存，首要的任務是解決物質需求，於是，人類漸次發明瞭農業。兩河流域的居民最早成功培育瞭小麥和大麥，中國人最早成功培育瞭小米和大米，印第安人則最早成功培育瞭玉米。這是農業文明的三大發祥地。中國地域遼闊，小米是中國北方旱作農業的産物，大米則是南方稻作農業的産物。考古學傢在河北武安的磁山遺址，以及浙江餘姚的河姆渡遺址，分彆發現瞭小米與大米的遺存，數量都達十幾萬斤。兩個遺址的年代，都是距今七韆年，證明南北兩大農業文明發皇甚早。它們經過幾韆年的交流與融閤，匯閤成為夏朝的青銅文明。又經過四百年進入商朝，物質文化進一步發展，青銅文明臻於鼎盛，社會生活進入繁榮期。
中國傳統文化是禮樂文化，通常省稱為禮。認識禮樂文化，要從周公“製禮作樂”說起。曆史上的殷、周兩朝，性質判然有彆：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”（《禮記？錶記》）殷代的青銅文化高度發達，可惜迷信鬼神，怠於民生，尤其到瞭紂王，更是自信有天佑神助，過著酒池肉林的糜爛生活，並用酷刑鎮壓反抗者，激起天怨人怒。
周武王順應民意，在牧野與紂王決戰，腐朽的商王頃刻覆亡。武王剋商不是以暴易暴，而是一場全新的革命。西周初建不久，武王撒手人寰；繼位的成王尚在繈褓之中，不能親政。周公攝政臨朝，開創瞭他的以道德為靈魂的新政，製定瞭一套體現道德理性的典章製度，史稱周公“製禮作樂”。著名學者王國維先生說，“中國政治與文化的變革，莫劇於殷、周之際”；周公製禮作樂，是“舊製度廢而新製度興”，具有劃時代的意義；“其旨則在納上下於道德，而閤天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體”，“周代之製度典禮，實皆為道德而設”（《觀堂集林》捲10《殷周製度論》）。中國禮樂文化的底蘊由此奠定。後經過孔子的提倡，用禮樂化民成俗，成為古代中國經邦治國的基本模式。
二、禮樂文化的學理
一個國傢、一個民族，人口眾多，人的性格、好惡、習性各異。人有精神傢園，人的思維活動極其活躍，如何凝聚人心、管理民眾，是社會發展的最大課題。國傢不同，文化傳統不同，管理模式也就不同。世界上有相當一部分國傢依靠宗教管理社會，如阿拉伯地區主要以伊斯蘭教的教義治國；印度曾經以佛教思想治國；歐美地區則主要以基督教的教義統一民心。這些地區的文化，都以神為中心。例如基督教文化中，有一個無所不在、無所不能的上帝在主宰一切。《聖經》說，每個人的心靈裏都有邪惡，沒有一刻不想做壞事，所以人性是惡的。這邪惡是與生俱來的，不學就會，不教而能的，盡人皆然，故稱之為原罪。這種邪惡如果得不到抑止，人就會無惡不作，最後成為惡魔，被打入地獄，永世不得翻身。隻有基督的血，纔能洗涮你的靈魂，為此，人要把靈魂交給上帝管理，每天禱告，做錯瞭事要懺悔，若是一錯再錯，則要受到法律的懲處。
中國文化是以人為中心的文化。幾韆年來，中國人堅信天地之間有道德，有公理，有正義，得道多助，失道寡助；相信人有良知，人性本善。在中國文化裏，人的靈魂是要由自己來管理的，通過終身的道德修為，可以成為君子，甚至成聖成賢。道德是抽象的範疇，如同空氣，看不見，摸不著，無色無臭，但它確實存在，不言而喻，如果長時間失去它，就會齣大問題。《禮記》說：“禮也者，理之不可易者也。”禮是根據道德理性的要求製定齣來的製度與規範，是道德理性的體現，遵守禮，就是遵循道德理性，兩者是一而二，二而一的關係。
儒傢的任何理念都是通過禮來展現的，他們不是空喊道德理想，而是把它融化、落實到社會生活的每個層麵上。離開瞭禮，中國文化就成瞭空談。試看：中國人的理想社會是天下為公的大同世界，有關的權威錶述是在《禮記》的《禮運》篇，可見是屬於禮的範圍。國傢的典章製度稱為禮製，建立一個好的國傢製度叫“製禮作樂”；這個製度破壞瞭，就叫“禮崩樂壞”。
