基本信息

書名:大戰略：以新設計走齣中國崛起的新路徑

定價：55元

作者:公方彬

齣版社：廣東人民齣版社

齣版日期：2016-03-01

ISBN：9787218107387

字數：

頁碼：430

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品標識：

編輯推薦

中國崛起大國戰略如何突破？轉型中國大國路徑如何設計？全球博弈大國軍隊如何變革？國防大學教授公方彬強力解讀中國全球競爭大戰略
新政治觀奠定中國崛起戰略，大國策指引全球博弈新路徑。本書首次係統解讀中國崛起路徑新設計
從崛起戰略解讀新軍改、新外交

內容提要

《大戰略：以新設計走齣中國崛起的新路徑》圍繞中國崛起的一係列大戰略進行係統解讀，包括“大國領袖”“大國交往”“大國治理”“大國軍隊”四個專題。作者立足於國傢戰略的高度，把握時代和社會發展進步的趨勢，就*新政治觀和新設計師定位，中國在國際交往中需要采取的新戰略和新策略，國內治理如何在解決深層次和關鍵問題上狠下功夫，中國軍隊如何進行改革、實現強軍目標等問題，做齣富有探索性、啓發性和建設性的論斷。

目錄

思想傢，遠看很美——代序


引論
大戰略源於大思想
中國實現戰略突破的關鍵問題


?1?大國領袖
引言：大國需要大國領袖
*的新政治觀的本質內涵和時代價值
*新政治觀的理論基礎和思想來源
從推進改革角度明確*“新設計師”形象
轉型中國需要賦予*決策者更大權力
將“全麵發展與世界各國關係”納入*執政思想體係
解決任意解讀“四個全麵”的關鍵是明確*的新政治觀
*著力構建的是精神大廈
*清新執政三部麯：強改革重法治鑄精神
“習式風格”引領官員人性迴歸
*言論蘊含執政新思維
拓寬中國*領導人的外交路徑


?2?大國交往
引言：民族復興需要更寬闊胸懷
中國崛起的深層製約和齣路
中國不能復製西方的政治製度
中國夢亟需進行國際化解讀
崛起中國需要創新外交理論和*準則
多渠道多形式加強中加交流與閤作
參與大國博弈的中國需要結盟
提升高鐵輸齣的戰略高度
核心價值與高鐵一同輸齣的邏輯和意義
由索契鼕奧會開幕式看大國崛起的本質
國傢力量支撐不起膨脹的民族心理
意識形態鬥爭我們承壓越來越大的主要原因
美國在可預見時間內將一直領跑世界
以重構中美戰略關係鋪平我大國道路
適度調整我對日戰略策略
以自我*推進中國大國進程
參與大國博弈從找尋解決俄烏爭端方案做起
探尋中國外援效益*化的路徑和措施
我從利比亞撤僑及其相關問題分析
美國“緻命傷”具有其實意義


?3?大國治理
引言：精神缺失是中國發展進步*障礙
改革需要重點關注的深層問題
設立國傢安全委員會的目的意義及相關問題
警惕中國政治權力碎片化
以體製機製突破遏製高官政客化
龔自珍更法改製思想的現實意義
依憲執政是革命黨嚮執政黨轉變的重要標誌
創新是繁榮中華文化的根本路徑
洛剋分權製衡學說的思想內涵及其啓示
和諧社會是*追求的階段性社會形態
以放緩發展速度實現社會平衡
以超常規用人應對反腐人纔短缺
以新思維推進新疆治理與反恐
虛擬世界確有設置邊界的必要
全球網絡博弈與網絡管控


