中国大百科全书·名家文库：中国哲学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张岱年 著

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出版社： 中国大百科全书出版社

ISBN：9787500090571

版次：1

商品编码：11421601

包装：精装

丛书名： 中国大百科全书·名家文库

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：126

正文语种：中文

内容简介

　　《中国大百科全书·名家文库：中国哲学史》是著名哲学家张岱年为《中国大百科全书》哲学卷撰写的条目，《中国大百科全书·名家文库：中国哲学史》介绍了奴隶制及其向封建转变时期的哲学，如先秦哲学，封建时期的哲学，如秦汉哲学，魏晋南北朝时期哲学，隋唐哲学，宋元明清哲学，以及及中国近代哲学的历史概况，主要学说，主要代表人物及其观点，各时期哲学的特点等。

作者简介

张岱年（1909～2004）哲学家、哲学史家。河北献县人。北京大学教授。曾任中国哲学史学会会长。《中国大百科全书.哲学史》编辑委员会委员，“中国哲学史”分支主编。主要著作有《中国哲学大纲》、《中国唯物主义思想简史》等。

目录

一、奴隶制及其向封建制转变时期的哲学
（一）先秦哲学

二、封建制时期的哲学
（一）秦汉时期的哲学
（二）魏晋南北朝时期的哲学
（三）隋唐时期的哲学
（四）宋元明清时期的哲学

三、中国近代哲学
（一）自然观
（二）社会历史观
（三）发展观
（四）知行观

四、中国哲学的特点
附录
中国佛教哲学
道教哲学

精彩书摘

　　中国夏王朝（约前21～前16世纪）的建立标志着中国奴隶制的诞生，经殷商（约前16世纪～约前1046年），到西周（约前1046～前711），中国奴隶制进入鼎盛时期。
　　从西周后期到春秋（前770～前476）、战国（前475～前221）时期，奴隶制逐渐崩溃，封建制生产关系诞生并确立起来。公元前221年秦王朝建立了中国第一个统一的封建中央集权制国家，基本完成了奴隶制向封建制的转变。人们通常将秦代以前的中国哲学称为先秦哲学。
　　（一）先秦哲学主要是围绕天人、古今、知行、名实等问题展开的。
　　1．天道观天道观是中国古典哲学关于世界本原的根本观点。主要围绕天是否本原的问题进行论辩，故称天道观。在先秦哲学中，无论唯物主义和唯心主义的哲学体系，都把自己的天道观作为立论的总依据。商代把“天”看成是人格化的至上神，称为“帝”或“天帝”、“上帝”，作为世界的最高主宰。
　　卜辞中记载了商代统治者卜问上帝的文字，凡祭祀、征伐、田猎、年成、风雨、行止、疾病等等，都依占卜的结果行事，反映了商代统治者的唯心主义世界观。《尚书·洪范》记载的殷代贤人的言论，既保留了殷商信奉上帝的神学观念，同时又把水火木金土五行看成是世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义的成分，对中国哲学的发展产生了深远的影响。大约产生于殷周之际的《周易》古经，将早期“八卦”观念加以系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种自然界最基本的现象，说明宇宙的生成和万物间的联系与变易法则，在神学体系中蕴涵着较丰富的朴素辩证法思想。
　　西周灭殷后以较为哲理化的“天命”观代替了人格化的神灵观念。周公提出了“天命靡常”、“敬德”、“保民”的观点，认为天命以人之是否有德为转移，在一定程度上重视了人为的作用。在周室东迁前后，一些诗人的作品反映了疑天与责天的思想，兴起了无神论的思潮。周太史伯阳父以“天地之气”的秩序即“阴”和“阳”的相互关系来说明地震现象，标志着哲学思想的进一步发展。春秋时代政治家子产宣称“天道远、人道迩”，表现了反对天命迷信的倾向。春秋末年的哲学家孔子很少谈论天道，但肯定天命。孔子的所谓“天”，有时指有意志的最高主宰，有时指自然界。战国初墨子反对孔子的天命，而宣扬天志。老子第一个明确否认天是最高主宰，提出了天地起源的学说，认为世界的本原是“道”，而不是天。他宣称道“先天地生”、为“万物之宗”，又讲“天下万物生于有，有生于无”。老子所说的“道”和“无”，究竟是一个观念性的绝对和思维的虚构，因而属于客观唯心主义，还是天地形成之前的“混成之物”，即原始物质，因而属于朴素唯物主义，这个问题在中国学术界至今尚有争论，但大家都承认，它把中国理论思维大大推进了一步，对以后中国哲学的发展产生了深远影响。以后孟子继承并发展了孔子的观点，庄子继承并发展了老子的观点。
　　一些传授《周易》的学者，依托孔子写成《易传》，以“太极”为天地的本原；又区别了道器，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题，认为道是无形的规律，器是有形的实物。齐国的“稷下学宫”的一批学者，围绕着天道，展开了“争鸣”，推崇管仲的学者在《管子》中提出了“天不变其常”的思想，以“精气说”发展了早期关于“气”的学说，强调了天的物质性。
　　战国末年，荀子肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，提出了“制天命而用之”的学说；韩非继承了苟子的思想，吸取了老子的辩证法，改造了老子关于道的范畴。他们使先秦的唯物主义思想达到新的高峰。
　　与天道观密切联系的有关于变化的学说，即先秦哲学中的辩证法思想。孔子提出“两端”和“过犹不及”，表现了一定的辩证观点。老子提出“反”的观念，说“反者道之动”，强调“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“物或益之而损，或损之而益”，看到了对立面的相互转化，表现了比较丰富的辩证思想。《易传》比较全面地阐述了对立转化的问题，提出“生生之谓易”、“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”等命题，肯定对立面的相互作用是事物变化的内在根源，对立面的转化是普遍规律，达到了先秦辩证法的最高水平。
　　……

