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[美] 欧文·辛格（Irving Singer） 著，冯艺远 译

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• 幸福
• 自我成长
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出版社： 人民邮电出版社

ISBN：9787115338815

版次：01

商品编码：11403122

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2014-02-01

用纸：胶版纸

页数：252

正文语种：中文

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麻省理工美学研究大师、《爱的本质》作者、MOOC全球名校公开课最受欢迎的老师之一欧文?辛格的广受欢迎之作

浪漫爱情是一种新观念吗？
柏拉图的爱情观到底影响了几代人？
婚姻和爱情在叔本华和尼采这里为何具有悲观主义色彩？
作为世界知名的爱情哲学研究者，作者欧文?辛格在本书中整理了自己多年的学习和研究成果，试图更为清晰地疏理柏拉图、尼采、叔本华等各位哲学大师关于爱的观点，并更为深刻地解释了自己关于爱的独特结论。
理解爱情，理解婚姻，就是理解生命的意义。

内容简介

　　《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》是一本探索爱的哲学的入门书。作者欧文·辛格为世界知名的爱情哲学研究者，在《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》中，他整理了自己多年学习和研究的成果，试图更为清晰地梳理自柏拉图、尼采、叔本华以来各位哲学大师关于爱的观点，清晰地解释了自己关于爱的独特结论。《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》可以帮助读者更好地理解爱情、理解婚姻，进而更好地理解生命的意义。
　　《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》适合哲学研究者以及所有对爱有所感悟的人阅读。

作者简介

作者简介
欧文?辛格（Irving Singer），当代哲学界的睿智长者，麻省理工学院哲学教授，全球名校公开课最受欢迎的老师之一。他所著的三卷本《爱的本质》和《生命中的意义》，以及很多其他著作已多次再版。

译者简介
冯艺远，北京大学哲学博士，山东大学宗教学博士后，美国克莱蒙特神学院访问学者。学术专长：分析哲学、科学哲学、基督教普世教会运动史。北京市地方教材《国际理解》副主编，北京市丰台区地方教材《中华传统文化》副主编，著有《惶惶治国梦——张居正传》（合著）。现为自由职业者。

内页插图

精彩书评

这是一个献身于爱的观念以及对观念的爱的生命的生平传记。
——莱斯利.阿默，《图书馆》期刊

我发现这本书的迷人之处就在于，在作者反思他毕生的思想时，就像是一位睿智的长者坐在炉边讲述他那引人入胜的传奇故事。
——罗伯特.斯科特.斯图尔特，《哲学评论》期刊

目录

目　录

1． 浪漫爱情是一种新观念吗　39
我们所说的浪漫爱情，从属于一种从现代世界的浪漫主义运动开始发端的、影响深远的智力发展进程，只有从这个角度看，相应的观念才可以被正确地称为“浪漫的”爱情。

2． 柏拉图的爱情观　50
这涉及到某种爱，它和源自原始本性的东西非常不同。你可以终止于灵魂之爱、宗教之爱或者对上帝的爱，无论你如何解释这些词汇，它们都和你的生物本原相距甚远。在这两者之间，还会有哲学家对真理的爱，科学家对事实和理论研究的爱，对某人的同胞、国家、民族的爱，这样你就可以致力于为这个国家中的所有人制定公正、平等的法律。同样，也可能有战士的爱，通过为他的家乡战斗甚至死亡来表达他的忠诚。

3． 超越唯心主义　61
我相信，相比于寻找唯一答案，尤其是柏拉图所寻求的那种抽象的答案，我们更应该问一些关于现实的问题，以及对那些认识到人类参与自然变动不居的特征的人来说，现实之中什么才是有价值的。

4． 超越的概念和融合的概念　67
我并不是主张，一个人不能去思考融合，(对于融合的)思考是我们作为创造性生物的心智的基本特征，因为它发源于让我们有创造力和想象力的猜想。但是，“融合”这个概念本身对于我们的现实(我们作为人类的本来样子)来说并不是真实的。因此，爱的本质必须用其他的、不那么花哨的方式来阐释。