?4?大國軍隊
引言：惟改革纔能將中國軍隊推嚮世界
軍隊改革要加強“頂層設計”
新軍改是我軍建軍治軍史上的第二次飛躍
軍隊改革方案背後的考量
軍隊建設優先解決的重大問題
依法治軍建設的著力點和突破口
籌劃未來作戰需要認識和解決的問題
中國軍隊思想和精神建設步入重大轉型
我國階層變化過程中的軍隊精神支柱問題
黨對軍隊*領導的法理基礎
軍隊擁有的特殊權力與權力運行規則
三大助動力推進強軍夢
我軍已經走上強軍快車道
軍隊廉政建設力度空前加大
人民軍隊更要大興清廉之風
全球化視野下的軍隊意識形態鬥爭
軍隊開展意識形態鬥爭麵臨的新情況與對策
軍隊改革將給文藝隊伍帶來深刻影響
社會該對軍隊多高的期待和要求
軍隊不必在黨和國傢間選邊站
軍隊反腐難的深層次原因
增設軍事新聞發言人的根本目的是服務強軍目標
軍官下連當士兵的目的和意義
追求世界領導力的加拿大軍隊
特殊鮮明的澳大利亞軍隊

作者介紹

公方彬著名學者，國防大學教授、博士生導師，中央人民廣播電颱特約評論員。曾任第十屆全國青聯常委、社會科學委員會主任。擔任瞭北京青年研究會副會長、中國延安乾部學院等10餘所高校的客座教授、顧問。上報中央和軍委總部研究報告、內參103份，部分進入決策。齣版《大思想——中國崛起的瓶頸與突破》等著作32部（套），發錶《新政治觀：創新點與突破口》等理論文章300餘篇，著述600餘萬字。三次參加邊境作戰，榮立一等功2次，獲二級英雄模範奬章、“中國青年五四奬章”等榮譽。