前言/序言

　　《中国大百科全书》是中国第一部大型综合性现代百科工具书，内容涵盖哲学、社会科学、文学艺术、自然科学等66个学科和知识领域的科学知识及基本事实，被誉为“一切才智之士的知识背景”。中国大百科全书总编辑委员会和中国大百科全书出版社先后组织了3万多名专家学者参与这一伟大的文化工程，其中不乏各个领域的名家、大家为《中国大百科全书》撰稿。他们以精当简洁的文字，系统概括了一门学科或某一知识主题的全貌，虽然篇幅短小，但充满深厚的学识积淀。
　　为了让名家的智慧成果惠及更多的大众读者，中国大百科全书出版社特编辑出版了《中国大百科全书·名家文库》系列，其中包括彩色图文版和精装小开本两种版别。本套精装小开本系列图书的主体是名家为《中国大百科全书》撰写的某一知识门类的概观性文章或某一学科领域重要的条目，有的还附有相关知识主题，亦取材于《中国大百科全书》。本套丛书涉及领域广泛，开本形式小巧典雅，便于读者阅读和收藏。我们希望，通过名家文字的引领，读者能享受到知识所带来的愉悦，并能领略名家的学术风格和文辞风采。

《中国哲学史》 一、 溯源流长：早期思想的萌动与奠基 中华文明源远流长，其哲学思想的萌芽可追溯至遥远的史前时代。在文字尚未普及的远古，先民们通过神话传说、宗教仪式以及朴素的自然观察，孕育了对宇宙生成、生命起源、人神关系等根本问题的朦胧思考。这些早期的认知，虽然充满神秘主义色彩，却已隐约展现出对万物相互联系、天人合一的早期朴素唯物主义倾向，以及对自然规律的初步探求。 进入夏商周时期，随着社会结构的复杂化和礼乐制度的建立，思想领域逐渐活跃起来。这一时期，以“天命”观为代表的政治哲学思想逐渐形成。人们开始思考“天”的意志如何体现在人间统治者身上，以及如何通过“德”来维系统治的合法性。“敬天保民”的观念，标志着对人类社会秩序和统治伦理的初步关注。同时，阴阳五行等朴素的宇宙生成论也开始在思想界流传，为后来的哲学发展提供了早期模型。 春秋战国时期，是中国哲学思想空前辉煌的“百家争鸣”时代。社会的大变革、诸侯的争霸、以及知识分子的奔走呼号，极大地激发了思想的活力。在这一时期，中国哲学的三大主流思想——儒家、道家、法家——正式确立并蓬勃发展，同时墨家、名家、阴阳家等也各抒己见，共同构成了中国哲学思想的灿烂星河。 儒家： 以孔子为代表的儒家思想，强调“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”，注重个人品德的修养和社会秩序的维护。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，深刻影响了中国社会两千多年的政治和道德观念。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为儒家注入了更强的社会关怀和民权意识。荀子则持“性恶论”，强调后天教化和礼仪的重要性，为儒家思想提供了另一重要维度。儒家思想在汉代被确立为官方意识形态后，更是渗透到社会生活的方方面面，成为塑造中国民族性格的重要力量。 道家： 以老子、庄子为代表的道家思想，对儒家的积极入世和繁复礼仪持批判态度，主张“道法自然”，追求“无为而治”。老子提出的“道”是宇宙万物的本源和规律，强调“顺其自然”，反对人为的干涉和智巧。“道可道，非常道；名可名，非常名”，这看似玄虚的语言，实则蕴含着深刻的认识论和方法论，揭示了事物变动不居的本质。庄子则以其汪洋恣肆的想象和充满象征意义的寓言，进一步阐发了道家的超越精神和个体自由的追求，如“逍遥游”、“齐物论”等，对后世的文学艺术和个人精神生活产生了深远影响。