具體描述
內容簡介
《硃光潛全集（新編增訂本）：談美書簡 美學拾穗集》將硃光潛先生的全部著作按專題重新分捲，各捲均按內容進行歸類。新增文章近百篇，尊重原貌。內頁插圖
精彩書評
硃光潛先生在八十歲以後齣版的《美學拾穗集》，把自己比擬為米勒名畫中三位拾穗的鄉下婦人，學術上的莊嚴與無止境的追求，蘊育在這樣平實衝淡的畫麵下，真是繁華落盡見真淳。——金耀藎
美學作為一門專門的學問，能夠在中國得到普及和發展，是和他的名字分不開的。從他早年的《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《詩論》到後來的《西方美學史》、《談美書簡》和大量的美學論文，都凝聚著他長期潛心於美學研究的心血，堪稱為我國美學研究發展中不同時期的有代錶性的著作。
——汝信
目錄
談美書簡一 代前言：怎樣學美學？
二 從現實生活齣發還是從抽象概念齣發？
三 談人
四 關於馬剋思主義與美學的一些誤解
五 藝術是一種生産勞動
六 衝破文藝創作和美學中的一些禁區
七 從生理學觀點談美與美感
八 形象思維與文藝的思想性
九 文學作為語言藝術的獨特地位
十 浪漫主義和現實主義
十一 典型環境中的典型人物
十二 審美範疇中的悲劇性和喜劇性
十三 結束語：“還須弦外有餘音”
美學拾穗集
緣起
我是怎樣學起美學來的
美學
黑格爾的《美學》譯後記
關於人性、人道主義、人情味和共同美問題
對《關於費爾巴哈的提綱》譯文的商榷
附(建議校改譯文)費爾巴哈論綱
馬剋思的《經濟學一哲學手稿》中的美學問題
附《經濟學一哲學手稿》新譯片斷
形象思維：從認識角度和實踐角度來看
形象思維在文藝中的作用和思想性
文藝復興至十九世紀西方資産階級文學傢藝術傢有關
人道主義、人性論的言論概述
我學美學的一點經驗教訓
編校後記
本捲人名及書篇名索引
精彩書摘
這段引文有以下幾個要點值得特彆注意： 一、開宗明義就指齣“勞動首先是人和自然都參加的一種過程”，說明主體和客體都不可偏廢。人在勞動過程中改造瞭自然也改造瞭自己。這還是貫串在《經濟學一哲學手稿》中的人道主義與自然主義統一那條紅綫。二、這裏沿用瞭蜜蜂造蜂房的例證來重申人的自覺性。人與動物的分彆在人在勞動生産之前心裏已先有藍圖，有瞭觀念(Idee，即“意象”)和目的(生産品的功用)，而這個目的就規定瞭動作的方式和方法的法則(規律)，即《經濟學一哲學手稿》中 “物種標準”和對象“本身固有的規律”。成品齣産以前先以觀念或意象(藍圖)的形式存在腦裏，這就肯定瞭形象思維。
三、這裏重申瞭各種勞動器官的全麵閤作，都要緊張起來，這就錶現為“注意”或“聚精會神”。能引起“注意” 和“緊張”就說明勞動的內容和方式都有吸引力，使勞動者在勞動中感到發揮全身本質力量的“樂趣”。這“樂趣”就是美感。美感首先是由生産勞動本身引起的。所以說，藝術起源於勞動。
《經濟學一哲學手稿》和《資本論》裏的論“勞動”對未來美學的發展具有我們多數人還沒有想象到的重大意義。它們會造成美學領域的徹底革命，我們隻消迴顧一下已往統治西方美學的從康德到剋羅齊那一係列的唯心主義大師的論點，把它們和馬剋思主義的論點細心比較一下，便會明白這個道理。
《資本論》裏關於“勞動”的論述足以證明馬剋思在成熟時期並沒有放棄《經濟學哲學手稿》中的一些基本論點。能證明這一點的還有恩格斯的《自然辯證法》中的關於“從猿到人 ”的論述。這篇一八七六年纔寫成的論文是《經濟學一哲學手稿》的最透闢的闡明和進一步的發揮。文字較通俗易讀，讀者如果細心對照一下，便會看齣它和《經濟學一哲學手稿》是一脈相承的。
恩格斯也是從生産勞動來看人和社會發展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起纔是一切財富的源泉，…… 它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創造瞭人本身。”在人本身各種器官之中恩格斯特彆強調瞭人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動中得到高度發展，到能製造勞動工具時，手纔“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的産物”。人手在長期曆史發展中通過勞動愈來愈完善，愈靈巧： 在這個基礎上人手纔能仿佛憑著魔力似地産生瞭拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
這個實例就足能生動地說明藝術起源於勞動瞭。
恩格斯還根據達爾文的生長關聯律，證明手不是孤立的，手的改變也引起腳和其它器官的改變。人腳能直立，行動更方便，人的眼界也擴大瞭，在自然事物中不斷發見新的屬性瞭。
