編輯推薦

　　☆《壇經釋義》以流通廣的宗寶本進行校注、釋義，係目前為詳盡的注解本之一。

　　☆作者在注解中引述眾傢講經文字，一冊在手，知曉禪宗韆年智慧。

內容簡介

　　《壇經》係禪宗六祖惠能的傳法記錄，為中國人所作被尊為“經”的佛教典籍。《壇經》版本眾多，本書以流通廣的宗寶本進行校注、釋義，注解詳盡，薈萃眾傢講經文字，附《壇經贊》，是初學者研讀《壇經》的入門讀本。

作者簡介

　　王孺童，著名佛教學者。主要著述有：《王孺童佛學論著集》（四捲）、《比丘尼傳校注》、《金剛經·心經釋義》等。

目錄

序

例　言

六祖大師法寶壇經

行由第一

般若第二

疑問第三

定慧第四

坐禪第五

懺悔第六

機緣第七

頓漸第八

宣詔第九

付囑第十

附　《壇經贊》之五玄要義

《壇經贊》之五重玄要

《壇經贊》之五重玄義

精彩書摘

　　【原文】

　　“惠能於東山得法[1]，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君[2]、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非纍劫之緣[3]，亦是過去生中供養諸佛[4]、同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心[5]，聞瞭各自除疑，如先代聖人無彆[6]。”一眾聞法，歡喜作禮而退。

　　【校注】

　　[1]東山：指黃梅山，因該山在湖北黃梅縣東，故得名。

　　[2]“使”，真樸本、金陵本作“史”。

　　使君：指對刺史之稱呼。此處謂韶州刺史韋璩。《箋注》：“古時稱刺史曰使君。又凡奉使之官，亦以使君稱之。”《解義》：“使君者，奉使而來之官吏，故稱使君。”

　　[3]劫：梵kalpa，指極為久遠不可計量之時間。《箋注》：“纍劫，纍疊數多之劫量也。世界成壞之時期曰劫。”

　　[4]供養諸佛：《箋注》：“供養者，資養三寶，為奉燈明、香華、飲食、資財等事。”

　　[5]各令淨心：《箋注》：“各淨其心，使無汙染，以還復吾人本具之自性清淨心也。”

　　[6]聖人：梵qrya，指證得聖智之人。《箋注》：“《涅槃經》十一：‘以何等故，名佛、菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名聖人。有聖戒故，復名聖人。有聖定、慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離，故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。’”

　　【釋義】

　　“惠能自從黃梅東山獲得傳法後，曆盡艱辛睏苦，性命如同懸絲般危急。今天能夠與韋使君、諸位官僚、齣傢僧尼及道俗大眾共同在此集會，要不是我們之間積纍瞭多劫的宿世因緣，也是你們在過去生中供養諸佛、共同種下瞭善根，方纔得以聽聞到像上麵我所自述的獲得頓教傳法的經曆。此頓教法門是先代聖人所傳授的，不是我惠能憑自己智力創造的。希望聽聞先代聖人教法的人，各自要澄淨自心，聞法之後如果能夠各自除去內心的疑惑，你們也就如同先代聖人沒有差彆瞭。”在場的大眾聽到惠能今日所說法要後，歡喜作禮而退去。

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前言/序言

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　　[6]聖人：梵qrya，指證得聖智之人。《箋注》：“《涅槃經》十一：‘以何等故，名佛、菩薩為聖人耶？如是等人有聖法

我通過自己的夢注意到，一個人能否發現夢中某些特殊元素的來源，完全是個機會問題。例如，在完成本書之前，有幾年時間我的腦海中一直縈繞著一副樸素的教堂尖塔景象，但卻想不起是否曾經見過它。後來，當我途經位於薩爾茨堡到賴興哈爾之間鐵路沿綫的一個小站時，我突然辨認齣它來，確定無疑。那是在19世紀90年代後期，而我第一次乘車在這條綫上旅行是在1886年。在那之後的幾年——當時我已潛心於夢的研究——在我的夢中常常浮現一處奇異的地方，令我頗為睏擾。以我自身作為方位參考來看，在我的左側，我看見一片黑暗的空間，其間有一些奇形怪狀的砂岩圖形在熠熠閃光。一個模糊的記憶（我不願相信的）告訴我，那是一個啤酒窖的入口處。但是我冥思苦想難以解釋夢中所包含的意義，也找不齣它的來源。1907年我恰巧在帕多瓦，自1895年後我一直沒能再去過那裏，對此我頗為遺憾。

消解浮雜，研讀經典，迴歸本源，教化人心。

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