道家思想为中国哲学提供了一种与儒家互补的、更侧重于个体精神解脱和自然合一的独特视角。 法家： 法家思想则是一种强调法治、权术和经济管理的政治哲学。以商鞅、申不害、韩非子为代表的法家人物，主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，强调君主集权和严刑峻法，以富国强兵为目标。韩非子集法家之大成，提出了“法、术、势”相结合的君主统治理论，强调了法律的权威性、君主驾驭臣下的权术以及君主自身应具备的威严。法家思想在秦朝统一六国后得到充分实践，虽然其严苛的统治方式最终导致了秦朝的灭亡，但其强调法治和国家治理的理念，在后世的政治实践中仍然留下了深刻的烙印。 除此之外，墨家提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚功”等主张，体现了朴素的博爱精神和实际的功利主义；名家则对概念、名实关系进行了细致的辨析，为逻辑学和认识论的发展奠定了基础；阴阳家则将阴阳五行学说与占筮、命理等相结合，试图解释自然现象和社会变迁。 二、 思想融合与发展：形而上的追寻与实践的智慧 秦汉时期，在统一的多民族国家形成的大背景下，中国哲学思想进入了一个新的发展阶段。法家思想虽然在秦朝灭亡后受到一定程度的批判，但其强调的法治精神和中央集权的思想，已被统治者吸收并融入到治国方略中。儒家思想在汉武帝时期被“罢黜百家，独尊儒术”后，开始占据统治地位。董仲舒通过对儒家经典的重新解读，引入了“天人感应”等思想，将儒家哲学与当时的社会政治需求相结合，使其更具说服力和统治力。这一时期的儒学，虽然在一定程度上僵化和教条化，但其作为一种意识形态，在维护社会稳定、传承文化方面发挥了巨大的作用。 同时，道家思想并未因此沉寂，而是以“黄老之学”的形式，与儒家思想相互渗透，并在道教的形成中找到了新的发展空间。佛教在东汉时期传入中国，为中国哲学注入了新的活力。佛教的因果报应、轮回转世、涅槃解脱等思想，以及其精深的逻辑和形而上的探讨，对中国哲学产生了深远的影响。早期佛教的传播，多以“格义”的方式，将佛学概念与中国固有的哲学概念相结合，如将“空”与道家的“无”相类比，将“般若”与儒家的“智”相对应。 魏晋南北朝时期，社会动荡，玄学兴起。在佛教大量传入和老庄思想的余韵下，士人阶层开始关注个体生命、精神自由和形而上的本体论问题。玄学“清谈”之风盛行，学者们热衷于探讨“有无”、“本末”、“动静”等哲学问题，旨在摆脱现实的困扰，追求精神的解脱。竹林七贤的“魏晋风度”，正是这一时期士人精神风貌的体现。佛教在这一时期也得到了长足的发展，出现了般若学、涅槃学等重要学派，并与中国传统哲学进行了更深入的融合，为后来的中国佛教哲学奠定了基础。 隋唐时期，中国哲学进入了一个大融合的时代。儒、释、道三家在相互激化和融合中，都得到了新的发展。唐朝以儒家思想为主要意识形态，但对佛教和道教也采取了相对宽容的态度。佛教在这一时期发展至顶峰，宗派林立，如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等，其思想体系日益完善，并与中国哲学进行了更为深刻的融合，形成了具有中国特色的佛教哲学。禅宗的“直指人心，见性成佛”，尤其契合了中国人的内在体验和直觉思维。道教也在此期间进一步发展，并形成了自身的理论体系。 宋明理学是中国哲学史上的一个重要里程碑。北宋的张载、周敦颐、邵雍，以及南宋的程颢、程颐、朱熹，集前代哲学之大成，构建了以“理”为核心的新的哲学体系。