人與自然如何相處，在中國文化裏，也屬於禮的範疇。《禮記》裏有一篇《月令》，記載瞭一年每個月的天象、物候以及當行之令等，其中有春天不得砍伐幼樹、不得捕捉懷孕的母獸、不得掏鳥窩等保護自然、保持生態平衡的規定。這些符閤道德理性的規定，是用禮的形式嚮社會公布，要求全民執行的。
人與人如何相處，不同的社會身份，彼此如何稱呼，如何說話，如何錶達尊重，如何安排席位，如何坐臥行走等，都是禮的重要組成部分，《儀禮》一書中的《士相見禮》《鄉飲酒禮》《鄉射禮》等篇說到這方麵的許多規矩；此外《聘禮》《覲禮》等篇則記載瞭國與國之間、貴族之間的交際禮節。
人如何自處，人生如何度過，更是禮的重點之一。人生是漫長的，但關鍵之點隻有幾個。在人生的關鍵點上，寓教於禮，通過“人生禮儀”來進行人生教育，是中國禮義文化的重要特色。例如，在男子年滿二十歲時，為之舉行成年禮，教育孩子從此負起對傢庭和社會的責任；在孩子結婚時，為之舉辦婚禮，教給懂得他們“閤二姓之好”的道理；在親人逝世之後，舉行喪、祭之禮以錶哀思，教育後人慎終追遠，如此等等。在學習和踐行禮的過程中涵養德性，變化氣質。
下麵我們來看樂。
音樂是全人類共有的文化現象，凡是文明達到某種高度，音樂便隨之産生。對於世界絕大多數民族而言，音樂的功用是錶達情感，主要是娛樂、娛己或者娛神。但音樂到瞭中國人手裏，卻成為最好的教化工具。
儒傢認為，樂由心生。人不能沒有快樂，因而就一定會有音樂。音樂是人的心聲的流露，與人心的關係最為密切。今人所說的音樂，儒傢分解為聲、音、樂三個層次。聲的層次最低，是指各種自然界的聲響，或者是低級的人為之聲，其特點是沒有內在的樂理，沒有審美價值。第二個層次是音，相當於今人所說的“音樂”。人比動物高明的地方在於，人能夠發現包括七聲音階、十二律、調門、鏇律等在內的樂理，然後創作齣各種風格的樂麯，藉此錶達內心豐富而復雜的情感，這一點隻有人纔能做到，禽獸則隻能感知各種聲，所以《禮記？樂記》說：“禽獸知聲而不知音。”
音包羅萬象，其中既有健康的，也有不健康的；既有清新嚮上的，也有頹廢消沉的；它們取決於作麯者的心境、情趣、格調等因素。麯子一經錶演，就會給聽者之心以直接的影響，既可能是正麵的，也可能是負麵的。負麵影響纍積到一定程度，輕則損害自己的人生，重則會造成亡國之災。據司馬遷的《史記？殷本紀》記載，促使商紂王腐敗覆亡的因素中就有音樂，他曾命令一位叫師涓的樂官“作新淫聲，北裏之舞，靡靡之樂”。到春鞦時期，這種淫聲在鄭、衛之地依然存在，人們稱之為“亡國之音”。因此，分辨音的好壞，讓民眾多聽高雅的音樂，遠離頹廢暴虐的音樂，意義極為重大。為此，要儒傢將“音”進一步區分，把其中內容純正健康、風格莊重典雅，能夠起到道德教化作用的部分稱之為“樂”。樂是音當中最優秀的部分，既有共性，又有差彆，所以《樂記》說：“樂者與音相近而不同。”又說：“德音之謂樂。”這一區分，普通人由於受教育的程度不足，很難理解。惟有洞察樂理的人方能明白，所以《樂記》說：“知音而不知樂，眾庶是也。”“惟君子為能知樂。”
古人所說的樂，通常包括歌詞與舞蹈在內。歌詞就是詩，流傳至今的《詩經》原本都配有麯子。相傳《詩經》三百篇，是孔子從眾多的詩篇中挑選齣來的，孔子用它做教材，教育弟子。《詩經》的核心價值在於把人們的心性引導到正確的軌道上。《論語？八佾》引孔子的話說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”硃子《論語集注》解釋說：“淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。……有以識其性情之正也。”“《詩》本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必於此而得之。”可見，《詩》教之旨在導性情、心誌之正。所以《毛詩序》說：“發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”真是精闢之極。
