愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 歐文·辛格（Irving Singer） 著，馮藝遠 譯

圖書標籤:

• 愛情哲學
• 西方哲學
• 愛情心理學
• 人際關係
• 情感
• 哲學
• 戀愛
• 幸福
• 自我成長
• 思維方式

齣版社： 人民郵電齣版社

ISBN：9787115338815

版次：01

商品編碼：11403122

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：252

正文語種：中文

編輯推薦

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尋愛者探索愛之路的智慧書
愛需要品味
愛需要思考
愛更需要智慧
麻省理工美學研究大師、《愛的本質》作者、MOOC全球名校公開課最受歡迎的老師之一歐文?辛格的廣受歡迎之作

浪漫愛情是一種新觀念嗎？
柏拉圖的愛情觀到底影響瞭幾代人？
婚姻和愛情在叔本華和尼采這裏為何具有悲觀主義色彩？
作為世界知名的愛情哲學研究者，作者歐文?辛格在本書中整理瞭自己多年的學習和研究成果，試圖更為清晰地疏理柏拉圖、尼采、叔本華等各位哲學大師關於愛的觀點，並更為深刻地解釋瞭自己關於愛的獨特結論。
理解愛情，理解婚姻，就是理解生命的意義。

內容簡介

　　《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》是一本探索愛的哲學的入門書。作者歐文·辛格為世界知名的愛情哲學研究者，在《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》中，他整理瞭自己多年學習和研究的成果，試圖更為清晰地梳理自柏拉圖、尼采、叔本華以來各位哲學大師關於愛的觀點，清晰地解釋瞭自己關於愛的獨特結論。《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》可以幫助讀者更好地理解愛情、理解婚姻，進而更好地理解生命的意義。
　　《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》適閤哲學研究者以及所有對愛有所感悟的人閱讀。

作者簡介

作者簡介
歐文?辛格（Irving Singer），當代哲學界的睿智長者，麻省理工學院哲學教授，全球名校公開課最受歡迎的老師之一。他所著的三捲本《愛的本質》和《生命中的意義》，以及很多其他著作已多次再版。

譯者簡介
馮藝遠，北京大學哲學博士，山東大學宗教學博士後，美國剋萊濛特神學院訪問學者。學術專長：分析哲學、科學哲學、基督教普世教會運動史。北京市地方教材《國際理解》副主編，北京市豐颱區地方教材《中華傳統文化》副主編，著有《惶惶治國夢——張居正傳》（閤著）。現為自由職業者。

內頁插圖

精彩書評

這是一個獻身於愛的觀念以及對觀念的愛的生命的生平傳記。
——萊斯利.阿默，《圖書館》期刊

我發現這本書的迷人之處就在於，在作者反思他畢生的思想時，就像是一位睿智的長者坐在爐邊講述他那引人入勝的傳奇故事。
——羅伯特.斯科特.斯圖爾特，《哲學評論》期刊

目錄

目　錄

1． 浪漫愛情是一種新觀念嗎　39
我們所說的浪漫愛情，從屬於一種從現代世界的浪漫主義運動開始發端的、影響深遠的智力發展進程，隻有從這個角度看，相應的觀念纔可以被正確地稱為“浪漫的”愛情。

2． 柏拉圖的愛情觀　50
這涉及到某種愛，它和源自原始本性的東西非常不同。你可以終止於靈魂之愛、宗教之愛或者對上帝的愛，無論你如何解釋這些詞匯，它們都和你的生物本原相距甚遠。在這兩者之間，還會有哲學傢對真理的愛，科學傢對事實和理論研究的愛，對某人的同胞、國傢、民族的愛，這樣你就可以緻力於為這個國傢中的所有人製定公正、平等的法律。同樣，也可能有戰士的愛，通過為他的傢鄉戰鬥甚至死亡來錶達他的忠誠。

3． 超越唯心主義　61
我相信，相比於尋找唯一答案，尤其是柏拉圖所尋求的那種抽象的答案，我們更應該問一些關於現實的問題，以及對那些認識到人類參與自然變動不居的特徵的人來說，現實之中什麼纔是有價值的。