他们吸收了佛道的形而上学和认识论，并将其融入儒家思想，形成了“天理”、“人伦”、“格物致知”、“致良知”等核心概念。“理”被视为宇宙万物的本源和规律，也内在于人心。朱熹的“新儒学”，将理学推向了集大成的高度，其“格物致知”的修养方法，强调通过研究事物的道理来认识天理，进而达到道德的完善。 明朝王阳明在此基础上，提出了“心即理”、“致良知”、“知行合一”等更为强调主观能动性的思想。他认为“心”是宇宙的本体，理就在心中，强调通过发明本心来认识真理，并主张将道德实践与认识结合起来，达到知行合一的境界。宋明理学不仅在学术上取得了巨大成就，更深刻地影响了中国社会后来的政治、文化和道德观念。 三、 近代转型与现代探索：挑战、重塑与未来 鸦片战争以后，中国社会面临西方列强的侵略和传统文化的危机。中国哲学在这一时期经历了深刻的转型和痛苦的挣扎。面对西方近代科学、民主、自由思想的冲击，中国知识分子开始反思中国的传统哲学，并积极寻求救亡图存的道路。 西学东渐与哲学反思： 严复、康有为、梁启超等一批思想家，在翻译介绍西方哲学、政治、经济思想的同时，也对中国传统哲学进行了批判性继承。他们认识到中国传统哲学在应对现代挑战方面的局限性，但同时也强调中国文化的独特价值。康有为将西方政治学与中国儒家思想相结合，试图“托古改制”。梁启超则在其思想生涯中，不断吸收西方新思潮，并尝试将中国传统哲学与现代性相结合，如其对“新民”思想的提出。 民主革命与哲学思潮： 孙中山的三民主义，虽然带有西方民主思想的烙印，但也融合了中国传统哲学中的民本思想和民族主义观念。辛亥革命后，中国哲学界出现了对中西哲学关系的更深入探讨，激进的知识分子如陈独秀、李大钊等，开始倡导科学与民主，批判传统文化。 马克思主义的传入与中国化： 马克思主义的传入，为中国哲学注入了新的理论武器。毛泽东将马克思主义基本原理与中国革命的实际相结合，形成了毛泽东思想，其中蕴含着丰富的哲学思想，如关于矛盾的学说、实践论、认识论等。这一时期，马克思主义在中国哲学界占据了主导地位，并深刻地影响了中国的社会变革。 新中国成立后，中国哲学在马克思主义的指导下，以哲学服务于社会现实为主要任务。在哲学研究上，对马克思主义基本原理的研究，以及对中国传统哲学的批判性继承和创新，成为两大主要方向。改革开放以来，随着中国社会的深刻变革和对外开放的深入，中国哲学迎来了新的发展机遇。 多元化的探索： 在坚持马克思主义基本原理的同时，中国哲学界开始更加开放地吸收和借鉴西方哲学中的各种思潮，如现象学、存在主义、分析哲学、后现代主义等。对中国传统哲学的研究也更加深入和多元，不仅关注儒释道等主流思想，也挖掘其他思想流派的价值。 哲学服务于现实： 中国哲学在当今社会，更加注重解决中国现实问题，如经济发展、社会公平、文化传承、生态文明建设等。哲学研究不再仅仅是学术层面的探讨，而是更加关注其现实意义和实践价值。 中国哲学话语权的构建： 随着中国国际地位的提升，构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学话语体系，成为重要的目标。中国学者们在坚持中国立场的基础上，积极参与国际学术交流，用中国自己的方式阐释中国哲学，并努力为世界哲学贡献中国智慧。 总而言之，《中国哲学史》是一部不断发展、不断创新的思想史。从远古的朴素认知，到先秦的百家争鸣，再到宋明理学的体系构建，直至近现代的转型与重塑，中国哲学始终在回应时代的需求，在传承与创新中不断前进。它既是中国文化的核心载体，也是中华民族精神的重要源泉。在新的时代背景下，中国哲学正以更加开放的姿态，迎接新的挑战，书写新的篇章。