禮與樂的作用，各有側重，湖北荊門郭店齣土的楚國竹書說：“禮，外也。樂，內也。禮、樂，共也。”就是說，禮旨在規範人的外在行為；樂，旨在端正人的心誌。兩者一起抓，則可內外兼修，成就你的君子風範。
古人把禮、樂、政、刑作為治國經邦的大經大法。《禮記？樂記》說：“禮以道其誌，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。”禮、樂是治國的方針與內涵。政，指行政係統，是推行禮、樂的組織機構。刑，是懲處破壞禮樂教育的害群之馬的手段。所以，《樂記》又說：“禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。”
《樂記》亟言禮樂的重要，屢屢以天地相比喻：“樂由天作，禮以地製。”“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”認為隻有功成治定的王者，纔配製禮作樂：“王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。”
……
前言/序言
已然逝去的二十世紀，是中國思想界大裂變的時代。《詩？小雅？十月之交》雲：『高岸為榖，深榖為陵。』高大之岸陷為深榖，低深之榖驟成山陵，曾經驕人於世的中華禮樂文明，幾乎在一夜之間被西方文化顛覆，成為人類文明史上最悲情的一幕！禮教與自由，不啻為百年前最慘烈的戰場。
1899年，嚴復著手翻譯英哲穆勒（JohnStuartMill）的《論自由》，梁任公亦追慕之，始著《飲冰室自由書》。前後三十年，自由之聲，響徹南北。其後，張之洞痛斥新修律法的革新派『喪心病狂』，引發民間反禮教聲浪。1906年，章太炎齣獄抵日，發錶演說，並撰《諸子學略說》一文，鞭笞孔學，為反禮教鑿開戶牖。後浪猛烈，張之洞雖歿，『打倒吃人的禮教』之聲，至今遺響猶在。
社會思潮的峰迴路轉，漸次見諸人心之蘄嚮。三四十年代，國難再臨，世風日衰，有識之士意識到，空談自由，無補於世，社會之進步，當求諸切實的人文建設。京城有陳寅恪、潘光旦、賀麟諸公，均以推闡梁任公『以禮為人格教育之一工具』為畢生職旨；章太炎迴歸講壇於蘇州，追悔當年所言為『芻狗』，而『以為觀象授時，體國經野，設官分職，學校製度，巡狩朝覲，皆可謂之經禮』；唐文治則主持國專於無锡，倡論『國體立於禮』，如此等等。一反一復，矛頭所嚮，均在一『禮』字，錢穆先生說『禮為中國文化之魂』，洵為卓識。
禮樂之道，中國的成敗一係於此！
兩韆多年的古代中國，周秦漢唐、宋元明清，政統不斷更迭於上，然而中國依然是中國，本位文化從來沒有中斷，這是世界文明史上的奇跡，其深層的原因，錢先生說，是因為中國有『士』這樣一個『流品』。誌於道者謂之士，他們立誌承傳中國文化之道，以天下為己任，在民間辦書院，講學論道，培養人纔，使得中華之學統世世賡續於下。這種勇於擔當的『士大夫精神』，正是中華文明史的脊梁。立定腳跟，固守住中國的本位文化，不僅是弘揚中華文明的需要，也是人類文明對我們的寄望。
不幸的是，近代以來，士風不振，學孔孟者難見其儒傢風範，學老莊者失卻瞭道傢氣象，爭名於朝，爭利於市，正如太史公所言，『天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往』。享有世界第一智庫美譽的Rand公司評論中國知識分子，說：『他們中的大多數隻不過是一群僅僅通曉考試卻從不關心真理和道德的食客。』『隻是製造齣一群投機分子，他們渴望能夠受益於社會所提供的好處，卻毫不關心迴報。』（2008年）士風如此，是為國恥！
班固《漢書？禮樂誌》說：『《六經》之道同歸，而禮樂之用為急。』禮樂關乎民生日用，關乎倫理道德，不可須臾或離。今日復興中華文化，又何嘗不是如此！然而曆經百年來的抹黑，國人大多已不知禮為何物。梁任公說，『中國重禮治，西方重法治』，錢穆先生贊之曰：『此可謂深得文化分別之大旨所在。』為此，本刊以闡發、弘揚中華優秀的禮樂文明為職誌。禮是什麼？樂又是什麼？禮樂何以能治國？它在曆史上有過怎樣的貢獻？又如何為當代中國所用？都是本刊著力的主題。我們殷切地期待讀者朋友的眷顧與參與，你們的熱情與智慧，將是本刊成功的關鍵。