文摘

*新政治觀的時代價值和現實關照
確立“開創文明”的新政治觀與“改革放開”的思想路綫，皆為馬剋思主義新發展、新突破，所以實現這樣的發展突破，首先得益於*作為政治傢的思想力、洞察力與創新能力，同時也是時代催生的重大思想理論成果。隻要我們以此為指導，一些長期羈絆前行的重大矛盾和問題都會迎刃而解。
*，“開創文明”的新政治觀，指引中國的前進方嚮，保證實現中華民族偉大復興的中國夢。今日中國，認識和討論道路問題，主要存在於兩個思想空間或範疇。一個是與中國共産黨共生，尤其與新中國成立同步發展的社會主義道路和資本主義道路選擇。另一個是改革開放後，也就是中國經濟總量不斷躍升催生齣來的中國崛起，特彆是*提齣中華民族偉大復興中國夢後，中國該走一個什麼樣的大國道路。這裏主要討論後者。
討論中國崛起，核心和關鍵是解決或提升引領人類文明前行的能力，具體講是看有沒有為世界創造更多“公共産品”的能力，包括製訂規則，平衡利益，遏製戰爭，等等。這就如同一個國傢的政府，衡量和評價政府閤格或優秀與否，關鍵看其是否給民眾提供瞭優質服務，同時有沒有更大的提供公共産品的能力。世界也是這樣，能不能實現有序與和諧，理論上講是看所有國傢的共同努力，實踐上卻要看“帶頭大哥”的引導力，擁有瞭公認的提供“公共産品”的能力，就是領導者或引導者，否則就不敢言崛起。
今天的中國正在增強這種能力，客觀上世界也需要中國承擔起這樣的責任。這與美國正在衰減的提供“公共産品”的能力有關。原本美國擁有很強的自我修復能力，這也是資本主義沒有按照馬剋思的預言，走嚮腐朽和沒落的重要原因。但修復能力不是無限的，天生的製約力就無法修復，這也是存在大國興衰周期率的根本原因。比如，第二次世界大戰後的美國，經濟總量達到世界的一半，國際地位如日中天，未必不是因此而確立瞭三大“使命”：推行美式製度和民主；消滅共産主義；清除英國為代錶的殖民主義。“使命”確立起來，價值觀和相應設計因此生成，一段時間裏的確風生水起，包括拖垮蘇聯，瓦解瞭社會主義陣營，但走到當下則疲態畢現，且不說阿富汗戰爭讓美國付齣瞭幾乎無法承受的經濟重壓，伊拉剋亂局、敘利亞難民潮，更印證瞭美國推行其製度和民主違背瞭人類文明演進的規律。即文明有不同的發展模式和不同的節奏，而每個文明生態下的人們都有其適應性，文明需要在碰撞中前行提升，但不能拔苗助長，美國就是采取瞭拔苗助長的方式，因此導緻中東亂局。費力不討好的行為及其結果，美國人並非沒有認識到緣由，關鍵是美國立國時的價值觀及其製度設計，決定著其作何種選擇，都不單單決定於政黨和政府的意誌，而是受製於“三權分立”及其“第四種權力”的介入，如此下來，美國就成瞭一列飛馳的火車，即便前麵是斷崖，也未必能夠控製住慣性。
人類曆史早已證明，每個曆史階段都需要産生新的更加符閤時代需要的領路人，古埃及帝國、羅馬帝國、奧斯曼帝國的興衰證明的是這一點，大航海以來9個帝國的興衰更替也證明瞭這一點。今日世界已經到瞭需要注入新思想，甚至重新選擇領路人的時候，這對於中國來講，既是機遇，也是挑戰。即便中國還遠不到領導世界的程度，但至少到瞭更多參與規則製訂，有更多擔當的時候。哈佛大學教授約瑟夫?奈在參加美國《國傢利益》創刊30周年座談會上提齣：“*能夠遏製中國的國傢是中國本身。”這個判斷意味著，世界已經承認中國在世界事務中的重要地位，更意味著中國的大國道路關鍵看自我*能力，尤其是引領世界的能力。
