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内容简介

　　九鬼周造（1888―1941），日本近代哲学家。他运用现象学、存在主义、辩证法、结构主义等西洋的分析方法，对一直被认为是只可意会不可言传的日本文化进行了深入细致的研究，建构起了逻辑性地解读日本文化的理论框架。其方法和结论对今天日本思想界依然产生着巨大的影响。

　　本书收录了九鬼周造的三篇主要作品《“粹”的构造》（『「いき」の構造』）、《偶然性的问题》（『偶然性の問題』）、《人与生存》（『人間と実存』），以及数篇与日本文化相关的随笔。三篇主要作品分别对日本人的审美观、偶然性、人的存在意义进行了探讨，集中展现了这位杰出学者的主要学术成果。

作者简介

　　

　　九鬼周造（九鬼周造,1888-1941），日本近代哲学家，毕业于东京帝国大学哲学系，曾留学欧洲，师从胡塞尔以及海德格尔等，回国后在京都帝国大学任教。其成果主要体现在三个方面：（1）以《西洋近世哲学史稿》为代表的西洋哲学研究，（2）以《偶然性的问题》为代表的偶然性的研究，（3）以《“粹”的构造》为代表的日本文化研究。三者彼此相关。

　

　　彭曦1964年生，湖南长沙人。东京外国语大学学术博士，南京大学日语系副教授，近年致力于日本马克思主义哲学以及社会历史文化相关学术著作的译介，主要译著有广松涉《文本学语境中的〈德意志意识形态〉》、加藤周一《日本文化中的时间与空间》等。

　　汪丽影1970年生，安徽歙县人，南京大学文学博士，现为南京航空航天大学日语系讲师。研究方向为日本文化、日本语言等。主要译著有多田道太郎《身边的日本文化》、《东史郎日记》（合译）、《程瑞芳日记》等。

　　顾长江1980年生，江苏兴化人，苏州科技大学日语系讲师，南京大学历史学院博士研究生在读。研究方向为日本文化、日本思想史。主要译著有神野直彦《财政学》。

内页插图

精彩书评

　　我希望大家先从《“粹”的构造》读起，不要畏惧文章不易懂，而是调动自己的艺术思维，挑战视觉化日本的抽象美。……读完《“粹”的构造》，就会想要探索作者九鬼周造思想的原理，想要进一步探明使我们日本人成为日本人的东西。……我找到了探索战后日本思想和哲学原点的传感器。——深泽直人（日本著名设计师）

　　九鬼周造以运用从海德格尔那里学来的阐释学方法解释日本人的精神构造而闻名。他的作品被作为日本哲学的代表作品，翻译到法国。……他在归国的航船上写下“我在欧洲居了七年，才清楚地看出日本文化的美妙之处”，可以说是在西洋的经历将九鬼引向了江户。——日本国立国会图书馆数字展览“近代日本与法国”

　　在九鬼的思想中，包括海德格尔在内的存在主义哲学一向是“自由”的哲学。他关注“自由”，或许是想以此概念为媒介，统合柏格森的哲学和雅斯贝斯、海德格尔等人的存在主义哲学。所以，他说的“存在”着的自我，不是由理性自觉自我统一的个人，而是在那之前就存在着的意识状态，即并非近代的自我。这位哲学家塑造的不是以作为政治思想的自由主义为前提的人的形象，但他也充分强调“自由”的价值，在这个意义上，九鬼在近代日本是稀有的存在。——苅部直（东京大学法学部法学政治学研究科教授）

目录

精彩书摘

　　《当代学术棱镜译丛：九鬼周造著作精粹》：
　　“粹”的客观表现可以分为作为自然形式的表现即自然表现和作为艺术形式的表现即艺术表现。这两种表现形式究竟是不是截然不同的问题，也就是说自然形式终究无非就是艺术形式，这样的问题非常发人深省。不过，现在不对这个问题进行论述，而只是为了方便，按照通常的方式将之分为自然形式和艺术形式进行分析。首先，让我们思考一下作为自然形式的表现。自然形式也可以指以“象征性的感情移入”的形式在自然界发现自然象征的情况，例如将杨柳或者小雨感知为“粹”的情况。在此，特别将属于“本来的感情移入”范围的身体表现作为自然形式来进行考察。
　　作为身体表现的“粹”的自然形式首先有听觉，那体现在措辞即表达方式上。说“跟男人说话媚而不娇”、“言语不俗”等便是指这种情况。这种“粹”一般以一个词的发音方式、句尾的抑扬等为特色。也就是说，将一个词的发音比平常稍微拖长一点，然后突然来点抑扬，再断句。这种说话的方式构成“粹”的基础。这时，在发音拉长的部分和突然断句的部分存在语言节奏上的二元对立，而且这种对立可能被理解为“粹”当中的媚态二元性的客观表现。作为声音，比起尖锐的最高音，稍微有些低沉的次高音是“粹”。而且，在语言节奏的二元对立是由次高音构成的情况下，“粹”的质料因和形式因完全被客观化了。但是，作为身体表现的“粹”的表现的自然形式在视觉上以最明了且最多样化的形式体现出来。
　　与视觉相关的自然形式的体现是指包含姿势、举止等在内的广义的表情和表情的支撑者即躯体。首先，就全身而言，稍微放松的姿势是“粹”的表现。鸟居清长的画作非常敏锐地在男女的姿势、站姿和坐姿、背面和前面以及侧面的姿势中，在各种细微的感觉上捕捉住了这种表情。作为“粹”的质料因即二元性的媚态，通过打破身体的一元性平衡来表现针对异性的能动性以及接受异性时的被动性。但是，“粹”的形式因，即非现实的理想性对一元性平衡被打破这种状态进行抑制，使之有节度，以阻止放纵的二元性的假定。“在白杨树枝上卖弄风骚”的塞壬（Seirenes）的媚态以及“受到萨梯一伙喜爱”的酒神女祭司的狂态，也就是将腰部左右扭动的现实的、露骨的行为所体现的西洋式媚态与“粹”丝毫无缘。“粹”是指暗示异性的做法。在姿势的对称性被打破的情况下，中央的垂直线在向曲线推移的过程中，意识到非现实的理想主义，这一点作为“粹”的表现十分重要。
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他说的“存在”着的自我，不是由理性自觉自我统一的个人，而是在那之前就存在着的意识状态，即并非近代的自我。

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