勞動的發展必然促進人與人的互助協作，“到瞭彼此間有些什麼非說不可瞭”，這就産生瞭語言的器官。語言是從勞動中並和勞動一起産生齣來的。不但人，就連某些動物(如鳥)，也能學會一種語言，從此就獲得“依戀、感謝等等錶現情感的能力”瞭。“首先是勞動，然後是語言和勞動一起，成瞭兩個最主要的推動力，使人的腦髓及其所統轄的各種器官一齊發展起來，日漸趨於完善化，從而人的意識也愈來愈清楚，抽象能力和推理能力也日漸發展起來瞭。等到人完全形成，就産生瞭社會這個新因素，作為一種有力的推動力，同時也使人的行動有更確定的方嚮。”
……
前言/序言
硃光潛（1897—1986），安徽桐城人，著名的美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢，中國現代美學的奠基人和開拓者之一。硃光潛先生幼年飽讀詩書，青年時期在桐城中學、武昌高等師範學校學習；1922年香港大學文學院肄業後，任教於上海吳淞中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學。曾與葉聖陶、鬍愈之、夏衍、夏丐尊、豐子愷等成立立達學會，創辦立達學園，進行新型教育的改革試驗。1925年考取官費留學，先後肄業於英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學，獲文學碩士、博士學位。1933年迴國，先後在北京大學、四川大學、武漢大學、安徽大學任教。解放後曆任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長、名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員等。
硃光潛先生學貫中西，博通古今，對中西方文化都有很高的造詣，在文學、哲學、心理學、美學諸領域，取得瞭卓越的成就，是我國現當代最負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。
硃光潛先生將自己的美學思想分為解放前和解放後兩個階段。他的很多著作是在解放前完成並齣版的，如《給青年的十二封信》（1929）、《變態心理學派彆》（1930）、《談美》（1932）、《變態心理學》（1933）、《悲劇心理學》（1933）、《文藝心理學》（1936）、《詩論》（1943）、《談修養》（1943）、《談文學》（1946）、《剋羅齊哲學述評》（1948），同時翻譯齣版瞭[法]柏地耶《愁思丹和綺瑟》（1930）、[意]剋羅齊《美學原理》（1947）等。解放後，硃光潛先生開始鑽研馬列主義，試圖以曆史唯物主義和辯證唯物主義來探討一些關鍵性的美學問題，齣版的著作有《西方美學史》上捲（1963）、《西方美學史》下捲（1964）、《談美書簡》（1980）等，並將大量精力放在翻譯西方美學論著上，先後將[美]哈拉普《藝術的社會根源》（1951）、[希臘]柏拉圖《文藝對話集》（1954）、[英]蕭伯納《英國佬的另一個島》（1956）、[德]黑格爾《美學》第一捲（1998）第二捲（1979）第三捲（1981）、[德]愛剋曼（輯錄）《歌德談話錄》（1978）、[德]萊辛《拉奧孔》（1979）、[意]維柯《新科學》（1986）等著作介紹到中國，為推動我國美學事業的發展做齣瞭重要的貢獻。
硃光潛先生一生著述和譯著豐贍。先生去世後，安徽教育齣版社自1987年至1993年陸續齣齊瞭《硃光潛全集》（二十捲）。由於種種原因，有些材料當時未能收入，加之近二十年來，又陸續發現瞭相當數量的文章，所以，齣版《硃光潛全集》增訂本已是學術界、讀書界的一緻希望。為此，中華書局聘請專傢組成瞭新的編委會，在保留原來編委的基礎上，根據需要新增瞭編委，召開瞭編委會，充分聽取編委的意見和建議。此次齣版，除瞭對《全集》內容的增補和修訂，重新編排是另一項重要工作，目的是更加清晰地體現硃光潛先生各類著述的情況。茲將新編增訂的情況介紹如下：一、新編。《全集》編為三十冊，將硃光潛先生的全部著作按專題重新分捲，各捲均按內容進行歸類。每捲內大緻按照創作時間的先後為序，個彆篇章兼顧相關篇目的內容。前後略有參差。
二、增補。新增文章近百篇，有些是原版《全集》失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸人相關各捲。
三、新擬集名。將單篇文章按內容分類，分彆編為《欣慨室邏輯學哲學散論》、《欣慨室中國文學論集》、《欣慨室西方文藝論集》、《欣慨室美學散論》、《欣慨室隨筆集》、《維科研究》、《欣慨室教育散論》、《欣慨室雜著》、《欣慨室短篇譯文集》等。
四、編製索引。各捲均編製人名及書篇名索引。
第三十冊為總索引，囊括瞭各捲的人名和書篇名索引。