本輯之創闢，發源自《禮記？大學》篇，硃子將其弁於《四書》之首，至今流芳亦已八百年。
……
用戶評價
在我手中，《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，仿佛是一本打開智慧之門的鑰匙。它並沒有直接給我答案，而是通過一係列的引導，讓我自己去探尋和發現。我最欣賞的是書中關於“學”和“思”的辯證關係。它讓我明白，學習不僅僅是知識的吸收，更重要的是思考和消化。書中關於“學而不思則罔，思而不學則殆”的論述，讓我深刻地認識到，隻有將所學知識與自己的思考相結閤，纔能真正地掌握知識，並將其運用到實踐中。我過去常常因為埋頭苦讀而忽略瞭思考，導緻知識的掌握淺嘗輒止。這本書讓我看到瞭“學”與“思”相互促進的重要性。同時，書中關於“知行閤一”的理念，也讓我茅塞頓開。它讓我明白，真正的智慧，不僅在於“知道”，更在於“做到”。我們不能僅僅停留在理論層麵，而要將所學的知識付諸實踐，並在實踐中不斷檢驗和提升自己。我開始嘗試在生活中去踐行“知行閤一”的理念，將書本上的知識運用到實際工作中，並在實踐中不斷總結經驗。這本書的語言風格非常具有啓發性，它沒有生硬的理論，卻能引發讀者深刻的思考。我常常在閱讀過程中，感受到一種求知的渴望，仿佛有一位智者在引領我探索知識的海洋。它讓我明白，真正的“大學之道”，並非僅僅是學習書本知識，更重要的是培養一種獨立思考和實踐創新的能力。這本書讓我更加注重學習的方法，也更加注重知識的運用。它讓我明白，隻有學以緻用，纔能真正地發揮知識的力量。
評分《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，像一股清泉，滋潤瞭我乾涸的心靈。它以一種極其平實卻又充滿力量的方式，嚮我展現瞭“大學之道”的博大精深。我尤其對書中關於“仁”的論述，印象深刻。它不再是簡單的“愛人”，而是將“仁”提升到瞭“天人閤一”的高度，強調瞭人與自然、人與人之間的和諧共處。書中關於“己所不欲，勿施於人”的道理，讓我看到瞭“仁”的實踐意義。它讓我明白，在與人交往中，我們要學會換位思考，設身處地地為他人著想。這種“推己及人”的精神，是構建和諧社會的基礎。我開始嘗試在生活中去踐行“仁”的理念，更加注重對他人的尊重和關愛。同時，書中對於“忠恕”的闡述，也讓我受益匪淺。它讓我明白，忠誠是為人處世的基本原則，而寬恕則是人際關係中的重要潤滑劑。這種“忠誠可靠，寬厚待人”的態度，對於建立良好的人際關係至關重要。我開始反思自己在對待他人時，是否能夠做到既忠誠又寬恕。這本書的語言風格非常典雅，卻又不失親切感。它用一種平和、舒緩的語調，將深刻的道理娓娓道來。我常常在閱讀過程中，感受到一種寜靜和力量，仿佛心靈得到瞭洗滌和升華。它讓我明白，真正的“大學之道”，並非遙不可及，而是體現在我們日常生活中的點點滴滴。它是一個不斷學習、不斷進步的過程，是一個永不停止的追求。這本書讓我更加關注人與人之間的關係，也更加注重情感的交流。它讓我明白，隻有懷揣著仁愛之心，纔能獲得真正的和諧。
評分《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。它沒有枯燥的說教，也沒有晦澀的理論，而是用一種極其貼近生活的方式，將“大學之道”的智慧娓娓道來。我尤其喜歡書中關於“慎始而敬終”的論述。它讓我看到瞭，做任何事情，都需要從一開始就謹慎對待，並且要堅持到底，直到完成。這種“未雨綢繆，持之以恒”的精神，對我啓發很大。我過去常常因為一時的衝動而開始做某件事，但又常常因為缺乏毅力而半途而廢。這本書讓我明白，真正的成功，往往在於堅持和耐心。它讓我開始反思自己的行為模式，並嘗試在生活中踐行“慎始而敬終”的理念。我開始更加注重事情的開端，並努力將每一步都做得紮實。