5． 宫廷爱情及其后继　85
实际上，关于宫廷爱情，并不存在任何唯一的观念。我总是努力进行区分，以便能在所有这些进入教科书的极端的、简单化的观念中看到变化。现实总是比观念复杂得多，尤其是就爱情而言，不管你事先预想出什么定义，总会有不同的潮流和分支缠绕在一起。

6． 浪漫爱情的多样性　102
在著名作家的笔下，浪漫爱情的表现形式多种多样。卢梭赞美那种朦胧的、多愁善感、没有性欲冲动的爱情，这是一种浪漫禁欲主义；司汤达关注爱情的欺骗性，也承认爱情对于人类的幸福不可或缺；缪塞和普鲁斯特都认为浪漫爱情注定不会有好结果，同时他们都意识到了爱情的力量是多么强大又激动人心；泛神论被看做是一种特殊的浪漫主义，认为狂热的爱本身就是神圣的；叔本华、托尔斯泰和弗洛伊德都属于悲观浪漫主义，他们认为，尽管对于热恋中的男女来说，激情是生命中最重要的事情，能给他们带来幸福，但实际上激情只是自然创造出来让人类繁殖的自我欺骗的伎俩。

7． 爱和激情的联系　113
我们的存在天生就具有多样性，根本就不存在任何一种能单独限定我们的事物，因此我们不可避免地会经历不同类型的爱。我认为没有必要把所有形式的爱都还原到激情的爱或者某些与此相关的浪漫化的倾向中。

8． 从赋予和评价的角度看弗洛伊德　124
评价：在你自身和其他人那里发现价值的能力。赋予：创造价值的方法，这种价值不同于评价中所发现的价值，是一种全新的价值。

9． 叔本华和尼采　136
叔本华教导人们，生命就是悲剧，因为无意义的意志把我们当做工具，只是为了使它自己能够在某些方面(在我们这里，是通过人类种族的繁衍)继续存在。叔本华觉得，没有理由无差别地去爱这种或者任何其他模式的“实在”。他强调说，意志是极其邪恶的、令人生厌的；我们的生命，在任何情况下，甚至总体上都只是毫无价值的副产品。叔本华如是说，但是尼采指责他是一个喜欢否定一切的人。

10． 婚姻的后果　149
休谟总结说，一段美好婚姻中的爱和幸福，和恋爱中或者任何一种性爱中的感觉完全不同。

11． 二元论和弗洛伊德论情欲衰退　158
在我看来，爱能够以无数不同的、多元化的方式出现。

12． 从浪漫主义看民主　172
现代民主的理想是，每个人都有权利按照自己的方式(哪怕是仅仅对他本人有好处的自我的、自私的行动)追求自己的幸福。既然如此，为什么年轻人就应该根据他所从属的社会阶层，或者按照父母的偏好来选择婚姻或性伴侣呢？为什么不能允许他们，不管为了何种目的或者出于何种情欲动机，都能根据自己的感觉自由行动呢？

13． 存在主义　180
爱、激情、友谊、性以及所有其他人们所珍视的关系，本质上都具有一种开放的结构。在这些事情中始终都存在着巨大的模糊性，哲学家能够并且应该对此加以处理，但是，以为所有有价值的分析或者描述，都能干净利落地装进一个严格的定义中，尤其是那种预设了充分必要条件的定义中，这种看法就是愚蠢的。

14． 热爱生命：一个多元化的视角　195
我们的生活之所以是快乐的，是因为我们能够在想象中创造美丽的、甚至是精美的概念，尤其是它还创造了爱的能力。对于很多人来说，这种能力的运用可以渗透到他们的大部分经验中，它的活力让我们有价值地活下去。