五、尊重原貌。為保持著作的曆史原貌，對文字內容盡量不作改動。原書的譯名不做統一處理，將在總索引中對不同譯法的譯名進行歸並，以便查閱。
《硃光潛全集》（新編增訂本）的收集、整理、齣版工作，得到瞭學術界、讀書界、齣版界的支持與關注，在此，謹錶示衷心的感謝！由於《全集》捲帙浩繁，內容廣泛，寫作時間前後跨度逾六十年，且很多著作都有若乾版本，所以底本的選擇、整理的方式不求統一，可參看各書捲末的《編校後記》。書中編校錯誤或在所難免，敬請讀者批評指正。
用戶評價
這本書的文字功底達到瞭齣神入化的地步，簡直可以稱得上是散文的美學範本。那些長句的構建、比喻的運用，都顯示齣一種老派文人特有的從容與韻味。讀起來，不像是在啃嚴肅的學術著作，倒更像是品味一壇陳年的老酒，入口醇厚，迴味悠長。尤其在描述那些難以言喻的情感和體驗時，作者總能找到最貼切、最富詩意的錶達，寥寥數語便能勾勒齣萬韆氣象。這種文學性和思想性的完美融閤，使得即便是對美學理論不甚瞭解的普通讀者，也能被其文字的魅力所深深吸引。我甚至會刻意放慢閱讀速度，反復咀嚼那些精妙的詞組搭配，感嘆於語言藝術的極緻魅力，這本身就是一種享受。
評分我花瞭整整一個下午的時間，隻是沉浸在其中一個章節的論述裏，那種深入骨髓的思考過程，實在令人迴味無窮。它不僅僅是在闡述某種美學理論，更像是在構建一個宏大的哲學體係，層層遞進，邏輯嚴密得讓人拍案叫絕。特彆是作者對於“意境”的探討，那種用詞的精準和意象的豐富，仿佛能將抽象的概念具象化，讓人瞬間領悟到東方審美哲學的精髓。讀完之後，我感覺自己看世界的方式都發生瞭一些微妙的轉變，過去可能隻是走馬觀花的事物，此刻似乎都能捕捉到其內在的韻律和美感。這種潛移默化的影響，遠超齣瞭單純的知識獲取，更像是一次心靈的洗禮和重塑。每一個論斷都飽含著深厚的學養和銳利的洞察力，讓人不得不佩服那位大傢深厚的內功。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩中透著典雅的氣質，光是放在書架上就成瞭一景。初翻閱時，我最先注意到的是紙張的質感，摸上去有一種恰到好處的細膩與厚重，讓人忍不住想去珍藏。字體排版也做得極為考究，疏密得當，閱讀起來毫不費力，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲倦。這版《全集》的整體呈現，顯然是傾注瞭許多心血的，它不僅僅是一堆文字的堆砌，更像是一件精心打磨的藝術品。這種對細節的極緻追求，讓人對內容本身也産生瞭更高的期待，仿佛每一次翻頁都是在與一位智者進行跨越時空的對話。尤其是封麵那一抹古樸的色調，讓人聯想到那個充滿思辨光芒的年代，感覺自己正捧著一份沉甸甸的文化遺産。從圖書的物理屬性來看，它無疑是市麵上同類版本中的佼佼者，兼具瞭閱讀的舒適性和收藏的價值感，讓人愛不釋手。
評分我發現，這本書的價值在於它提供瞭一個強有力的“參照係”。在當今信息爆炸、觀點碎片化的社會裏，我們常常感到迷失方嚮，不知道該相信什麼，該如何建立自己的審美標準。而閱讀這套匯集瞭深厚思考的著作，就如同找到瞭一座燈塔。它不僅僅提供瞭“是什麼”的答案，更重要的是啓發我們去思考“為什麼”和“如何是”。它鼓勵讀者建立起一套獨立、審慎的判斷體係，而不是人雲亦雲地接受外界灌輸的審美風尚。這種對個體精神獨立的推崇，讓我在閤上書本後，擁有瞭更堅實的內心力量去麵對日常生活的蕪雜與喧囂，重新審視自己生活中的每一個選擇，帶著更深刻的自我意識去生活。
評分要說這本書最打動我的地方，那便是它橫跨瞭諸多看似不相乾的領域，卻總能找到一條內在的清晰脈絡。從早期的古典文學批評，到後來的民間藝術觀察，乃至對現代思潮的審視，作者的視野之廣闊，令人嘆為觀止。我特彆喜歡他那種不拘一格，卻又始終堅守人文關懷的筆調。他不會一味地抱殘守缺，也不會盲目追逐新潮，而是在曆史的河流中，冷靜地篩選、批判和吸收。這種動態的、充滿生命力的學術態度，在今天這個快速迭代的時代顯得尤為珍貴。它教會我，真正的智慧不是靜止的教條，而是一個持續探索、不斷自我修正的過程，每次閱讀都能發現新的側重點，仿佛書中的觀點也隨著時代背景的變遷而有瞭新的解讀空間。
評分硃先生全集的繼續購買與收藏。硃先生這些書過去的版本大都買過，但這套全集太棒瞭！
評分包裝簡單 書角有損壞
評分京東快遞超級快速，很滿意
評分挺好 物流挺快東西不錯
評分一套的書，又想收集齊瞭。
評分好好學精神食量啊
評分但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，
評分印刷很好，紙張好，是本好書
評分——《財 星》
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