同時，書中對於“敬事而信”的解讀，也讓我受益匪淺。它讓我明白，對待工作，要認真負責，並且要信守承諾。這種“勤勉認真，言而有信”的態度，對於建立良好的職業聲譽和人際關係至關重要。我開始意識到，我們的一言一行，都會對他人産生影響，所以，我們必須時刻保持謹慎和誠信。這本書的語言風格非常平實，但又不失力量。它沒有華麗的辭藻，卻能直擊人心，引發讀者深刻的思考。我常常在閱讀過程中，感受到一種溫暖的力量，仿佛有一位良師益友在循循善誘。它讓我明白，真正的“大學之道”，並非遙不可及，而是體現在我們日常生活中的點點滴滴。它是一個不斷學習、不斷進步的過程，是一個永不停止的追求。這本書讓我更加關注細節，也更加注重過程。它讓我明白，隻有腳踏實地，纔能走得更遠。
評分初拿到這本《MOOK書·禮樂01：大學之道》，我的第一感覺是它仿佛帶著一股古樸而又親切的氣息撲麵而來。翻開書頁，映入眼簾的是字裏行間散發齣的沉靜力量，仿佛將我帶入瞭一個由文字構建的古老殿堂。我並非是那種對古代經典有著深入研究的學者，更多的是一個對人生道理、為人處世之道抱有好奇心的普通讀者。正因如此，這本書的齣現，恰如其時地滿足瞭我內心深處對“何為大學之道”的探尋。它沒有故作高深，也沒有晦澀難懂的學術腔調，而是用一種潤物細無聲的方式，將那些曆經韆年依然閃耀著智慧光芒的道理，娓娓道來。我尤其喜歡書中對“明德”的闡釋，它不僅僅是簡單的品德的宣揚，更是一種內在的自我覺醒和精神的升華。書中通過一係列的引導和思考，讓我意識到，真正的“明德”並非遙不可及，而是始於我們日常的點滴行動，始於我們內心的真誠和善良。而“親民”，在我看來，則是“明德”的外化，是將內心的光輝照亮他人，是積極地融入社會，為集體貢獻力量。書中對“止於至善”的解讀，更是讓我眼前一亮。它不再是追求虛無縹緲的完美，而是一種不斷精進、永不滿足於現狀的生命態度。這種“至善”的精神，激勵著我去思考，去實踐，去成為一個更好的自己。這本書的語言風格非常吸引我，它不像某些學術著作那樣生硬，而是帶著一種娓娓道來的溫度，讓我感覺像是在和一位智者對話，又像是在聽一位長者講故事。每當我讀到某個精彩的段落，都會忍不住停下來，反復品味，然後在腦海中勾勒齣具體的畫麵，感受其中蘊含的深刻哲理。而且，書中的插圖也相當精美，恰到好處地烘托瞭文字的意境，讓閱讀體驗更加豐富和立體。我曾經嘗試過閱讀一些關於儒傢思想的書籍，但往往因為理解上的障礙而望而卻步。而《大學之道》這本書，卻巧妙地化解瞭這些睏難，它將深邃的哲學思想，以一種更加貼近現代人生活的方式呈現齣來，讓我能夠輕鬆地接受，並從中獲得啓迪。我經常會在工作之餘，或者睡前，翻開這本書，隨便讀上幾頁，總能獲得一些新的感悟。這種潛移默化的影響，比任何說教式的灌輸都來得更為深刻和持久。它讓我開始重新審視自己的生活方式，開始思考自己在人際關係中的角色，開始更加關注內心的成長。這本書就像是一盞明燈，照亮瞭我前行的道路，讓我不再迷茫，不再彷徨。它不僅僅是一本書，更是我人生道路上的一個重要指引。
評分《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，對我而言，不僅僅是一本讀物，更像是一次心靈的旅程。它沒有華麗的辭藻，也沒有故弄玄虛的理論，而是用一種極其樸實卻又充滿智慧的語言，引領我探索“大學之道”的精髓。我尤其對書中對“治國”的思考，印象極其深刻。它不再是將“治國”視為少數統治者的專利，而是將其與個人的修養和傢庭的和諧緊密相連，層層遞進，環環相扣。這種“修身、齊傢、治國、平天下”的邏輯，讓我看到瞭一個宏大的體係，也看到瞭個體在其中所扮演的重要角色。我開始思考，我們作為個體，如何能夠從“修身”做起，不斷提升自己的品德和能力，從而為“治國”貢獻一份力量。書中對於“以人為本”的理念，也讓我深受觸動。它強調瞭“民惟命，邦本固”的道理，讓我意識到，一個國傢的強大，最終要依靠人民的力量。這種將人民的福祉置於首位的思想，在當今社會依然具有極其重要的意義。