15． 协调杜威和桑塔亚纳的设想　212
如果你问我：“关于爱，你的哲学观点到底是什么？”对此我没有任何简单的答案。我将会回答说，好吧，我已经提议在赋予和评价之间做出区分；我也在互相依赖和单方面依赖之间做出了区分，并已经简要指出，互相依赖比单方面依赖更好；我主张爱是对他人的接受，而不是对他人的占有；我指出爱有不同的类型——对事物的爱、对个人的爱、对理想的爱；我在《寻求真爱》中也对性欲、情欲和浪漫爱情做出了区分；在那本书中，我分析了社会的爱、两性的爱、宗教的爱等不同的类型，同时我也考虑了在它们之间达成一致的可能性。

16． 创造力的作用　225
我也努力让我的构想具有包容性，能够把关于爱、同情和性的多元化的观点，与激情的和感官的区分结合起来，这种区分同样也能适用于与性无关的人际关系，它们可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至两者都是，因为大部分人都希望能经历这两者。在所有这些情况中，我们都不应该去追求甚至期望能遇到一个简单化的解决方案。

17． 对爱的哲学的未来展望：科学与人文主义研究相结合　234
我的观点并不是要把我们带回到中世纪或者17世纪的思维模式中;也不是为了更好地欣赏《圣约翰十字架上的基督》的成就，或者一首绝妙的、富有想象力和洞察力的诗歌；更不是为了回到19世纪，尽管那时出现了像缪塞这样才华横溢的戏剧作家，以及像司汤达和简·奥斯汀这样不可多得的小说家。我们的问题是当代的，因此我们的答案也必须是当代的。