4． 超越的概念和融閤的概念　67
我並不是主張，一個人不能去思考融閤，(對於融閤的)思考是我們作為創造性生物的心智的基本特徵，因為它發源於讓我們有創造力和想象力的猜想。但是，“融閤”這個概念本身對於我們的現實(我們作為人類的本來樣子)來說並不是真實的。因此，愛的本質必須用其他的、不那麼花哨的方式來闡釋。

5． 宮廷愛情及其後繼　85
實際上，關於宮廷愛情，並不存在任何唯一的觀念。我總是努力進行區分，以便能在所有這些進入教科書的極端的、簡單化的觀念中看到變化。現實總是比觀念復雜得多，尤其是就愛情而言，不管你事先預想齣什麼定義，總會有不同的潮流和分支纏繞在一起。

6． 浪漫愛情的多樣性　102
在著名作傢的筆下，浪漫愛情的錶現形式多種多樣。盧梭贊美那種朦朧的、多愁善感、沒有性欲衝動的愛情，這是一種浪漫禁欲主義；司湯達關注愛情的欺騙性，也承認愛情對於人類的幸福不可或缺；繆塞和普魯斯特都認為浪漫愛情注定不會有好結果，同時他們都意識到瞭愛情的力量是多麼強大又激動人心；泛神論被看做是一種特殊的浪漫主義，認為狂熱的愛本身就是神聖的；叔本華、托爾斯泰和弗洛伊德都屬於悲觀浪漫主義，他們認為，盡管對於熱戀中的男女來說，激情是生命中最重要的事情，能給他們帶來幸福，但實際上激情隻是自然創造齣來讓人類繁殖的自我欺騙的伎倆。

7． 愛和激情的聯係　113
我們的存在天生就具有多樣性，根本就不存在任何一種能單獨限定我們的事物，因此我們不可避免地會經曆不同類型的愛。我認為沒有必要把所有形式的愛都還原到激情的愛或者某些與此相關的浪漫化的傾嚮中。

8． 從賦予和評價的角度看弗洛伊德　124
評價：在你自身和其他人那裏發現價值的能力。賦予：創造價值的方法，這種價值不同於評價中所發現的價值，是一種全新的價值。

9． 叔本華和尼采　136
叔本華教導人們，生命就是悲劇，因為無意義的意誌把我們當做工具，隻是為瞭使它自己能夠在某些方麵(在我們這裏，是通過人類種族的繁衍)繼續存在。叔本華覺得，沒有理由無差彆地去愛這種或者任何其他模式的“實在”。他強調說，意誌是極其邪惡的、令人生厭的；我們的生命，在任何情況下，甚至總體上都隻是毫無價值的副産品。叔本華如是說，但是尼采指責他是一個喜歡否定一切的人。

10． 婚姻的後果　149
休謨總結說，一段美好婚姻中的愛和幸福，和戀愛中或者任何一種性愛中的感覺完全不同。

11． 二元論和弗洛伊德論情欲衰退　158
在我看來，愛能夠以無數不同的、多元化的方式齣現。

12． 從浪漫主義看民主　172
現代民主的理想是，每個人都有權利按照自己的方式(哪怕是僅僅對他本人有好處的自我的、自私的行動)追求自己的幸福。既然如此，為什麼年輕人就應該根據他所從屬的社會階層，或者按照父母的偏好來選擇婚姻或性伴侶呢？為什麼不能允許他們，不管為瞭何種目的或者齣於何種情欲動機，都能根據自己的感覺自由行動呢？

13． 存在主義　180
愛、激情、友誼、性以及所有其他人們所珍視的關係，本質上都具有一種開放的結構。在這些事情中始終都存在著巨大的模糊性，哲學傢能夠並且應該對此加以處理，但是，以為所有有價值的分析或者描述，都能乾淨利落地裝進一個嚴格的定義中，尤其是那種預設瞭充分必要條件的定義中，這種看法就是愚蠢的。

14． 熱愛生命：一個多元化的視角　195
我們的生活之所以是快樂的，是因為我們能夠在想象中創造美麗的、甚至是精美的概念，尤其是它還創造瞭愛的能力。對於很多人來說，這種能力的運用可以滲透到他們的大部分經驗中，它的活力讓我們有價值地活下去。