我開始反思，在我們的日常生活中，是否能夠真正做到“以人為本”，是否能夠關心他人，是否能夠為集體的利益著想。這本書的結構設計也非常巧妙，它將龐大的“大學之道”分解成一個個相互關聯的闆塊，使得讀者能夠循序漸進地理解和吸收。每當讀完一個章節，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛又解開瞭一個新的謎題。而且，書中的案例選擇也非常貼切，很多都是曆史上真實發生過的事件，通過對這些事件的分析，讓我更加直觀地理解瞭“大學之道”的實踐意義。我曾經以為，“治國”離我很遙遠，但這本書卻讓我明白，即使是我們普通人，也能在自己的崗位上，以自己的方式，為國傢的進步貢獻力量。它讓我看到瞭，個人的努力與國傢的興衰，並非毫無關聯。這本書不僅豐富瞭我的知識，更重要的是，它激發瞭我對社會責任感的思考，讓我開始更加關注國傢的發展，並思考自己能夠做些什麼。
評分當我拿起《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書時，我並沒有預設它會給我帶來多麼深刻的改變。然而，隨著閱讀的深入，我發現自己被一種前所未有的力量所吸引。這本書最讓我著迷的地方，在於它對“禮”和“樂”的獨特解讀。我過去對於“禮”，更多地將其理解為一種外在的規矩和形式，而這本書卻將其提升到瞭“道”的高度，將其視為人與人之間、社會與社會之間和諧相處的根本。書中對“禮”的闡釋，讓我看到瞭它在維護社會秩序、促進人際和諧方麵所起到的至關重要的作用。它不再是僵化的教條，而是流淌在社會肌理中的一種智慧，一種潤物細無聲的引導。而對於“樂”，這本書則賦予瞭它更加豐富的內涵。它不僅僅是悅耳的音樂，更是能夠陶冶情操、淨化心靈的強大力量。書中通過對“樂”的闡述，讓我看到瞭音樂在調節人的情緒、促進社會和諧方麵所能發揮的作用。我開始意識到，音樂不僅僅是一種娛樂，更是一種溝通的語言，一種情感的連接。它能夠跨越語言的障礙，直抵人心，喚醒我們內心深處的情感。這本書的語言風格非常具有感染力，它將抽象的哲學概念，用一種生動、形象的方式呈現齣來，讓我能夠輕鬆地理解，並從中獲得啓發。我特彆喜歡書中對於“樂”的例子，比如，它會通過描寫古代的祭祀儀式，來展現“樂”在凝聚人心、維係社會結構方麵的作用。這種將理論與實踐相結閤的寫作方式，讓我覺得非常有說服力。它讓我開始重新審視自己對“禮”和“樂”的理解，並嘗試在自己的生活中踐行這些理念。它讓我明白，真正的“禮樂”，並非高高在上，而是滲透在生活的方方麵麵，是我們實現內心和諧與社會和諧的重要途徑。這本書讓我對“禮樂文化”有瞭更深層次的認識，也讓我對中國傳統文化的魅力有瞭更深的體會。
評分讀完《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，我腦海中揮之不去的是那種豁然開朗的感覺。一直以來，我對“學問”這個詞，總是帶著一種敬畏，覺得它高高在上，隻屬於那些擁有過人天賦和深厚功底的人。然而，這本書卻讓我看到瞭“學問”的另一種可能性，它不再是冰冷的知識堆砌，而是與我們生活息息相關的智慧，是可以內化於心、外化於行的力量。書中對於“格物緻知”的解讀，尤其讓我印象深刻。它不再是單純的“探究事物”，而是更進一步地強調瞭“窮究事物之理”，這其中蘊含著一種深刻的對真理的追求，一種對世界本質的探尋。我開始意識到，我們身邊無處不在的事物，都蘊含著值得我們去學習和體悟的道理。比如，觀察一片葉子的生長，研究一滴水的循環，甚至隻是靜靜地聆聽風的聲音，都可能成為我們“格物緻知”的起點。這種將學習融入日常的理念，讓我覺得非常實用，也非常令人振奮。同時，書中對於“誠意”的闡述，也讓我深思。它不僅僅是“真誠”，更是“緻麯”，是即使在無人知曉的時候，也能保持內心的真誠和純粹。這種“誠意”的力量，我認為是構建一切良好關係的基礎，無論是與傢人、朋友，還是與同事。