索引　242

前言/序言

探索人类情感的深度与广度：一本关于逻辑思辨与社会结构的著作 本书聚焦于人类社会运作的核心机制，深入剖析了理性思维的构建、制度的演化及其对个体行为的塑造。我们不探讨浪漫情愫或私人情感体验，而是将目光投向那些驱动文明前进的宏大叙事——权力、契约、正义以及知识的边界。 第一部分：理性之锚——逻辑的构建与认知的陷阱 第一章：亚里士多德的遗产：形式逻辑的基石 本章将追溯西方哲学对“如何正确思考”的早期探索。我们详细考察了三段论的结构及其在早期科学和法律体系中的应用。重点分析了从观察到普遍性原则的归纳过程中的内在局限性，以及经验主义者如培根如何试图修正亚里士多德的演绎框架。我们将比较不同历史时期对“有效论证”的不同定义，探讨逻辑的严谨性是如何在不同文化背景下被解读和应用的。 第二章：笛卡尔的怀疑与康德的综合：主体性的确立 这一部分深入探究了近代哲学如何将焦点从外部世界转向人类的认识能力本身。笛卡尔的“我思故我在”不仅仅是一个形而上学的断言，更是一个关于知识可确定性的宣言。我们随后转向康德的批判哲学，解析“先验范畴”如何构成了我们理解世界的必要框架。通过分析“现象”与“本体”的区别，我们揭示了人类知识的内在边界，并探讨了这种边界意识对科学革命的推动作用。 第三章：非形式谬误的社会工程学 本章不再关注纯粹的逻辑结构错误，而是转向语言和修辞在公共领域中被用来操纵舆论的手段。我们将系统梳理稻草人谬误、诉诸权威、人身攻击等非形式谬误的变种，并结合现代传播学的案例，分析它们如何在政治辩论、市场营销乃至日常冲突中发挥作用。理解这些谬误的机制，是培养批判性思维、抵御信息洪流侵蚀的第一步。 第二部分：契约与权力——现代社会的结构分析 第四章：霍布斯与洛克的国家起源辩论 本章将对早期政治哲学的核心文本进行细致的比对。自然状态的概念如何决定了对主权必要性的判断？霍布斯的“利维坦”如何通过对混乱的恐惧来正当化绝对权力？洛克则如何在私有财产权的保护中构建有限政府的蓝图？我们将考察这些理论如何在后来的宪政实践中相互拉扯、融合，并探讨它们对现代福利国家模式产生的持续影响。 第五章：法权体系的演进：从习惯法到成文法 本部分着重于法律体系的社会功能。我们考察了古罗马法的继承与演变，以及大陆法系和英美法系在司法理念上的根本差异。重点分析了“法律面前人人平等”这一理想如何在不同历史阶段被实践（或被规避）。特别关注了司法审查制度的诞生，探讨了它如何成为制衡立法和行政权力的关键机制。 第六章：权力与知识的共谋：福柯的谱系学 借鉴福柯的分析工具，本章探讨权力如何通过知识的生产和分配来运作，而非仅仅是压制性的力量。我们将考察“规训权力”（Disciplinary Power）在监狱、学校和医院等机构中的具体实施方式，以及这些机构如何将个体塑造为符合社会预期的“合格主体”。这些知识-权力结构如何悄无声息地定义了“正常”与“反常”。 第三部分：文明的基石——经济与伦理的交织 第七章：亚当·斯密的“看不见的手”：市场逻辑的再审视 本章将深入剖析古典政治经济学的核心假设。我们将详细解读《国富论》中关于劳动分工和价值创造的理论，并辨析“看不见的手”在何种条件下才能有效运作。重点在于分析市场失灵的类型（如外部性、公共物品问题），以及这些失灵如何为政府干预提供了理论基础。我们避免使用简化模型，而是关注其理论框架在工业革命初期的实际社会影响。 第八章：功利主义的计算：最大化集体幸福的困境 边沁和密尔的功利主义思想是西方伦理学中影响深远的一支。本章详细阐述了“最大化多数人的最大幸福”这一原则的计算方法，以及它在公共政策决策中的应用。然而，我们也将着重分析其核心的伦理困境：如何处理少数个体的权利被为了多数利益而牺牲的问题？我们将通过经典的“电车难题”的社会层面变体，来审视这种基于结果的伦理观的局限性。 第九章：义务论与道德责任：对绝对法则的恪守 与功利主义形成鲜明对比，本章聚焦于康德的义务论伦理学。我们分析了“绝对命令”的两种主要表述：普遍法则公式与人是目的的公式。重点讨论了道德责任的纯粹性要求——行动的动机必须是出于对道德法则的尊重，而非预期的结果。本章旨在探讨，在面对复杂的社会选择时，坚守绝对的道德原则在实践中可能带来的张力与挑战。 第四部分：边界与未来——知识的开放性 第十章：科学革命的哲学基础：波普尔的证伪主义 本章转向科学哲学，探讨知识如何进步。我们详细解析卡尔·波普尔的“证伪”标准，将其作为区分科学与伪科学的有力工具。我们将考察这种思想如何挑战了传统的、基于观察和归纳的科学进步观，并强调科学探索的开放性和批判性本质。知识不是被“证明”的真理，而是一系列尚未被推翻的假说。 第十一章：诠释学的转向：理解的代际传递 最后，本书转向理解的本体论问题。从伽达默尔的观点出发，我们探讨了“前见”（Prejudice）在理解文本和历史事件中的必然作用。我们分析了“视域的融合”如何意味着我们对传统的理解总是在不断地被当下所重塑。这揭示了人类知识的传承并非简单的复制，而是一个持续的、具有历史性的诠释过程，强调了历史感在任何理性判断中的不可或缺性。

评分☆☆☆☆☆

我最近刚读完一本关于“时间管理”的书，虽然和爱情沾不上边，但它里面的很多观点让我受益匪浅。比如，书里强调要区分“重要”和“紧急”，把精力花在真正能带来长期价值的事情上，而不是被琐碎的事务牵着鼻子走。我突然想到，爱情里是不是也有类似的道理？我们是不是常常把注意力放在那些短暂的激情或争吵上，而忽略了真正滋养感情、建立深刻连接的基础呢？这本书的出现，似乎正好提供了一个反思的契机。我想象中，它可能会从古希腊的苏格拉底、柏拉图，到现代的萨特、波伏娃，逐一探讨他们对爱、对人性的理解，并将这些理论与我们当下真实的恋爱体验相结合。也许，它会告诉我们，在一段关系中，什么才是真正“重要”的，如何才能不被“紧急”的矛盾所裹挟，从而建立起更稳定、更长久的爱情。我迫不及待地想看看，这本书能否帮助我在这方面也实现“高效”和“有价值”。