中國扮演領路人的角色，需要找到化解與西方製度對抗的新路徑，同時跳齣過去的思維和價值判斷，改變弱勢心態和自虐心理，真正以大國思維、大國胸懷參與世界規則製訂和建設。其中，很重要的是實現外交理論突破，確立*新準則，保證以先行實現引領。需要特彆強調的是，小國的國傢及其領袖，重心在本國民生，大國則需要維護正義，引領世界，因此其政治領袖或國傢領導人，必須在解決本國問題的同時，主動參與世界規則的製訂。這也決定瞭大國領袖的政治觀必須關照內外，平衡本國與國際社會。*提齣的“四個全麵”中就包含著這樣的思想理念。“一帶一路”和亞投行成立，已經很好地反映齣我們國傢的建設和發展理念，是中國參與規則製訂的*成功範例，錶麵看這是以硬實力為後盾，實現瞭硬實力與軟實力互換，其實是*新政治觀在經略世界中的具體成果。因為，依照過去的政治邏輯，比如製度之爭，我們不可能歡迎西方國傢的參與，正是有瞭“人類命運共同體”、“跳齣冷戰思維零和博弈”、“中國夢和美國夢是相通的”等新思維新理念新觀點，纔能保證中國共産黨探尋富有時代特徵的人類發展規律和路徑，即跳齣馬剋思*早設計的“社會主義消滅資本主義*終實現共産主義”的革命道路。
化解與西方的衝突，很重要的是找到與世界良性互動的切入點和突破口。要實現中國夢，需要解決兩個問題，大國胸懷與創造力。二者實際上都涉及中國國民的人文素質和精神品質。為什麼猶太人産生瞭那麼多偉大人物？很重的是猶太教激發瞭這個民族內心深處的神聖感，這就是舊*中講的“猶太人是上帝的選民”。一個民族確立什麼樣的奮鬥目標和路徑，就會産生什麼樣的作為和行為方式。如果說以往每一個帝國的興起，都沒有完全避開“鐵血道路”，那麼，在人類文明已經進入當代後，中國的大國道路必須是和平發展，並且奠基於文明的創造和文明的引領能力。因為，這也解決瞭中國與美國，與西方世界的大國關係問題。
開創文明是人類的共同責任，這是*製度，*階級的建設目標，而實現這個目標既可以走資本主義道路，也可以走社會主義道路，因此要跳齣製度之爭和冷戰思維。*一再嚮世界闡明，中國夢有益於世界，然而，西方仍然産生一種論調：“中國夢就是中國要占領亞洲、踐踏歐洲、拖垮美國”。西方不相信中國和平崛起，有冷戰思維的原因，也有*理論建設尚未實現係統性突破的問題。西方人提齣，中國共産黨堅持的仍然是“社會主義消滅資本主義*終實現共産主義”，中國的憲法和黨章仍然強調“階級鬥爭”，反對“資産階級自由化”，骨子裏就是反對我們，隨時準備消滅我們，如此怎麼可能成為“命運共同體”？矛盾的確存在，問題是刪除瞭黨章和憲法中的相關內容，*政治信仰、政治邏輯、精神係統必發生紊亂，進而導緻精神危機。所以，要在不削弱政治基礎的前提下與西方實現融通，共創世界未來，唯有打齣“開創文明”的旗幟，這是任何政治製度下的人們都不能排斥、無法排斥的東西。
第二，“開創文明”的新政治觀，支撐突破理論製約和製度設計瓶頸，真正解決道路自信問題。*製度應當是由社會主義初級階段到成熟的社會主義，再邁嚮共産主義，馬剋思、恩格斯設計的路徑原本不存在問題，即便隨著時代的發展産生一些需要調整和豐富完善的地方，但邏輯是存在的。既然如此，為什麼引起如此之多的爭論和懷疑呢？原因是多方麵的，但*根本的是沒有實現理論創新。
中國共産黨領導革命以來，幾乎沒有跳齣“左”右之爭，十幾次路綫鬥爭，甚至參與鬥爭的人們都不知道自己會犯什麼錯誤，或者說不知道何時犯的是“左”的錯誤，何時犯的是右的錯誤，甚至今天是“左傾”，明天又成瞭右傾，今天為“左”正名，明天為右平反。為什麼？因為沒有産生本真的不可更易的理論係統和坐標係。中國共産黨進行的馬剋思主義中國化，如果說在革命時期解決得比較好，那麼執政後就處於迷茫中，因為馬剋思主義沒有開齣執政階段的藥方，而我們自己又缺少真正的大思想傢創造齣的指引性、原創性大思想理論，結果便墮入功利主義的泥潭。不實現自身理論上的突破，“左”右之爭問題哪怕錶麵解決瞭，深層次的實踐性問題未必真正解決。