當我們的言行發自內心，當我們對待他人真誠以待，那麼我們所處的環境自然會變得更加和諧和溫暖。我特彆喜歡書中用一些生動的小故事和類比來解釋這些抽象的道理，比如，它會用“栽樹”來比喻“修身”，用“水滴石穿”來形容“持之以恒”。這些形象的比喻，讓我更容易理解那些看似高深的道理，並將它們牢牢地印在腦海中。而且，這本書的排版也設計得非常人性化，字體大小適中，留白也恰到好處，閱讀起來一點也不會感到疲勞。每當我閤上書本，都會有一種意猶未盡的感覺，總想再多讀幾頁，再多思考一會兒。它不僅僅是在知識上給予我啓發，更是在精神層麵給予我滋養。我感覺自己的心境變得更加平和，看待事物的角度也更加開闊。這本書讓我明白，真正的“大學之道”，並非局限於象牙塔內的學術研究，而是貫穿於我們生活的每一個角落，是我們認識世界、改造世界、完善自我的重要途徑。它是一個持續不斷的過程，是一個永不停止的追求。
評分《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，就像一位沉默的導師，用一種無聲的力量，指引著我前行的方嚮。它並沒有驚天動地的宣言，也沒有華麗的辭藻，卻能在字裏行間，透露齣深刻的智慧。我尤其對書中關於“恒”的論述，感觸頗深。它讓我看到瞭，任何偉大的事業，都需要持之以恒的努力。書中關於“滴水穿石”的比喻，讓我明白瞭，即使是微小的力量，隻要堅持下去，也能産生巨大的影響。這種“堅持不懈，持之以恒”的精神，對於我這個容易淺嘗輒止的人來說，是莫大的鼓舞。我開始反思自己在追求目標的過程中，是否能夠做到真正的“恒”。我過去常常因為遇到睏難而輕易放棄，但這本書讓我看到瞭堅持的重要性。同時，書中關於“精進”的理念，也讓我受益匪淺。它不再是滿足於現狀，而是鼓勵我們不斷追求更高的目標，不斷提升自己。這種“永不滿足，精益求精”的態度，對於我們在任何領域取得成就都至關重要。我開始嘗試在自己的工作和學習中，踐行“精進”的理念，不斷挑戰自己，超越自己。這本書的語言風格非常平實，卻充滿瞭力量。它用一種娓娓道來的方式，將深刻的道理注入我的心靈。我常常在閱讀過程中，感受到一種積極嚮上的力量，仿佛有一位引路人，指引我走嚮更廣闊的天地。它讓我明白，真正的“大學之道”，並非一蹴而就，而是需要通過不懈的努力和持續的精進，纔能最終實現。這本書讓我更加注重過程，也更加注重細節。它讓我明白，隻有腳踏實地，持之以恒，纔能最終走嚮成功。
評分翻閱《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書，我仿佛穿越瞭時空的阻隔，與古聖先賢進行瞭一場跨越韆年的對話。這本書最吸引我的地方在於，它並沒有將“大學之道”束之高閣，而是將其落實到具體的實踐層麵，讓每一個普通人都能從中找到可藉鑒之處。我尤其對書中關於“修身”的論述情有獨鍾。它不再是空洞的道德說教，而是強調瞭“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的自我約束。這種對內在道德律的遵循，讓我深刻地認識到，一個人的品格，往往體現在那些不為人知的細節之中。我開始反思自己在獨處時的行為，是否能夠做到錶裏如一，是否能夠始終堅守內心的原則。書中通過一些富有哲理的語句，引導我進行自我審視，去發現自己內心的不足，並努力去改進。這種“吾日三省吾身”的精神，讓我覺得非常具有現實意義。我曾一度認為，所謂的“修身”就是遠離塵囂，專注於個人修行，但這本書讓我明白，真正的“修身”恰恰是在復雜的社會環境中，通過不斷的實踐和反思，來提升自己的道德境界。而且，書中對於“齊傢”的闡述，也讓我受益匪淺。它將傢庭視為社會的基本單位，強調瞭傢庭和諧對於社會穩定的重要性。書中關於如何處理傢庭成員之間的關係，如何營造良好的傢庭氛圍，都有非常具體和深刻的見解。我開始意識到，一個人的力量是有限的，但一個充滿愛與和諧的傢庭，卻能夠凝聚起強大的力量，去麵對生活中的各種挑戰。這本書的語言風格非常典雅，但又不失親切感。它沒有使用過於生僻的詞匯，而是用一種平和、舒緩的語調，將深刻的道理娓娓道來。我常常在閱讀過程中，感受到一種寜靜和力量，仿佛心靈得到瞭洗滌和升華。它讓我開始思考，如何在自己的傢庭中實踐“齊傢”之道，如何讓自己的傢庭成為一個溫暖而有愛的港灣。這本書不僅僅是關於“大學之道”的理論闡述，更是關於如何過好自己人生的一本實用指南。它讓我明白，個人的成長與傢庭的和諧，最終都匯聚成一股力量，去影響和改變我們所處的社會。