评分☆☆☆☆☆

最近我迷上了各种古老的智慧，比如东方的一些哲学流派，它们讲究“道法自然”、“顺其自然”。在这些思想的熏陶下，我开始反思，我们现在对于“爱情”的追求，是不是太过于功利化和目的性太强了？这本书的题目《爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课》，让我好奇西方世界是如何看待爱情的。他们的“爱情课”是否也强调“顺其自然”？还是有另一种截然不同的理解？我猜想，这本书可能会探讨爱情中的“自由意志”与“命运”，以及“个体”与“关系”之间的平衡。也许，它会像一本西方版的《道德经》，用一种更加直接、也可能更具批判性的方式，来剖析爱情的本质。我特别期待它能提供一些关于如何处理“不确定性”的智慧，以及如何在充满变化的世界里，依然保持对爱情的信心和耐心。这不仅仅是学习，更像是一种精神上的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计很有意思，那种淡淡的复古色调，加上书名里“爱情哲学”几个字，就让人忍不住想一探究竟。我一直觉得爱情这件事，光靠感觉和冲动是不够的，它背后一定隐藏着一些更深层次的逻辑和智慧，只是我们平时很少去思考。这本书的标题恰恰击中了我的好奇心，仿佛在说，这里有一套系统性的方法，能帮你理解那些捉摸不定的情感，甚至能让你在爱情的道路上走得更稳健。我特别期待书中会如何剖析爱情中的得失、付出与回报，还有那些关于吸引力、承诺、甚至是失恋的哲学解读。不知道它会不会提供一些实际的案例分析，或者引用一些哲学大家的观点来佐证？我脑海里已经开始想象，读完这本书，自己会对爱情有全新的认识，看待伴侣和情感关系时，会多一份理性，少一份盲目。这不仅仅是一本关于爱情的书，更像是一次自我探索和成长的机会，期待它能带来触动和启迪。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对心理学很感兴趣的人，平时也看了不少关于人际关系和情感发展的书籍。通常，这些书会从行为、认知、情绪等方面入手，分析男女心理的差异，以及如何处理沟通中的矛盾。但“爱情哲学”这个词，让我觉得它更偏向于一种宏观的、形而上的探讨。我猜想，这本书不会仅仅停留在“如何做”的层面，而是会追溯到“为什么会这样”。比如，为什么我们会爱上某个人？这种爱是本能的驱使，还是社会建构的结果？爱究竟是一种占有，还是一种自由？这些问题，往往是那些心理学书籍不太深入触及的。我期待这本书能够提供一些全新的视角，颠覆我以往对爱情的认知。也许，它会从历史、文化、甚至宗教的角度来解读爱情，让我们看到爱情在人类文明中的独特位置，以及它所承载的深刻意义。这种“大而化之”的探讨，反而可能带来更根本的理解和解决方案。

评分☆☆☆☆☆

作为一名文学爱好者，我总是喜欢从文字中寻找情感的共鸣和思想的火花。我常常会读一些关于爱情的小说、诗歌，它们用细腻的笔触描绘出爱情的百转千回，让人沉醉其中。但有时候，读完之后，会觉得虽然感动，却少了些许理性上的清晰。这本书的标题“爱情哲学：西方世界广受欢迎的爱情课”，让我觉得它可能更像一本“理论教科书”，但又不会枯燥乏味，因为它聚焦在“爱情”这个永恒的主题上，并且来自“西方世界广受欢迎”的课程。这让我联想到，这本书是否会引用一些经典的文学作品或哲学家的著作，来阐述爱情的原理？例如，莎士比亚笔下的罗密欧与朱丽叶，他们的爱情是纯粹的，还是带有时代的悲剧色彩？又比如，卡夫卡笔下的爱情，是否充满了疏离和困境？我希望这本书能将抽象的哲学思辨，与具体的文学意象相结合，形成一种独特的阅读体验，既有理性的深度，又不失感性的温度。