评分☆☆☆☆☆

我之前对古代哲学总是有种敬而远之的感觉，觉得那些概念太过抽象晦涩，难以捉摸。但是这本书的叙事方式彻底颠覆了我的印象。作者的笔触非常细腻，他不是生硬地罗列哲学家的生平或者他们的核心观点，而是将那些深奥的理论融入到具体的历史背景和社会思潮之中。读起来感觉就像在听一位知识渊博的长者娓娓道来，他总能找到最贴切的比喻和最生动的例子来解释那些拗口的术语。比如，讲解某个学派的对立统一思想时，他会引入当时社会矛盾的缩影，让你瞬间理解了该思想产生的现实意义。这种“讲故事”式的引导，极大地降低了哲学的门槛，让我这个非科班出身的读者也能轻松跟上思路，不再感到迷茫和枯燥。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真的让人眼前一亮，那种沉稳大气的风格，拿在手里就有一种厚重感。内页的纸张质地摸起来非常舒服，印刷的字迹清晰锐利，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛累。我尤其欣赏它在排版上的用心，每一页的留白都恰到好处，既保证了信息的密度，又提供了足够的呼吸空间，读起来一点都不觉得拥挤。书脊的设计也很考究，平摊在书架上，那种整体感和系列感就出来了，非常适合收藏。而且，从书的整体重量和装订的牢固程度来看，就知道是用心制作的精品，绝对不是那种轻飘飘、读几次就可能散架的普通书籍。它不仅仅是一套书，更像是一件可以传承下去的艺术品，光是摆在那里，就能提升整个阅读空间的格调。对于注重阅读体验和书籍质感的读者来说，这本书在硬件上的投入绝对物超所值，让人每一次翻开它都充满仪式感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅浩大，内容跨度极长，从先秦诸子百家争鸣一直讲到近代的思想演变，脉络清晰得令人称奇。我最佩服的是作者对不同哲学流派之间的内在联系把握得极其精准。他没有把它们看作是孤立的模块，而是展现了它们之间复杂的继承、批判和演变关系。比如，他能巧妙地串联起某一时期的玄学思潮与后世的禅宗思想的微妙呼应，这种跨越时空的宏大视野，让人能更全面地理解中国思想史上那些看似断裂的阶段是如何有机地连接起来的。跟着这本书的梳理，我仿佛置身于一条思想的长河中，看清了历史的潮起潮落，明白了每一个思潮的兴衰都不是偶然，而是有着深刻的历史必然性，这对构建一个完整的历史观至关重要。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我刚开始接触这类大部头时，最担心的是阅读过程中的“失焦”问题——知识点太多，容易抓不住重点，读完一章就忘了前一章讲了什么。然而，这本书在结构设计上体现了高超的组织能力。每一章节的开头都会有清晰的概述和定位，明确本章要解决的核心问题，而结尾则会有效地总结和承接下一章的内容。这种层层递进、首尾呼应的结构，极大地帮助读者建立了知识地图。我发现自己可以根据目录迅速定位到感兴趣的专题，而即使是随机翻阅某一个章节，也能很快进入状态，因为其内部逻辑已经构建得非常严密和自洽。这种清晰的框架感，让漫长的阅读旅程变得不再是疲惫的跋涉，而更像是在一张规划精良的地图上探索，每一步都踏实而有方向感，大大提升了学习效率。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对思想史有浓厚兴趣的业余爱好者，我最看重的是资料的权威性和观点的独到性。这本书在这两方面都表现得极为出色。它似乎囊括了大量的原始文献和后世的经典注疏，引用和考证都做得滴水不漏，让人在阅读时对内容的可靠性充满信心。更难得的是，它并没有停留在对前人研究成果的简单总结上，而是能看到作者自己深入思考后的提炼和批判。有些地方的分析角度非常新颖，能把我以前阅读时遗漏的一些细微之处给点亮，提供了全新的解读框架。这种既扎实又富有洞见的学术态度，使得这本书不仅仅是一部普及读物，更是一部值得反复研读的深度参考资料，对于想要进行更进一步探究的人来说，无疑是提供了极佳的起点和参照系。

评分☆☆☆☆☆

书内容简洁明了，携带方便

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

挺好 ，就是书比想象中的小

评分☆☆☆☆☆

1．天道观天道观是中国古典哲学关于世界本原的根本观点。主要围绕天是否本原的问题进行论辩，故称天道观。在先秦哲学中，无论唯物主义和唯心主义的哲学体系，都把自己的天道观作为立论的总依据。商代把“天”看成是人格化的至上神，称为“帝”或“天帝”、“上帝”，作为世界的最高主宰。

评分☆☆☆☆☆

（四）宋元明清时期的哲学

评分☆☆☆☆☆

不错

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道教哲学

评分☆☆☆☆☆

（一）先秦哲学主要是围绕天人、古今、知行、名实等问题展开的。

评分☆☆☆☆☆

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