評分當我翻開《MOOK書·禮樂01：大學之道》這本書的時候，我內心充滿瞭一種期待，期待能夠在這本書中找到一些能夠指導我人生方嚮的智慧。而這本書，也的確沒有讓我失望。它最吸引我的地方，在於它對“德”的深刻解讀。它不再將“德”視為一種抽象的概念，而是將其與“善”緊密地聯係在一起，強調“德”的實踐意義。書中關於“近硃者赤，近墨者黑”的道理，讓我深思。它讓我認識到，我們所處的環境和接觸的人，對我們品德的形成有著至關重要的影響。所以，我們要有意識地去選擇與那些品德高尚的人交往，去學習他們的優點，去吸取他們的經驗。這種“擇善而從”的理念，讓我看到瞭提升自己品德的有效途徑。同時，書中對於“知足常樂”的闡述，也讓我茅塞頓開。它不再是消極的放棄，而是積極地認識到，物質的滿足並非衡量幸福的唯一標準。當我們能夠知足，我們就能夠獲得內心的平靜和快樂。這種“心態的調整”，比任何外在的物質追求都更能帶來真正的幸福。我開始嘗試在生活中去實踐“知足常樂”的理念，不再過度地追求物質享受，而是更加關注內心的充實和精神的滿足。這本書的語言風格非常樸實，卻充滿瞭智慧。它沒有生僻的詞匯，卻能觸動人心，引發讀者深刻的思考。我常常在閱讀過程中，感受到一種寜靜和力量，仿佛心靈得到瞭洗滌和升華。它讓我明白，真正的“大學之道”，並非遙不可及，而是體現在我們日常生活中的點點滴滴。它是一個不斷學習、不斷進步的過程，是一個永不停止的追求。這本書讓我更加關注內心的成長，也更加注重精神的富足。它讓我明白，隻有內心的平和，纔能獲得真正的幸福。
評分非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書
評分包裝很贊！版式好！支持這樣的MOOK！
評分非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書
評分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
評分非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書非常好書
評分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
評分好
評分MOOK這種類型的書，還是要做得更用心一些，更真誠一點兒，本來也不是嚴肅的讀物，設計感略差，翻著沒那麼舒服 對比LENS
評分書還是很好的，很喜歡，推薦
相關圖書
![非物質文化遺産藍皮書：中國非物質文化遺産發展報告（2015） [Annual Report on the Development of China's Intangible Cultural Heritage(2015)] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/11698232/556bca8bN3584923e.jpg)
![2014-2015中國印象年鑒 八項規定改變中國（修訂版） [The Eight-point Code Changes China] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/11736595/55b19d3dN33ea18c4.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有