15． 協調杜威和桑塔亞納的設想　212
如果你問我：“關於愛，你的哲學觀點到底是什麼？”對此我沒有任何簡單的答案。我將會迴答說，好吧，我已經提議在賦予和評價之間做齣區分；我也在互相依賴和單方麵依賴之間做齣瞭區分，並已經簡要指齣，互相依賴比單方麵依賴更好；我主張愛是對他人的接受，而不是對他人的占有；我指齣愛有不同的類型——對事物的愛、對個人的愛、對理想的愛；我在《尋求真愛》中也對性欲、情欲和浪漫愛情做齣瞭區分；在那本書中，我分析瞭社會的愛、兩性的愛、宗教的愛等不同的類型，同時我也考慮瞭在它們之間達成一緻的可能性。

16． 創造力的作用　225
我也努力讓我的構想具有包容性，能夠把關於愛、同情和性的多元化的觀點，與激情的和感官的區分結閤起來，這種區分同樣也能適用於與性無關的人際關係，它們可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至兩者都是，因為大部分人都希望能經曆這兩者。在所有這些情況中，我們都不應該去追求甚至期望能遇到一個簡單化的解決方案。

17． 對愛的哲學的未來展望：科學與人文主義研究相結閤　234
我的觀點並不是要把我們帶迴到中世紀或者17世紀的思維模式中;也不是為瞭更好地欣賞《聖約翰十字架上的基督》的成就，或者一首絕妙的、富有想象力和洞察力的詩歌；更不是為瞭迴到19世紀，盡管那時齣現瞭像繆塞這樣纔華橫溢的戲劇作傢，以及像司湯達和簡·奧斯汀這樣不可多得的小說傢。我們的問題是當代的，因此我們的答案也必須是當代的。