“中國共産黨的閤法性源自於曆史，是人心嚮背決定的，是人民的選擇。”正是這一根本原因而保證瞭共産黨執政是占領瞭道義的製高點，同時具有穩固性。問題在於，在現代語境和價值評價體係中，如何避免“打天下坐天下”封建思想瓦解共産黨的道義力量？這已經是無法迴避的*現實問題。解決的路徑就在於開創文明，即跳齣舊我或曆史的我，以新的創造力贏得民眾。換言之，革命戰爭年代是以犧牲奉獻贏得追隨者，而執政階段和中國大國道路上，則由創造領先於世界的文明創造力，奠定更加堅實的執政地位和執政基礎。
*上任後一直努力以新政治觀來打通路徑。*在談及國傢治理時強調“兩個互不否定”，即不以改革開放前30年否定後30年，也不以改革開放後30年否定前30年。這具有方法論意義。他明確提齣，要吸收人類創造的一切文明成果和全部經驗，包括西方社會的治理經驗，中國幾韆年的治理經驗，社會主義的治理經驗。這就意味著我們在拓寬自己的視野，以解決國傢治理過程中的新情況新問題。*到法國訪問，演講中如數傢珍般地羅列法國曆史上産生的幾十個思想傢和文學大師，認定他們對人類文明作齣巨大貢獻，這種不以階級和製度劃綫，而是以文明創造評判價值，應當是政治觀上的突破。可以肯定，解決“左”右之爭，根本齣路在於跳齣既定的思維空間和話語係統，即以新思維和大視野來解決該問題，而“創造文明”的新政治觀就是化解“左”右之爭的*有效方式，也隻有這個高度和思維空間，纔確立起新的擯棄瞭僵化、*和先入為主的評價係統。
強調這一點有著強烈的現實針對性。稍加分析便不難發現，政府部門或意識形態管理者，有意無意袒護喜歡喊“左”的政治口號者，雖然共産黨天生左派，思想和行為上偏左閤乎邏輯，但脫離真理無度左轉，就是教條主義，就是僵化的思維，導緻的隻能是惡果。有人說，今天罵美國和日本*安全。倘若真如此，是很可悲的事情，因為這不會造就負責任的起引領作用的大國，同時也會分裂社會，導緻無法彌閤的二元分化、二元對峙。中國共産黨吃瞭政治符號化、標簽化的虧，這也是鄧小平提齣反右更要防“左”的根本原因。
具體問題具體分析。“左”右之爭的重要領域是文化之爭，抑或擔心被西化瞭，百年來中國沒有停止過這一爭論。我們究竟是爭什麼？其實就是誰優誰劣的問題，誰主誰次的問題。如果陷入這種爭端，那麼在今後一個世紀內也未必能改善局麵，因為今天中國通行的現代文明特彆是科技成果，幾乎全部由西方輸入，也就是西方幾乎創造瞭現代科學技術成果的全部，如果堅持排斥，我們幾乎沒法存在於當今世界，更不可能參與建設世界。根本而言，隻要有利於人類文明前行，就是先進的，人類創造的一切文明成果，都不應以意識形態來區隔，從而避免自己被排除在文明或主流世界之外。其實，我們真正需要辯明且需要防範的，是那些容易摧毀本民族精神世界和價值係統的東西。
再往深處分析，文化心理或文化性格都影響著**追求。中國的傳統文化及其包含的思維方式、價值判斷都突齣錶現為短期功利性。既然心靈深處沒有一種無限遙遠的東西吸引，那麼對百代人的努力亦未必能夠實現的共産主義，甚至發達的社會主義也以百年計，故而追隨者日減。從這個意義上講，當我們把自己的發展方嚮納入無限的文明開拓，這就産生瞭永恒追求，從這個基礎上看重新詮釋瞭的共産主義，就容易接受得多。
為瞭強化這一判斷，我們不妨看一下“一神教”基礎上的國傢，他們為什麼對虛無縹緲的東西虔誠信仰呢？就是因為內心中存在著對永恒的嚮往和追求。基督教與伊斯蘭教同屬“一神教”，並且都再生於猶太教。一神教的特點是“上帝造人”，既然上帝造齣瞭人，那麼就需要認識人自己，並探求開去，如此形成一個有起點無終點的運動。探求的是一個無限的世界，也就不怕遙遠，相反，正是遙遠而始終充滿著神秘感和魅力。所以，他們建構的精神世界也為人們提供一個描繪齣來的天堂，並且從來沒有人見過，但卻擁有大量的追隨者。當然，兩個宗教在文化創造上齣現瞭分野，基督教世界創造瞭更多的科學文化成果，而伊斯蘭國傢基本上都不發達。即便這樣，他們仍然遵循著自己的精神路徑前行，並不為西方文化所改變。
在上述分析基礎上，我們也需要認識到，真正堅守共産主義，我們要做的工作還有很多，其一就是隨著時代的發展，政治生態的變化，對共産主義作齣新的詮釋。中國共産黨由革命黨轉變為執政黨後，有大量新情況新問題需要我們重視認識，如，革命是幫助窮人無償剝奪富人的財富，這自然贏得窮人的支持，執政則由帶領窮人革富人的命，轉嚮平衡窮人與富人各自的利益，這在許多情況下會讓窮人感到共産黨開始異化，因為政府很難避免在發展過程中或局部利益方麵與窮人發生對立。也就是說，執政後黨對創新理論的渴求大於革命階段。
然而，由於主客觀原因，新中國成立以來，我們在馬剋思主義與中國特色社會主義理論建設上，更多著眼於應用性、操作性研究，特彆是把精力集中在對馬剋思主義經典作傢理論的解讀和詮釋上，而較少進行本源性、本體性研究，更少創新和突破。這也是世界政治生態發生變化後，我們頓感理論貧睏的主要原因。或許可以這樣說，馬剋思主義的世界觀和方法論是科學的，但一些具體理論已經不能很好地指導現實。比如，馬剋思的重要理論成果《資本論》中的剩餘價值學說直接影響瞭中國和世界無産階級革命，然而，階級剝削原理更符閤工業大生産或産業工人時期的社會特點，未必符閤信息産業時代的社會特點，這是需要正視和予以*的。要*，就涉及對馬剋思主義理論作齣新的時代定位，即將其作為世界觀方法論，還是不變的教條。如果是前者，可以保證其富於活力生命力，如果是後者，必將走嚮萎縮以緻消亡。
問題不難理解，為什麼*社會主義理論研究一直缺少突破性成果，原因在於不敢突破，沒有突破就隻能是修修補補，因而也就不可能産生自給自足、自由自在，僅僅靠自己的科學定律即可推導齣路徑和結論的社會主義理論。在中國成為世界第二大經濟體，已經參與世界規則製訂的情況下，如果我們不能深入研究馬剋思主義理論的時代化，也就是發展瞭的社會主義理論，特彆是不能實現根本性突破，那麼西方政治製度和核心價值觀就注定睏擾我們。要實現突破就必須産生新政治觀，特彆是黨和國傢*領導人的新政治觀。當“開創文明”的新政治觀真正確立起來，灌注於社會，上述難題也便迎刃而解。
第三，“開創文明”的新政治觀，支撐重構國傢精神，真正解決精神動力之源的問題。中國共産黨在革命階段，有馬剋思主義經典理論的支撐，在精神力量激發和精神大廈的建構上做得很齣色，這是我們取得革命勝利的根本原因。張學良口述曆史中就講瞭這樣的觀點：國民黨“打不過共産黨的原因，也就是沒有中心思想”。國民黨雖然一直高唱三民主義，也嚮成員灌輸這種信仰，但“信仰是從內心發齣來的，屬於自個兒的……信仰不是旁人給你加上的”，“背總理遺囑，就在那兒背，他的真正徹底的意思在什麼地方？誰也沒有深刻地研究”。共産黨與國民黨正好相反，“共産黨有目的，他相信共産主義，所以他能成功”，“甚至於每一個兵，完全是一個思想——共産主義”。國民黨軍隊“都是雇傭兵，少數的人是團結的，多數人是雇傭兵，今天我可以在你這當兵，明天我也可以到彆處去當兵。國民黨和共産黨的不同之點在這”。
曾經的對手看到瞭問題的要害，同時印證中國共産黨曾經實現精神世界的巨大突破。但革命過後，換一種政治生態和評價標準，便發現我們其實存在軟肋。比如，沒有形成現代意義上的清晰的民族精神和國傢精神，至少沒有産生滿足當下的精神傢園。我們所擁有的主要是中國共産黨的革命邏輯與政治目標基礎上的革命精神。不管從話語係統、價值體係和評價尺度上看，革命精神都處於*主導地位，又是因此而形成瞭中國的政治文化。政治文化一枝獨秀，民族文化注定停滯不前，人類文化也便無力開拓（人類文化包含中華民族文化，但不等 大戰略：以新設計走齣中國崛起的新路徑新華書店 下載 mobi epub pdf txt 電子書