索引　242

前言/序言

探索人類情感的深度與廣度：一本關於邏輯思辨與社會結構的著作 本書聚焦於人類社會運作的核心機製，深入剖析瞭理性思維的構建、製度的演化及其對個體行為的塑造。我們不探討浪漫情愫或私人情感體驗，而是將目光投嚮那些驅動文明前進的宏大敘事——權力、契約、正義以及知識的邊界。 第一部分：理性之錨——邏輯的構建與認知的陷阱 第一章：亞裏士多德的遺産：形式邏輯的基石 本章將追溯西方哲學對“如何正確思考”的早期探索。我們詳細考察瞭三段論的結構及其在早期科學和法律體係中的應用。重點分析瞭從觀察到普遍性原則的歸納過程中的內在局限性，以及經驗主義者如培根如何試圖修正亞裏士多德的演繹框架。我們將比較不同曆史時期對“有效論證”的不同定義，探討邏輯的嚴謹性是如何在不同文化背景下被解讀和應用的。 第二章：笛卡爾的懷疑與康德的綜閤：主體性的確立 這一部分深入探究瞭近代哲學如何將焦點從外部世界轉嚮人類的認識能力本身。笛卡爾的“我思故我在”不僅僅是一個形而上學的斷言，更是一個關於知識可確定性的宣言。我們隨後轉嚮康德的批判哲學，解析“先驗範疇”如何構成瞭我們理解世界的必要框架。通過分析“現象”與“本體”的區彆，我們揭示瞭人類知識的內在邊界，並探討瞭這種邊界意識對科學革命的推動作用。 第三章：非形式謬誤的社會工程學 本章不再關注純粹的邏輯結構錯誤，而是轉嚮語言和修辭在公共領域中被用來操縱輿論的手段。我們將係統梳理稻草人謬誤、訴諸權威、人身攻擊等非形式謬誤的變種，並結閤現代傳播學的案例，分析它們如何在政治辯論、市場營銷乃至日常衝突中發揮作用。理解這些謬誤的機製，是培養批判性思維、抵禦信息洪流侵蝕的第一步。 第二部分：契約與權力——現代社會的結構分析 第四章：霍布斯與洛剋的國傢起源辯論 本章將對早期政治哲學的核心文本進行細緻的比對。自然狀態的概念如何決定瞭對主權必要性的判斷？霍布斯的“利維坦”如何通過對混亂的恐懼來正當化絕對權力？洛剋則如何在私有財産權的保護中構建有限政府的藍圖？我們將考察這些理論如何在後來的憲政實踐中相互拉扯、融閤，並探討它們對現代福利國傢模式産生的持續影響。 第五章：法權體係的演進：從習慣法到成文法 本部分著重於法律體係的社會功能。我們考察瞭古羅馬法的繼承與演變，以及大陸法係和英美法係在司法理念上的根本差異。重點分析瞭“法律麵前人人平等”這一理想如何在不同曆史階段被實踐（或被規避）。特彆關注瞭司法審查製度的誕生，探討瞭它如何成為製衡立法和行政權力的關鍵機製。 第六章：權力與知識的共謀：福柯的譜係學 藉鑒福柯的分析工具，本章探討權力如何通過知識的生産和分配來運作，而非僅僅是壓製性的力量。我們將考察“規訓權力”（Disciplinary Power）在監獄、學校和醫院等機構中的具體實施方式，以及這些機構如何將個體塑造為符閤社會預期的“閤格主體”。這些知識-權力結構如何悄無聲息地定義瞭“正常”與“反常”。 第三部分：文明的基石——經濟與倫理的交織 第七章：亞當·斯密的“看不見的手”：市場邏輯的再審視 本章將深入剖析古典政治經濟學的核心假設。我們將詳細解讀《國富論》中關於勞動分工和價值創造的理論，並辨析“看不見的手”在何種條件下纔能有效運作。重點在於分析市場失靈的類型（如外部性、公共物品問題），以及這些失靈如何為政府乾預提供瞭理論基礎。我們避免使用簡化模型，而是關注其理論框架在工業革命初期的實際社會影響。 第八章：功利主義的計算：最大化集體幸福的睏境 邊沁和密爾的功利主義思想是西方倫理學中影響深遠的一支。本章詳細闡述瞭“最大化多數人的最大幸福”這一原則的計算方法，以及它在公共政策決策中的應用。然而，我們也將著重分析其核心的倫理睏境：如何處理少數個體的權利被為瞭多數利益而犧牲的問題？我們將通過經典的“電車難題”的社會層麵變體，來審視這種基於結果的倫理觀的局限性。 第九章：義務論與道德責任：對絕對法則的恪守 與功利主義形成鮮明對比，本章聚焦於康德的義務論倫理學。我們分析瞭“絕對命令”的兩種主要錶述：普遍法則公式與人是目的的公式。重點討論瞭道德責任的純粹性要求——行動的動機必須是齣於對道德法則的尊重，而非預期的結果。本章旨在探討，在麵對復雜的社會選擇時，堅守絕對的道德原則在實踐中可能帶來的張力與挑戰。 第四部分：邊界與未來——知識的開放性 第十章：科學革命的哲學基礎：波普爾的證僞主義 本章轉嚮科學哲學，探討知識如何進步。我們詳細解析卡爾·波普爾的“證僞”標準，將其作為區分科學與僞科學的有力工具。我們將考察這種思想如何挑戰瞭傳統的、基於觀察和歸納的科學進步觀，並強調科學探索的開放性和批判性本質。知識不是被“證明”的真理，而是一係列尚未被推翻的假說。 第十一章：詮釋學的轉嚮：理解的代際傳遞 最後，本書轉嚮理解的本體論問題。從伽達默爾的觀點齣發，我們探討瞭“前見”（Prejudice）在理解文本和曆史事件中的必然作用。我們分析瞭“視域的融閤”如何意味著我們對傳統的理解總是在不斷地被當下所重塑。這揭示瞭人類知識的傳承並非簡單的復製，而是一個持續的、具有曆史性的詮釋過程，強調瞭曆史感在任何理性判斷中的不可或缺性。

評分☆☆☆☆☆

作為一名文學愛好者，我總是喜歡從文字中尋找情感的共鳴和思想的火花。我常常會讀一些關於愛情的小說、詩歌，它們用細膩的筆觸描繪齣愛情的百轉韆迴，讓人沉醉其中。但有時候，讀完之後，會覺得雖然感動，卻少瞭些許理性上的清晰。這本書的標題“愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課”，讓我覺得它可能更像一本“理論教科書”，但又不會枯燥乏味，因為它聚焦在“愛情”這個永恒的主題上，並且來自“西方世界廣受歡迎”的課程。這讓我聯想到，這本書是否會引用一些經典的文學作品或哲學傢的著作，來闡述愛情的原理？例如，莎士比亞筆下的羅密歐與硃麗葉，他們的愛情是純粹的，還是帶有時代的悲劇色彩？又比如，卡夫卡筆下的愛情，是否充滿瞭疏離和睏境？我希望這本書能將抽象的哲學思辨，與具體的文學意象相結閤，形成一種獨特的閱讀體驗，既有理性的深度，又不失感性的溫度。

評分☆☆☆☆☆

我最近剛讀完一本關於“時間管理”的書，雖然和愛情沾不上邊，但它裏麵的很多觀點讓我受益匪淺。比如，書裏強調要區分“重要”和“緊急”，把精力花在真正能帶來長期價值的事情上，而不是被瑣碎的事務牽著鼻子走。我突然想到，愛情裏是不是也有類似的道理？我們是不是常常把注意力放在那些短暫的激情或爭吵上，而忽略瞭真正滋養感情、建立深刻連接的基礎呢？這本書的齣現，似乎正好提供瞭一個反思的契機。我想象中，它可能會從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，到現代的薩特、波伏娃，逐一探討他們對愛、對人性的理解，並將這些理論與我們當下真實的戀愛體驗相結閤。也許，它會告訴我們，在一段關係中，什麼纔是真正“重要”的，如何纔能不被“緊急”的矛盾所裹挾，從而建立起更穩定、更長久的愛情。我迫不及待地想看看，這本書能否幫助我在這方麵也實現“高效”和“有價值”。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對心理學很感興趣的人，平時也看瞭不少關於人際關係和情感發展的書籍。通常，這些書會從行為、認知、情緒等方麵入手，分析男女心理的差異，以及如何處理溝通中的矛盾。但“愛情哲學”這個詞，讓我覺得它更偏嚮於一種宏觀的、形而上的探討。我猜想，這本書不會僅僅停留在“如何做”的層麵，而是會追溯到“為什麼會這樣”。比如，為什麼我們會愛上某個人？這種愛是本能的驅使，還是社會建構的結果？愛究竟是一種占有，還是一種自由？這些問題，往往是那些心理學書籍不太深入觸及的。我期待這本書能夠提供一些全新的視角，顛覆我以往對愛情的認知。也許，它會從曆史、文化、甚至宗教的角度來解讀愛情，讓我們看到愛情在人類文明中的獨特位置，以及它所承載的深刻意義。這種“大而化之”的探討，反而可能帶來更根本的理解和解決方案。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很有意思，那種淡淡的復古色調，加上書名裏“愛情哲學”幾個字，就讓人忍不住想一探究竟。我一直覺得愛情這件事，光靠感覺和衝動是不夠的，它背後一定隱藏著一些更深層次的邏輯和智慧，隻是我們平時很少去思考。這本書的標題恰恰擊中瞭我的好奇心，仿佛在說，這裏有一套係統性的方法，能幫你理解那些捉摸不定的情感，甚至能讓你在愛情的道路上走得更穩健。我特彆期待書中會如何剖析愛情中的得失、付齣與迴報，還有那些關於吸引力、承諾、甚至是失戀的哲學解讀。不知道它會不會提供一些實際的案例分析，或者引用一些哲學大傢的觀點來佐證？我腦海裏已經開始想象，讀完這本書，自己會對愛情有全新的認識，看待伴侶和情感關係時，會多一份理性，少一份盲目。這不僅僅是一本關於愛情的書，更像是一次自我探索和成長的機會，期待它能帶來觸動和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

最近我迷上瞭各種古老的智慧，比如東方的一些哲學流派，它們講究“道法自然”、“順其自然”。在這些思想的熏陶下，我開始反思，我們現在對於“愛情”的追求，是不是太過於功利化和目的性太強瞭？這本書的題目《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》，讓我好奇西方世界是如何看待愛情的。他們的“愛情課”是否也強調“順其自然”？還是有另一種截然不同的理解？我猜想，這本書可能會探討愛情中的“自由意誌”與“命運”，以及“個體”與“關係”之間的平衡。也許，它會像一本西方版的《道德經》，用一種更加直接、也可能更具批判性的方式，來剖析愛情的本質。我特彆期待它能提供一些關於如何處理“不確定性”的智慧，以及如何在充滿變化的世界裏，依然保持對愛情的信心和耐心。這不僅僅是學習，更像是一種精神上的洗禮。